日本人“有用即真理”價值觀的探析

郭崇

（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，河南 新鄭 451150）

日本人“有用即真理”價值觀的探析

郭崇

（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院，河南 新鄭 451150）

本文通過對日本歷史及風(fēng)土人情的深入考察，發(fā)現(xiàn)日本人的價值觀念、思維方式中滲透了濃郁的實用主義色彩，通過對價值觀的探析，進而分析日本人重實用的文化心理，為我們客觀準確地把握日本人的思維、研究日本文化提供一種新的思路。

有用即真理；實用主義；外來文化；宗教信仰；文化心理

提到日本人，這是個善于在模仿的基礎(chǔ)上融合自身特點進行創(chuàng)造的民族；提到日本文化，美國著名的文化人類學(xué)家本尼迪克特曾說過“沒有哪一個民族能像日本那樣系統(tǒng)而有計劃地吸收外來文化”，日本著名文明史學(xué)家加藤周一也曾指出“日本文化是雜種文化”?？v觀日本文化史，日本文化的形成離不開大量吸收外來文化的兩大高潮，一次是古代日本派大量的遣隋使、遣唐使來到隋唐全面地學(xué)習(xí)先進的政治、法律制度、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、建筑、工藝技術(shù)等，對后來日本文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，但日本人并沒有對外來文化全盤照收而否定本土文化，而是堅持“和魂漢才”的文化模式；第二次是日本在近代化的進程中展開向西洋學(xué)習(xí)的高潮，隨著近代西方的崛起，日本人果斷地轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)先進的西方文明，在明治維新政策的指導(dǎo)下，打著“和魂洋才”的旗幟，在西方文明與日本傳統(tǒng)文化的結(jié)合中形成了近代日本資本主義文化。因此可以說日本文化是一個包容性很強的文化，日本對待外來文化持很開放的態(tài)度，但又不盲目地全盤吸收，在吸收外來文化的過程中“果斷而積極的選擇對自身有用的，有用即真理”，那么又是什么促成了該價值觀的形成呢？

一、“有用即真理“價值觀的形成

首先，這與日本人的生存環(huán)境有一定關(guān)系，因為任何一種性格或價值觀的形成都離不開其生存的環(huán)境。眾所周知，日本是西北太平洋上一個狹長的島國，四面環(huán)海，相對閉塞，面積狹小，耕地有限、資源匱乏；再加上日本火山、地震、海嘯等災(zāi)害頻發(fā)，日本人自古就面對這樣惡劣的環(huán)境和殘酷的現(xiàn)實，日本人形成了敏感的特性和強烈的憂患意識，隨著社會的發(fā)展這種民族特質(zhì)日漸加強，形成了很強的對待外來文化的適應(yīng)能力，日本民族這種對外部世界的善變的彈性適應(yīng)力，總是使其能順應(yīng)時代的必然趨勢前進，日本具有這種本領(lǐng)的動力就是基于日本民族強烈的生存需要。因此，面對比自己優(yōu)越的文化，就會以其渴求和開放的心態(tài)積極吸收并融合本國文化將其本土化并發(fā)揚光大。

其次，作為島國，在交通及不發(fā)達的時代，非常閉塞，從世界文化史的角度看，古代的日本不是文明的發(fā)源地，沒有文化方面的優(yōu)越感，而是文化的后進國，因此和文明先進國之間的落差再加上日本本來就不優(yōu)厚的地理環(huán)境條件，使得日本人為了迎頭趕上，就要積極學(xué)習(xí)先進的文明，來適應(yīng)社會發(fā)展的需要。那么如何最高效地學(xué)習(xí)外來文化呢，畢竟環(huán)境發(fā)展狀況不同當(dāng)然不能全盤吸收，而是要有選擇地為我所用，不斷豐富和完善自身的文化體系。

最后需要指出的是，一個民族無論多么擅長吸收外來文化，該民族的文化如果沒有本土文化的滋養(yǎng)，都是缺乏生命力的。所以說日本人吸收外來文化的態(tài)度的形成也離不開日本自古形成的本土文化的影響。只有本土文化這個根健康發(fā)展，外來文化才能助其枝繁葉茂。日本文化的根的雛形早在史前文明中就已經(jīng)形成，追根溯源的話“繩紋文化”可以說是日本文化的母體，現(xiàn)代日本文化就是在此根的基礎(chǔ)上，在“有用即真理”的價值觀的主導(dǎo)下經(jīng)過長期與外來文化的交融與本土化中，不斷地形成并豐富和完善的。

二、日本人重實用的文化心理

日本人在吸收外來文化時的“有用即真理”的價值觀是日本人重實用的文化心理或者說是日本人“實用主義”性格的重要表現(xiàn)之一［1］。除此之外，日本人的宗教觀也能很好反映出日本人重實用的文化心理。

眾所周知，日本是個多信仰的國家，主要有神道、佛教、基督教等，據(jù)統(tǒng)計在日本具有宗教信仰的人數(shù)是日本總?cè)藬?shù)的2倍多，這是因為很多日本人信仰兩種或兩種以上的宗教，出生時接受神道的洗禮、結(jié)婚是采用教堂結(jié)婚、平時信仰佛教，這種在單一信仰的人們看來不可思議的現(xiàn)象在日本并不罕見。因此日本宗教的特點可以概括為“一國多教”“一家多神”。

在日本，神道是土生土長的宗教，也是日本傳統(tǒng)的宗教信仰，其基礎(chǔ)是萬物有靈論，即“相信宇宙萬物是有靈性的”。正是在這種原始神觀念的基礎(chǔ)上為日本多宗教信仰體系的形成提供了土壤，這是一種自發(fā)的、源于日本人日常生活習(xí)慣的、認可現(xiàn)世價值的信仰，包括日本萬世一系的思想的形成都離不開這種傳統(tǒng)的神道信仰的影響。因此從古至今日本人精神層面都帶有這種神道的色彩，可以說神道信仰形成了日本人的精神世界。

儒學(xué)對日本文化的影響不言而喻，但日本儒者并沒有全盤照搬中國儒學(xué)，李澤厚在《中日文化心理比較試說略稿》中指出“日本儒學(xué)所排拒的是中國儒學(xué)的理論思辨的理性系統(tǒng)，而吸取和發(fā)揮的是中國儒學(xué)中具有實用價值和社會性內(nèi)容突出的方面?！麄兏⒅貙嵺`、行為、活動，……把儒學(xué)盡量落實在社會制度和行為秩序上，重視它的實用性能?！本湍媒乐熳訉W(xué)在日本的受容過程來說，日本儒者在日本朱子學(xué)形成的過程中主要選取適合幕府統(tǒng)治的成分，為幕府的合法性提供理論依據(jù)，可以說朱子學(xué)在江戶時代發(fā)揮的就是論證以君臣關(guān)系為中心的社會秩序和以護國為政治理念的現(xiàn)實功能［2］。

佛教自傳入日本以來，就帶上了濃郁的現(xiàn)世色彩，日本人信仰佛教主要是因為人們認為佛教能為人們除病去災(zāi)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，能夠帶來現(xiàn)實的利益，可以說日本佛教宗派自創(chuàng)立以來便重視對國家的守護與對人們現(xiàn)實利益的促成，并且對日本人的理念、美學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)文化的很多方面都產(chǎn)生了重大的影響。此外，以現(xiàn)實為中心的特質(zhì)使得日本人對人的欲望和情感采取了容忍認可的態(tài)度，比如僧侶在日本是個正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，可以擁有自己的家庭，不遵守原始佛教的清規(guī)戒律的現(xiàn)象并不少見，另外在民間還有不少無組織無系統(tǒng)教義的民間信仰，這些現(xiàn)象都是佛教本土化后的特色，從深層次上講也是日本人價值觀、重視實用的文化心理起作用的結(jié)果。

總之，這種重實用的文化心理形成了日本人獨特的價值觀，也給日本宗教文化烙上了日本特色的印記。

三、實用主義心理對日本人的現(xiàn)實意義

日本人對待傳統(tǒng)文化的可貴之處不僅在于對傳統(tǒng)東西的保存，更重要的是如何對傳統(tǒng)文化進行發(fā)揚光大，如何在吸收別國的東西的過程中烙上自己的特色，并能做到青出于藍而勝于藍，這是值得深思的課題。就拿技術(shù)而言，在日本，對于具有專門手藝的人有個備受人們尊敬的稱呼——“匠人”，他們往往有一定的社會經(jīng)濟地位，并有強烈的將家族手工藝得以傳承為榮的感情，日本自古就開始學(xué)習(xí)中國的很多技術(shù)工藝，然后帶到國內(nèi)發(fā)展研究，結(jié)果不少學(xué)來的技藝卻超出中國水平。

日本教育歷程中的實用性追求也不容忽視。古代日本大量吸收隋唐先進政治經(jīng)濟社會等制度，但唯獨中國的科舉制度沒有引進，也沒有學(xué)中國古代“學(xué)而優(yōu)則仕”的歷史傳統(tǒng)，但是社會的發(fā)展又離不開先進的社會文化和科學(xué)進步，所以在日本獨特的島國的教育中實用性的文化心理尤為明顯。古代虔誠向中國學(xué)習(xí)，近代后隨著中國的衰落果斷轉(zhuǎn)向歐美，幾乎一夜之間全面西洋化，甚至提出了“脫亞入歐”這一令人詫異的戰(zhàn)略，可以說為了發(fā)展不擇手段，這也是日本人“有用即真理”價值觀的最好體現(xiàn)。直到今天教育中的實用性色彩依舊很濃。幼稚園不追求硬件的豪華而是追求幼兒身心的健康發(fā)展；義務(wù)教育階段除了常規(guī)的課程外，還必不可少地融入些體育課、家政課，自然體驗課，讓學(xué)校和社會相銜接；高中階段往往就會引導(dǎo)學(xué)生思考自己的職業(yè)規(guī)劃，嘗試著聽從自己的喜好去選擇未來的終生職業(yè)，這樣為今后在自己選擇的道路上挖深井打下了基礎(chǔ)。學(xué)校教育如此，就連豐富的社會教育也體現(xiàn)著實用性的特色，比如說各地根據(jù)自身特點發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，設(shè)立各種實習(xí)基地，讓人們在直觀的體驗中達到見學(xué)的目的?？傊?，日本教育中具有很強的實用主義特征。

實用主義的文化心理源遠流長，已經(jīng)滲透到日本人生活的方方面面，對日本人的影響也是深遠的。這種實用主義的心理造就了模仿與創(chuàng)造并存的日本文化，并且這種根深蒂固的文化心理又為日本文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展提供了源泉?？v觀日本發(fā)展的歷史、透過日本文化發(fā)展的歷程，可以說在信息化的時代、在發(fā)展自己強大國家的過程中，實用主義未嘗不是一種便捷有效的選擇。

［1］徐紀亮．從古典實用主義到新實用主義［M］．北京:人民出版社，2006．76．

［2］何睦．從儒學(xué)在日本的演變看日本文化的實用主義性格［M］．中國人民解放軍外國語學(xué)院，2007．134．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）03-0145-03

2015-01-21

郭崇（1986-），女，河南南召人，講師，主要從事日本文化、中日文化對比研究。