《論語(yǔ)》中“命”與“仁”之關(guān)系考察

顧玉萍

（蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校電子工程系，江蘇 蘇州 215009）

《論語(yǔ)》中“命”與“仁”之關(guān)系考察

顧玉萍

（蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校電子工程系，江蘇 蘇州 215009）

由于從主觀(guān)上論證自身理論和從客觀(guān)上含義不同，對(duì)“子罕言利，與命與仁”的解釋不計(jì)其數(shù)，都有一定合理性和文字上的依據(jù)。本文借助前人的解釋?zhuān)瑢⑦@句話(huà)理解為孔子“利”講得少，贊許“命”與“仁”，但不是反對(duì)“利”，是要多講“命”與“仁”。重點(diǎn)結(jié)合孔子的思想、生平及《論語(yǔ)》中“命”與“仁”的關(guān)系，對(duì)此解釋進(jìn)行深入論證。

利；命；仁；

“子罕言利，與命與仁”出自《論語(yǔ)·子罕》，因?yàn)閺闹饔^(guān)上論證自家理論需要顧及客觀(guān)上“與”具有不同含義，含義不同，對(duì)整個(gè)句子的把握就不同，歷來(lái)的分歧很大。從《論語(yǔ)》的體例來(lái)講也是情有可原的，作為語(yǔ)錄的記述體，《論語(yǔ)》是斷言式的，也沒(méi)有非常嚴(yán)格的邏輯限定，字?jǐn)?shù)也比較簡(jiǎn)約，不同的理解就會(huì)有不同的闡述。從文化發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看，原創(chuàng)型人物和理論就有開(kāi)放性的特征，富有解釋性。我們哲學(xué)的特點(diǎn)也是如此，比較注重對(duì)經(jīng)典的注疏，在原典的框架內(nèi)、深化豐富。本文羅列了以下幾種解釋?zhuān)?/p>

第一，北宋理學(xué)家程顥將“罕”解釋為少，“與”是連詞，是“和”的意思?！坝?jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子罕言也”。［1］這個(gè)觀(guān)點(diǎn)朱熹深以為然。的確，孔子對(duì)“利”和“命”所述的篇幅很小，認(rèn)為利言多會(huì)害義?？鬃硬辉副幻`，要求盡可能地盡到“仁”的力量?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)體系的核心，是道德的最高境界和一般倫理的準(zhǔn)則，在整個(gè)《論語(yǔ)》中占據(jù)的篇幅也是很大的。

第二，楊伯峻也是認(rèn)為“罕”的意思是少，“與”作連詞。為了支撐自己的解釋?zhuān)y(tǒng)計(jì)了《論語(yǔ)》中講“利”和“命”的次數(shù)，分別是六和九次，都不多。他認(rèn)為孔子在《論語(yǔ)》里“仁”講得不多，盡管在平常和學(xué)生的教育中講得多，而我感覺(jué)在《論語(yǔ)》中“仁”的次數(shù)不但出現(xiàn)得多，而且被孔子賦予很多的含義，所以不僅講得多，而且被不斷重復(fù)，被強(qiáng)調(diào)。

第三，楊樹(shù)達(dá)在其《論語(yǔ)疏正》中提出“罕”和“與”的字面意思跟上文中程顥和楊伯峻的解釋一樣，只是“罕言仁者”的原因不同，是孔子覺(jué)得世間很少有人能夠具備“仁”之最高境界。就這句話(huà)而言，這里的“仁”沒(méi)有明確就是達(dá)最高境界的仁。

第四，焦循有言“古所謂利，皆及物也，春秋時(shí)不單獨(dú)言利。一旦言利相配與義，利實(shí)際上是一義”［2］。東漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)利的解釋就是“義之和”，所以“罕言利”在焦循那里是不能單獨(dú)言利的意思。

第五，程樹(shù)德把“言”強(qiáng)調(diào)出來(lái)，說(shuō)“言”是自己說(shuō)，“蓋言者自言也”，他的意思是《論語(yǔ)》中由弟子記下來(lái)的孔子之言多，不是他自己說(shuō)得多?！墩撜Z(yǔ)》主要是孔子弟子轉(zhuǎn)述他的言論。程樹(shù)德的看法是在《論語(yǔ)》中，“利”講得最少，然后是“命”，“仁”是最多的?！昂毖浴焙竺孢B著“利”，用“與”這個(gè)連詞來(lái)表明講這三者時(shí)是有一定的次序的。

第六，蔣方先生的解釋是孔子很少把“仁”和“利”“命”連在一起講，其實(shí)是孔子把“利”“命”“仁”作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)講是很少的。

綜合來(lái)講，以上各家解釋都有其道理，也不乏文字上的依據(jù)。歷史上關(guān)于此話(huà)的研究也可謂綿延不絕，這樣也說(shuō)明了這句話(huà)本身具有很多方面，有多種可能的解釋。就像安樂(lè)哲所言“歷史上有許多學(xué)者都希望對(duì)這個(gè)令人疑竇叢生的章節(jié)作出合理的解釋?zhuān)两駸o(wú)人獲得成功”［3］。在這里我是站在前人的肩膀上，結(jié)合孔子的思想和其生平及《論語(yǔ)》“命”與“仁”的關(guān)系，對(duì)為何作此解釋進(jìn)行深入論證。

“罕”字解釋為少，見(jiàn)前面幾家的解釋。“與”字根據(jù)南宋史繩祖“曰命曰仁，皆平時(shí)所深與，此自別一意，與者許也”［4］。和他持同一觀(guān)點(diǎn)的還有金人王若虛，見(jiàn)其《論語(yǔ)辯惑二》。借鑒他們的說(shuō)法，“與”字可以解釋為贊許，也能聯(lián)系《論語(yǔ)先進(jìn)》二十六章中孔子的“吾與點(diǎn)也”，也是贊許的意思。文字依據(jù)可從《說(shuō)文》中看，“‘輿’，‘黨與’也”［5］。古文中“與”字是通“輿”的，有贊許，也有相結(jié)合的意思。解釋了字的含義，再來(lái)看整句話(huà)的意思，孔子很少講“利”，他贊許的是“命”與“仁”。與任繼愈先生“這句話(huà)是說(shuō)孔子不大講利，他信從的原則是命與仁”［6］的話(huà)類(lèi)似。就我看來(lái)，講“利”少和贊許“命”與“仁”不是要反對(duì)“利”，其實(shí)是多講“命”和“仁”，還要把“命”“仁”放在一起講。在傳統(tǒng)觀(guān)念中，“命”與“仁”是兩個(gè)不同的概念，一個(gè)歸宗教，一個(gè)歸道德，兩者之間本無(wú)什么必然的聯(lián)系，放在一起講，還是具有一些內(nèi)在的關(guān)系的。

探討兩者關(guān)系，首先的哲學(xué)依據(jù)是孔子的天命觀(guān)?？鬃佑小八郎忻?，富貴在天”之言，是把命看做是一種人類(lèi)不可抗拒的異己的力量，對(duì)君子提出要做到“畏天命”。他認(rèn)為命是不可知的，因?yàn)檫B人的生都不可徹知，更何況死，更何況決定生死的命，“未知生，焉知死”？可是孔子又有自己五十“知天命”與“不知命，不能成為君子”的說(shuō)法。對(duì)于孔子自己五十知天命的說(shuō)法，孔安國(guó)之意為“知天命之終始也?；寿┦柙疲航K始即是分限所立也”［7］。邢昺用 “天之賦命，窮達(dá)有時(shí)。當(dāng)行時(shí)而動(dòng)；若不知天命而妄動(dòng)，則非君子也”［8］。來(lái)解釋“不知命不能成為君子”。從命不可知、命可知兩者的矛盾之處看，實(shí)際對(duì)“命”可以作兩重解釋?zhuān)呵懊娌豢芍摹懊笔侵敢呀?jīng)由上天所決定的具體的命運(yùn)，比如小到人之壽夭，大到國(guó)之興衰，都是不為人所知，由冥冥中的神秘之力量決定。那“命”可知呢，可以指在既定社會(huì)背景下，行道的具體客觀(guān)條件。與“道假眾緣，復(fù)須時(shí)寂，非分強(qiáng)求，死而無(wú)證”［9］。的佛家說(shuō)法類(lèi)似?？芍摹懊焙汀把浴薄岸Y”，一起成為君子認(rèn)識(shí)世界的對(duì)象。傳統(tǒng)天命觀(guān)已經(jīng)不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流了，孔子算是尊先王的典范，但他也只對(duì)神秘力量保留了一點(diǎn)畏懼，在“禮崩樂(lè)壞”、原本的社會(huì)秩序已岌岌可危的情況下，孔子并沒(méi)有出世、遁世而堅(jiān)定地選擇入世。

既然入世就要有當(dāng)仁不讓的氣概，所以順命而無(wú)所為的傳統(tǒng)天命觀(guān)就于事無(wú)補(bǔ)，必須改造傳統(tǒng)，于是“命”成為了能否行道的客觀(guān)條件，為君子發(fā)揮主觀(guān)作用留下了余地。而君子就應(yīng)當(dāng)懷抱理想，“不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，奮發(fā)有為，不應(yīng)該滿(mǎn)足于命定的現(xiàn)狀。只有將知命與盡人事結(jié)合起來(lái)，才是理想的人生和生活境界，才是真正知天命。如何達(dá)到兩者的結(jié)合，就是孔子結(jié)合“命”來(lái)講“仁”的深意。

孔子認(rèn)為“知命”要靠實(shí)踐仁德，而不是憑借祈禱鬼神和祭祀祖先。實(shí)踐仁德后，“下學(xué)而上達(dá)”，仁愛(ài)精神充溢于心，是能不惑，理解天命。君子能夠以“知其不可而為之”的氣概立人、達(dá)人，能夠改變君子的處境，可以使命運(yùn)有所改變。

探求“命”與”“仁”的關(guān)系，還能從孔子經(jīng)歷中尋求一定歷史根據(jù)?！墩撜Z(yǔ)·為政》里記述了孔子“從十五志于學(xué)到七十歲從心所欲不逾矩的過(guò)程”。這一過(guò)程主要是其增強(qiáng)道德修養(yǎng)的歷程，是“學(xué)為人”、提修養(yǎng)，是道德范疇。能知天命也是經(jīng)過(guò)五十年的修養(yǎng)。修養(yǎng)的主要范疇以“仁”為核心。包括“仁”的血緣基礎(chǔ)（孝悌者，為仁之本也）和踐“仁”的行為規(guī)范，以此來(lái)約束自己（忠、信、誠(chéng)、義）完善道德，達(dá)“仁”之境界。這是識(shí)天命的唯一途徑，對(duì)此孔子在《雍也》里表達(dá)出很高的自信，“我欲仁斯仁至矣?！?/p>

綜上，知命變成了成為君子的條件，知命要求實(shí)踐仁德，實(shí)踐仁德可以知命，但天命作為一種神秘力量，不會(huì)隨便給予人，還要具備仁德?？鬃幼约壕褪翘烀谏?，首先是承先王“仁道”和周禮；其次，孔子具有“朝聞道，夕死可矣”“不知老之將至”的奮勇踐仁的精神。孔子一生都在踐行仁德，要兼濟(jì)天下。為行王道，曾周游列國(guó)，歷困厄與艱險(xiǎn)，卻遭受“四體不勤，五谷不分”的嘲笑及對(duì)其學(xué)說(shuō)的漠然，但孔子仍因其“知其不可而為之”的精神而繼續(xù)前行。不從利，不畏難，成敗亦所不計(jì)義，只要義所應(yīng)當(dāng)，則當(dāng)仁不讓。事為與不為的標(biāo)準(zhǔn)全在一仁義。這種精神，孔子自認(rèn)為能被上天理解，“知我者其天”也。

綜上，對(duì)“命”與“仁”兩者之間的關(guān)系論述得比較全面了?！叭实隆笔强鬃佑靡耘囵B(yǎng)君子的，因此將“與命與仁”解釋為：講利少和贊許命與仁，要多講命與仁，把兩者放在一起講，兩者具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，是較合情合理的。

［1］朱熹．論語(yǔ)集注［M］．北京:中華書(shū)局，1983．109．

［2］程樹(shù)德．論語(yǔ)集解．程俊英，蔣見(jiàn)元點(diǎn)校本［M］．北京:中華書(shū)局，1990．527．

［3］安樂(lè)哲．論語(yǔ)的哲學(xué)詮釋?zhuān)跰］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003．103．

［4］史繩祖．學(xué)齋佔(zhàn)［M］．文淵閣四庫(kù)全書(shū)第854冊(cè)［Z］．上海:上海古籍出版社，1987．1．

［5］許慎．說(shuō)文解字［M］．北京:中華書(shū)局，1963．59．

［6］任繼愈．中國(guó)哲學(xué)史［M］．北京:北京人民出版社，1979．77．

［7］［8］轉(zhuǎn)引自余英時(shí)．內(nèi)在超越之路［M］．北京:中國(guó)廣播電視出版社，1992．114．114．

［9］慧皎．高僧傳卷一［M］．北京:中華書(shū)局，1992．42．

【責(zé)任編輯：周 丹】

B222．2

A

1673-7725（2015）03-0201-03

2015-02-02

顧玉萍（1979-），女，浙江湖州人，講師，主要從事文化哲學(xué)研究。