基于體育人文社會(huì)學(xué)的西南少數(shù)民族人文精神探析

熊衛(wèi)權(quán) 龐 宇

（四川醫(yī)科大學(xué) 體育學(xué)院，四川·瀘州 646000）

引言

我國(guó)西南少數(shù)民族擁有著極其悠久的歷史淵源與文化源流，據(jù)目前已知的考古資料顯示，我國(guó)境內(nèi)最早的人類遺址就在云南元謀，而且該遺址距今已有近兩百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。我國(guó)西南的少數(shù)民族有著先天所賦予的快樂(lè)的體育人文社會(huì)精神，他們?cè)谏a(chǎn)生活中的載歌載舞源于其根植于內(nèi)心深處的最樸素的自然情感與運(yùn)動(dòng)天性，這種融入到血脈之中的傳統(tǒng)體育精神正是我們這個(gè)時(shí)代所最為缺乏的，因此，也正是一代又一代體育人文社會(huì)學(xué)研究者們孜孜以求的。文明發(fā)展到一定階段最需要的已經(jīng)不僅僅是說(shuō)教式的口頭宣傳與單一方向的發(fā)展，其實(shí)更需要的是向兄弟民族與世界其他民族不斷地學(xué)習(xí)，西南少數(shù)民族所擁有的充滿快樂(lè)的體育人文社會(huì)學(xué)精神，正是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)向其學(xué)習(xí)的民族精神。

一、體育人文社會(huì)學(xué)思想闡釋

（一）體育人文社會(huì)學(xué)源流考

人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐既創(chuàng)造出了豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更創(chuàng)造出了激烈精彩的競(jìng)技項(xiàng)目，同時(shí)，亦為人們以科學(xué)規(guī)律、人文學(xué)規(guī)律與社會(huì)學(xué)規(guī)律深入探尋人體運(yùn)動(dòng)機(jī)制與機(jī)理創(chuàng)造了可能，這也是體育運(yùn)動(dòng)之所以能夠從泛文化體系中脫穎而出成為獨(dú)立體系的重要緣故，從這種意義上來(lái)看，體育科學(xué)充分體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的進(jìn)步程度。從體育體系中發(fā)展而來(lái)的體育人文社會(huì)學(xué)的發(fā)展目前來(lái)看尚處于方興未艾的發(fā)展階段，這也說(shuō)明人們對(duì)體育的人文科學(xué)性質(zhì)與社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還有待提高。體育人文社會(huì)學(xué)是世界體育科學(xué)發(fā)展歷程中的一大飛躍，目前，體育人文社會(huì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)由龐大學(xué)科群所支撐的，包含了數(shù)十門新興學(xué)科的體系。

無(wú)論是在現(xiàn)代社會(huì)還是在古代社會(huì)，體育運(yùn)動(dòng)都與社會(huì)之間存在著不可分割的必然聯(lián)系，基于這種現(xiàn)象，體育人文社會(huì)學(xué)也就自然而然地與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科有了更深層次的融會(huì)貫通，人文學(xué)研究人類社會(huì)深入精神層面的本質(zhì)，社會(huì)學(xué)則是將人文學(xué)與人類學(xué)置于社會(huì)環(huán)境之中共同加以研究，人文學(xué)與社會(huì)學(xué)向體育科學(xué)的滲透融合而成的體育人文社會(huì)學(xué)，恰好可以彌補(bǔ)我國(guó)自古以來(lái)就缺失的人文主義的參照系，在社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)階段體育人文社會(huì)學(xué)不僅能夠更好地服務(wù)于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而且能夠更好地服務(wù)于對(duì)人類文明研究的不斷深入與發(fā)展。

（二）體育人文社會(huì)學(xué)引申

早在20世紀(jì)90年代，我國(guó)即已將體育單列為一級(jí)學(xué)科，同時(shí)，在其下分設(shè)了包括體育人文社會(huì)學(xué)在內(nèi)的其他四個(gè)二級(jí)學(xué)科。體育人文社會(huì)學(xué)等學(xué)科的設(shè)置，充分體現(xiàn)了我國(guó)政府對(duì)于人文社會(huì)、人文精神所給予的人文關(guān)注與關(guān)懷，亦充分顯示出我國(guó)的體育理論研究與實(shí)踐的日漸深入與成熟。因此，以體育的視角研究人文與社會(huì)，其實(shí)是在為體育尋找久已迷失的信仰與靈魂。

體育人文社會(huì)學(xué)一改傳統(tǒng)體育忽視人文學(xué)科的做法，更加重視人文學(xué)科對(duì)體育的影響，同時(shí)亦更為重視體育學(xué)科本身與人文學(xué)科之間的相互滲透，將人文作為建構(gòu)體育人文社會(huì)學(xué)的核心。我國(guó)遠(yuǎn)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即有“天運(yùn)”與“人文”的概念，并將“人文”作為“化成天下”的關(guān)鍵，縱觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家的體育人文社會(huì)學(xué)發(fā)展，我們亦看到，東西方之間雖然文化與文明有著巨大的差異性，但是在重視人文及其衍生下的人文精神的程度來(lái)看，東西方之間有著驚人的一致性，體育視野下的人文皆有其根植的社會(huì)性、地域性、民族性，最終形成閃爍于各自歷史的人文精神。

（三）體育人文社會(huì)學(xué)的時(shí)代性及其因應(yīng)發(fā)展

我國(guó)的改革開(kāi)放政策使得體育人文社會(huì)學(xué)具有了時(shí)代性的特質(zhì)，同時(shí)亦為體育人文社會(huì)學(xué)的橫向拓展與縱深切入提供了最佳的實(shí)踐準(zhǔn)備與理論支撐。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始，體育人文社會(huì)學(xué)就已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)體育科學(xué)的“形而上”的束縛，開(kāi)始走向更為廣闊的人文社會(huì)實(shí)踐及其應(yīng)用領(lǐng)域，同時(shí)，亦在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代性方面做出了相應(yīng)發(fā)展，以大量基于人文社會(huì)的基礎(chǔ)研究托舉體育人文社會(huì)學(xué)的深層次發(fā)展，既解決了體育實(shí)踐的推動(dòng)需求，又解決了體育科學(xué)與其他學(xué)科的共同發(fā)展。

隨著我國(guó)體育科研管理體制的逐漸完形，體育人文社會(huì)學(xué)的研究走出了傳統(tǒng)的過(guò)度關(guān)注于理論研究的慣性制約，圍繞人文與社會(huì)等相關(guān)問(wèn)題不斷進(jìn)行深入探析與深刻挖掘，透過(guò)對(duì)人文與社會(huì)的發(fā)展及其過(guò)程研究，揭示了人文化與社會(huì)化對(duì)體育的促進(jìn)與影響，更具理性價(jià)值地解構(gòu)了體育與文化、體育與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而為從實(shí)踐中解決宏觀理論中的問(wèn)題找到了一條長(zhǎng)足發(fā)展的道路，同時(shí)，亦為以體育人文社會(huì)學(xué)力量解放思想，并釋放群體智慧與力量找到了新的發(fā)展方向。

二、西南少數(shù)民族體育人文精神的表達(dá)

（一）西南少數(shù)民族體育人文精神的文化特質(zhì)

人文精神是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的，源于其民族精神的內(nèi)在的本質(zhì)的自然體現(xiàn)，人文精神的產(chǎn)生與民族地域及其生產(chǎn)生活方式有著必然的聯(lián)系，人文精神與人文特質(zhì)可以游離于政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素，但是卻永遠(yuǎn)也無(wú)法游離于其民族性，這就是西南少數(shù)民族能夠得以繁衍至今的深層原因。西南少數(shù)民族的人文精神與其民族發(fā)展模式有著不可割斷的血脈聯(lián)系，各少數(shù)民族均有其固有的可挖掘的體育人文社會(huì)資源，民族傳統(tǒng)的體育文化必然與民族的人文相通，正是人文精神的社會(huì)文化特質(zhì)培育了民族傳統(tǒng)的體育文化。

西南少數(shù)民族區(qū)域存在著地域邊緣化的地理特征，但是，地域邊緣化地理特征不僅未能使得少數(shù)民族的人文精神邊緣化，相反，其地域邊緣化反而最大程度地強(qiáng)化了大西南少數(shù)民族的人文社會(huì)精神的高度內(nèi)聚性與融合性，使得其人文精神從精神層面上來(lái)看更加具有無(wú)與倫比的族群社會(huì)執(zhí)著性，這種族群社會(huì)執(zhí)著性顯然是由其固有的文化底蘊(yùn)所哺育出來(lái)的，這就使得西南少數(shù)民族的體育人文精神外延在內(nèi)聚的激勵(lì)下得以不斷地放大，甚至其體育人文精神的影響亦能夠由其所在地域幅射至整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界。

（二）西南少數(shù)民族人文精神的體育表達(dá)

西南少數(shù)民族載歌載舞的快樂(lè)的生產(chǎn)與生活過(guò)程，其本身就是一種最好的體育表達(dá)，西南的眾多少數(shù)民族中存在著極為豐富的可以汲取的人文社會(huì)精神營(yíng)養(yǎng)，這也是西南少數(shù)民族之所以在飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中仍能夠保持快樂(lè)心態(tài)的一個(gè)最為重要的人文精神根源。

傳統(tǒng)的基于人文社會(huì)化的體育表達(dá)依托于民族文化的薪火相繼與傳承如初，研究西南少數(shù)民族的體育表達(dá)離不開(kāi)對(duì)少數(shù)民族文化的傳承因素的深入探析，西南少數(shù)民族體育人文社會(huì)化傳承不僅包括了生產(chǎn)生活的傳承，而且更包括了人文精神的血脈傳承。同時(shí)，其他兄弟少數(shù)民族的體育人文精神也會(huì)被吸納進(jìn)來(lái)。西南少數(shù)民族的體育表達(dá)是一種強(qiáng)烈的民族自豪感與深厚積淀的人文精神的社會(huì)化表達(dá)，民族的昂揚(yáng)的人文精神也恰恰由此應(yīng)運(yùn)而生。體育的人文社會(huì)學(xué)研究更多關(guān)注的是對(duì)于西南少數(shù)民族人文精神的重構(gòu)與考量，同時(shí)，更是進(jìn)一步深入研究少數(shù)民族人文精神與社會(huì)學(xué)聯(lián)系的金鑰匙。

（三）西南少數(shù)民族人文精神的體育人文社會(huì)學(xué)表達(dá)

西南少數(shù)民族的文化特質(zhì)強(qiáng)化了少數(shù)民族體育人文精神的高內(nèi)聚性特質(zhì)，高內(nèi)聚性特質(zhì)的外延幅射效應(yīng)亦得到了最大程度的不斷增強(qiáng)，同時(shí)大西南少數(shù)民族的人文精神的體育表達(dá)亦是少數(shù)民族人文精神的可持續(xù)傳承的核心關(guān)鍵，人文精神既是少數(shù)民族體育文化中促進(jìn)傳承作用的粘合劑，更是充分體現(xiàn)少數(shù)民族的民族特色的靈魂所在。凝結(jié)于其中的人文社會(huì)學(xué)表達(dá)洋溢著異常濃郁的基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的人文社會(huì)學(xué)特征，從人文社會(huì)學(xué)視角觀察西南少數(shù)民族，讓我們更深切地感受到了人文精神才是西南少數(shù)民族精神之中的最為崇高的內(nèi)源性本質(zhì)。

西南少數(shù)民族具有最強(qiáng)的融合性，僅香格里拉一地?fù)?jù)不完全統(tǒng)計(jì)就有包括彝、白、傣、壯、苗、藏等多達(dá)26個(gè)少數(shù)民族聚居。越強(qiáng)的融合性就越說(shuō)明各民族之間擁有越強(qiáng)的包容性，與世界其他民族相比，我國(guó)西南的少數(shù)民族包容性與共生性最強(qiáng)，這也從另一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)西南少數(shù)民族人文精神的一個(gè)最為重要的特質(zhì)——人文社會(huì)性。同時(shí)，最強(qiáng)的融合亦為我國(guó)西南少數(shù)民族帶來(lái)了多民族文化的水乳交融，我國(guó)西南少數(shù)民族人文精神的體育人文社會(huì)學(xué)表達(dá)本身就是一種文化的獨(dú)到與文明的精妙。

結(jié)語(yǔ)

繁衍生息在西南區(qū)域的近50個(gè)種族的少數(shù)民族有著天賦的內(nèi)聚性與強(qiáng)大的融合性，其快樂(lè)的民族精神與體育人文精神與其血脈息息共存，西南少數(shù)民族優(yōu)秀的民族秉賦不僅不會(huì)造成各少數(shù)民族在社會(huì)化過(guò)程中的嚴(yán)重分歧，反而加快了各民族之間的融合過(guò)程。研究西南少數(shù)民族精神旨在透過(guò)對(duì)少數(shù)民族精神的深入探析，挖掘少數(shù)民族文化的人文價(jià)值，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的價(jià)值觀，大力提升少數(shù)民族文化本體，充分發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族發(fā)展?jié)撡|(zhì)，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)民族的人文精神。我國(guó)的西南少數(shù)民族的人文精神雖然與中州大地存在著迥異之處，但是，無(wú)論是從中華民族的整體視角還是從少數(shù)民族的民族性視角來(lái)看，西南少數(shù)民族的人文精神都具備了“集大美，存大同”的更具“包容、融合、和諧”等人文社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀、道德觀的文化內(nèi)涵。

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