伊格爾頓對(duì)馬克思主義的倫理辯護(hù)

向玉喬，張穎杰

（1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心及中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081 2.湖南師范大學(xué) 倫理研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

伊格爾頓對(duì)馬克思主義的倫理辯護(hù)

向玉喬1，張穎杰2

（1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心及中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081 2.湖南師范大學(xué) 倫理研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，反馬克思主義的觀點(diǎn)在西方很盛行。對(duì)此，英國(guó)新馬克思主義者伊格爾頓進(jìn)行了無情駁斥。伊格爾頓倡導(dǎo)唯物主義美學(xué)觀，認(rèn)為人類審美活動(dòng)是審美主體和審美客體之間建立的一種聯(lián)系方式——它反映的是審美主體向?qū)徝揽腕w的“切近”。他還高度肯定馬克思追求審美內(nèi)容和審美形式統(tǒng)一和要求將“倫理”審美化的美學(xué)思想，認(rèn)為馬克思主義美學(xué)是關(guān)于文化和文明的理論——它立足于現(xiàn)實(shí)，但總是向著崇高的理想攀越，內(nèi)含崇高的倫理價(jià)值取向。

伊格爾頓；馬克思主義；唯物主義美學(xué)觀；倫理

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton，1943-）是英國(guó)著名馬克思主義理論家、文化哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，著有《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》《為什么馬克思是對(duì)的》《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》等著作。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界稱之為雷蒙德·威廉斯之后英國(guó)最杰出的新馬克思主義者。他與美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯一起被并稱為當(dāng)今西方馬克思主義理論界的三大巨頭人物。

一、伊格爾頓對(duì)西方反馬克思主義觀點(diǎn)的駁斥

馬克思主義從它誕生的第一天起就一直是一種頗有爭(zhēng)議的思想和理論。它不僅對(duì)資本主義社會(huì)以前的社會(huì)形態(tài)（主要奴隸社會(huì)和封建社會(huì)）進(jìn)行無情的批評(píng)，而且號(hào)召整個(gè)人類推翻資本主義社會(huì)，代之以社會(huì)主義社會(huì)，并最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，它是人類發(fā)展史上最富有革命性的思想和理論，也最容易引起人們的爭(zhēng)論和非議。在西方資本主義社會(huì)，許多資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)馬克思主義進(jìn)行了攻擊。尤其是在看到蘇聯(lián)解體和東歐劇變時(shí)，他們幾乎是歡呼雀躍。在他們的眼里，蘇聯(lián)解體和東歐劇變用事實(shí)證明了馬克思主義的失敗。出乎他們意料的是，社會(huì)主義并沒有因?yàn)樘K聯(lián)解體和東歐劇變而銷聲匿跡；相反，它至今還作為一種強(qiáng)大力量在與資本主義進(jìn)行著頑強(qiáng)的對(duì)峙。另外，在馬克思主義者內(nèi)部也存在很多爭(zhēng)議，尤其是在馬克思、恩格斯、列寧等之后，如何認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)展馬克思主義更是在西方新馬克思主義者內(nèi)部引起了大量爭(zhēng)論，形成了眾聲喧嘩的局面。在這種歷史背景下，對(duì)馬克思主義進(jìn)行強(qiáng)有力的辯護(hù)就具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

當(dāng)前西方反馬克思主義的一種觀點(diǎn)鼓吹：“馬克思主義結(jié)束了。在那個(gè)工廠林立、到處充滿饑餓暴動(dòng)的世界里，那個(gè)以數(shù)量眾多的工人階級(jí)為標(biāo)志的世界里，那個(gè)到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化世界里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地。如今，仍然堅(jiān)持支持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個(gè)事實(shí)：我們的世界已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，而過去的那個(gè)世界再也不會(huì)回來了?！盵1]5伊格爾頓對(duì)這種攻擊性錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)行了駁斥。他說：“作為有史以來對(duì)資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。”[1]7

在當(dāng)今西方馬克思主義批評(píng)者中間，很多人宣稱資本主義制度已經(jīng)發(fā)生根本變化，叫囂今天的資本主義社會(huì)已經(jīng)不是馬克思當(dāng)年描繪的狀態(tài)，因此，馬克思主義必須與時(shí)俱進(jìn)；否則，它就不再有生命力和存在價(jià)值。伊格爾頓對(duì)此進(jìn)行了毫不留情的批評(píng)。在他看來，這種批評(píng)建立在對(duì)馬克思主義缺乏理解的基礎(chǔ)之上，因?yàn)轳R克思不僅早就發(fā)現(xiàn)了資本主義不斷發(fā)展變化的事實(shí)，而且把資本主義的發(fā)展區(qū)分為商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、壟斷資本主義、金融資本主義、帝國(guó)資本主義等歷史階段。另外，馬克思還預(yù)見了資本主義全球化擴(kuò)張的趨勢(shì)。因此，由于對(duì)馬克思學(xué)說缺乏認(rèn)識(shí)和理解而對(duì)馬克思主義進(jìn)行批評(píng)是非常荒唐的。

伊格爾頓承認(rèn)西方資本主義在上個(gè)世紀(jì)末發(fā)生了一些重大改變，特別是主要資本主義國(guó)家進(jìn)行了一些社會(huì)變革。傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)不再?gòu)V受人青睞，取而代之的是與“后工業(yè)時(shí)代”相適應(yīng)的文化、通訊、信息技術(shù)、服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)。由于資本主義國(guó)家放寬了對(duì)市場(chǎng)的限制，工人運(yùn)動(dòng)在法律和政治上均受到了猛烈攻擊?？萍几锩谫Y本主義的全球化過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，并且為資本主義的發(fā)展注入了新的活力。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將大量重工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)入發(fā)展中國(guó)家，這不僅給它們帶來了巨額利潤(rùn)，而且極大地掩蓋了資本主義剝削的真相。一些目光短淺的西方人誤以為資本主義已經(jīng)消滅了對(duì)自然環(huán)境造成嚴(yán)重危害的重工業(yè)。伊格爾頓指出，之所以會(huì)發(fā)生這樣的變化，并不是因?yàn)橘Y本主義制度本身已經(jīng)發(fā)展到讓人高枕無憂的程度；相反，正如大多數(shù)攻擊性行為一樣，資本主義制度表現(xiàn)出來的強(qiáng)硬姿態(tài)源于一種深層次的焦慮，因?yàn)樯疃鹊膿?dān)憂往往會(huì)使一種社會(huì)體制變得瘋狂。在伊格爾頓看來，造成這種深度焦慮的原因是戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮的消退。在第二次世界大戰(zhàn)之后，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，資本流轉(zhuǎn)的成本日益增加，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度大大放緩，這些事實(shí)極大地動(dòng)搖了資本主義存在的合理性基礎(chǔ)，甚至使社會(huì)民主主義成為一些西方政治家治理社會(huì)的戰(zhàn)略選擇。雖然這種歷史狀況本身并不說明馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，但是它們?yōu)橐恍┤吮硹夞R克思主義提供了借口。他們宣稱：“工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)慘遭挫折，付出了血的代價(jià)，左翼政治團(tuán)體又退縮不前，馬克思主義就這樣悄無聲息地失去了未來發(fā)展的可能性?！盵1]10

馬克思主義在當(dāng)今西方因?yàn)槠毡榈恼螣o力感而失去了大眾的信任。伊格爾頓認(rèn)為：“讓馬克思主義失去信心的并非資本主義制度的改頭換面。事實(shí)恰恰相反，讓馬克思主義失去信心的是這樣一個(gè)事實(shí)，即資本主義制度仍按照以前的樣子運(yùn)行，并沒有進(jìn)行任何改進(jìn)?！盵1]12他進(jìn)一步指出，馬克思主義在當(dāng)今西方確實(shí)處于被邊緣化的狀況，但這并不意味著它已經(jīng)完全失去存在的合理性；相反，它恰恰說明馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批評(píng)和揭露入木三分。以馬克思等人為代表的經(jīng)典馬克思主義強(qiáng)調(diào)，資本主義不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，它會(huì)垂死掙扎到最后關(guān)頭。越是遭到當(dāng)代馬克思主義者的猛烈批判，資本主義就越是會(huì)表現(xiàn)出頑固不化、變本加厲的態(tài)勢(shì)，而這恰恰是資本主義變成強(qiáng)弩之末的征兆。

馬克思曾經(jīng)預(yù)言的很多東西正在今天得到驗(yàn)證。當(dāng)今西方資本主義國(guó)家正面對(duì)財(cái)富和權(quán)力分配不均、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、剝削和壓迫日益強(qiáng)化等重大現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義者長(zhǎng)期以來一直在思考并著力解決這些重大問題?？v然到了今天，還有很多人指望馬克思主義可以為人類現(xiàn)實(shí)生活提供一些啟示。能夠?qū)Y本主義構(gòu)成最終制約的其實(shí)不是別的東西，而是資本主義本身。由于資本的不斷周轉(zhuǎn)和復(fù)制是資本主義無法超越的邊界，資本主義最終必定成為他自身的制約力量。在伊格爾頓看來，資本主義內(nèi)在邏輯的相對(duì)穩(wěn)定性決定了馬克思主義對(duì)資本主義制度的大多數(shù)批評(píng)時(shí)至今日仍然是有道理的。如果資本主義體制能夠沖破其自身的邊界，為其自身開創(chuàng)一個(gè)嶄新局面，它就能夠?yàn)槠渥陨斫?gòu)一種不可摧毀的穩(wěn)定性?？上У氖牵Y本主義沒有這樣的能力，它永遠(yuǎn)都不可能創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來。資本主義的衰亡是不可避免的。

在當(dāng)今世界，由于資本主義在與社會(huì)主義的對(duì)峙中表現(xiàn)出占優(yōu)的態(tài)勢(shì)，一些西方學(xué)者在對(duì)資本主義表現(xiàn)出自信、樂觀的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義的未來表現(xiàn)出不自信、悲觀的態(tài)度，并且對(duì)主張推翻資本主義制度的馬克思主義進(jìn)行了猛烈攻擊，這在很大程度上扭曲了西方人對(duì)待馬克思主義的態(tài)度、看法和評(píng)價(jià)，嚴(yán)重沖擊了馬克思主義的科學(xué)性和合理性。在這種時(shí)代背景下，伊格爾頓勇敢地站出來駁斥那些反對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)它們進(jìn)行深刻的剖析和揭露，從而維護(hù)了馬克思主義的科學(xué)性、真理性。馬克思主義之所以遭到如此多的批評(píng)，并不是因?yàn)樗旧硎清e(cuò)誤的，而是因?yàn)樵S多人故意曲解它的思想和理論。在伊格爾頓看來，馬克思主義對(duì)人懷有熱情的信念，對(duì)教條主義深惡痛絕，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)充滿期待，對(duì)人權(quán)、民主、自由、平等、公正等社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有強(qiáng)烈的追求，對(duì)人與自然關(guān)系的和諧有深切的向往，對(duì)婦女解放、世界和平、反法西斯、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)都發(fā)揮了不容低估的促進(jìn)作用。雖然它遭到了林林總總的曲解，但是它的科學(xué)性和真理性是不容置疑的，也是不可能被完全駁倒的。

伊格爾頓對(duì)當(dāng)今西方反馬克思主義觀點(diǎn)的駁斥既是一種學(xué)理上的批駁，也是一種倫理意義上的批評(píng)。一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)之所以是錯(cuò)誤的，并不僅僅因?yàn)樗欠强茖W(xué)的或不具有真理性，而是因?yàn)樗狈Φ赖潞侠硇曰A(chǔ)。很多為某些錯(cuò)誤理論進(jìn)行辯解的人往往出于不合道德的邪惡目的來進(jìn)行相關(guān)辯護(hù)。一個(gè)資本主義制度的既得利益者是不可能說資本主義制度是一種不道德的社會(huì)制度的，更不可能號(hào)召人們推翻資本主義制度。同理，伊格爾頓為馬克思主義提供的辯護(hù)既是一種學(xué)理上的辯護(hù)，也是一種倫理上的辯護(hù)。一種觀點(diǎn)之所以是正確的，并不僅僅因?yàn)樗强茖W(xué)的或真實(shí)的，而且是因?yàn)樗哂袌?jiān)實(shí)的道德合理性基礎(chǔ)。只有那些真正追求真理和崇尚道德的人才可能真誠(chéng)地為正確的觀點(diǎn)、思想或理論提供強(qiáng)有力的辯護(hù)。

二、伊格爾頓的唯物主義美學(xué)觀

審美是人類社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。美學(xué)是從人類審美的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)人類的審美意識(shí)、審美情趣、審美心理、審美行為、審美本質(zhì)、審美效果等進(jìn)行系統(tǒng)化理論運(yùn)思的產(chǎn)物。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，它的主要研究對(duì)象是藝術(shù)美，因此被有些人稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。審美意識(shí)、審美情趣、審美心理、審美行為、審美本質(zhì)、審美效果等是美學(xué)研究的問題。

美學(xué)具有相對(duì)獨(dú)立性，但作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它的方法論總是要打上哲學(xué)方法的烙印。一般來說，美學(xué)也有唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)之分。也就是說，美學(xué)必然會(huì)追問：事物的美是先于人的思維而存在，還是后于人的思維而存在？對(duì)這個(gè)問題提供的答案不同，唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)之間的分野也因此而形成。

作為一位馬克思主義美學(xué)家，伊格爾頓認(rèn)為：“美學(xué)是作為有關(guān)身體的話語而誕生的?！盵2]1在古希臘，美學(xué)首先不是指藝術(shù)審美，而是人類感性思維活動(dòng)的對(duì)象。18世紀(jì)中葉，“美學(xué)”這一概念也沒有被人們用于標(biāo)示藝術(shù)和生活之間的區(qū)別，而是被認(rèn)為是區(qū)別物質(zhì)和非物質(zhì)——即事物和思想、感覺和觀念的一個(gè)概念。也就是說，那時(shí)的美學(xué)反映的是人類對(duì)外部世界的一種經(jīng)驗(yàn)性感知。因此，“美學(xué)是樸素唯物主義的首次沖動(dòng)——這種沖動(dòng)是身體對(duì)理論專制的長(zhǎng)期而無言的反叛的結(jié)果?！盵2]1

人類審美活動(dòng)與人類社會(huì)中的政治秩序有著密切關(guān)系。政治秩序建立在活生生的人類感性生活基礎(chǔ)之上，它是人類感性生活不能不依靠的東西，因此，作為一門感性科學(xué)的美學(xué)必須反映人類感性生活的現(xiàn)實(shí)。在18世紀(jì)的德國(guó)，人們對(duì)美學(xué)的追求反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)對(duì)待政治專制主義的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的德國(guó)四分五裂，封建割據(jù)嚴(yán)重，缺乏統(tǒng)一的文化思想和精神，排他主義大肆流行。更可怕的是，各種封建割據(jù)勢(shì)力將統(tǒng)治階級(jí)精心設(shè)計(jì)的官僚體制強(qiáng)加于民，而處于被統(tǒng)治地位的廣大農(nóng)民則過著貧困潦倒、豬狗不如的生活；德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既遭到封建貴族勢(shì)力的打壓，又與下層人民格格不入，因而對(duì)國(guó)家政治生活和政治秩序的影響很有限。在那種歷史背景下產(chǎn)生的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)不可能挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)德國(guó)的政治權(quán)威，但它從一個(gè)角度映照了專制主義統(tǒng)治遭遇的意識(shí)形態(tài)困境：既要迎合德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)感性生活的重視，又要反映他們極端推崇理性的傾向。德國(guó)美學(xué)家鮑姆加登就試圖在這兩者之間取得巧妙的平衡。他認(rèn)為，審美介于理性的普遍性和感性的特殊性之間，它既有幾分理性的完美，又有幾分感性的混亂；美學(xué)被當(dāng)成邏輯學(xué)的“姐妹”來看待；或者說，美學(xué)只不過是一種次級(jí)推理或理性在人的感性生活的低層次上產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)科。

在伊格爾頓看來，如果統(tǒng)治制度要理解其自身的歷史，就必須具有自己的認(rèn)知模式。歷史從根本上來說是一個(gè)關(guān)于人類個(gè)體的問題，歷史總是充滿著詩意，并且是一個(gè)關(guān)于各種有確定特征的問題的東西，因此，歷史不可能總是被局限于理性的范圍之內(nèi)；如果統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們自身的歷史一無所知，那么，他們的歷史就會(huì)變成一種不可知的東西；作為一種理論話語存在的美學(xué)不能不對(duì)這種困境作出必要的、合理的反應(yīng)。它只是作為理性的補(bǔ)充形式出現(xiàn)，并且致力于將啟蒙時(shí)代倡導(dǎo)的具體化的理性轉(zhuǎn)變成一個(gè)超越理性、充滿活力的領(lǐng)域。因此，18世紀(jì)的德國(guó)美學(xué)將個(gè)人欲望、情感、修辭等納入了它的研究范疇。由于美學(xué)研究在方向上的轉(zhuǎn)變，個(gè)人生活中的感性方面變得清晰起來，確定的具體化的東西完全可以進(jìn)入人們的審美活動(dòng)和審美話語系統(tǒng)。這樣一來，美學(xué)也就變成了一門“具體的科學(xué)”。

變成一門具體科學(xué)之后，美學(xué)研究的圖景發(fā)生了根本性變化。這意味著，“在我們現(xiàn)象雜呈、混亂無比的物質(zhì)世界里，確定的客體由于各種無形的變化而表現(xiàn)出一種模糊的類似于理性的完美，這些客體被認(rèn)為是美的事物。某種想象力似乎要從內(nèi)部顯示出這些客體的感性存在，而不是漂浮于柏拉圖式的空間里；因此，物質(zhì)本身內(nèi)部向我們展示了一種嚴(yán)格的邏輯性，這種邏輯性可從物質(zhì)世界的脈動(dòng)中直接感受到”[2]5。然而，由于人們不是通過理論爭(zhēng)辯或分析而是通過觀察和體驗(yàn)來認(rèn)知這些美的客體，對(duì)美形成的認(rèn)識(shí)源于他們自身的動(dòng)物性生活，他們的生活不可避免地會(huì)表現(xiàn)出多變性和模糊性特征，他們也完全可能將自己獲得的關(guān)于美的認(rèn)識(shí)當(dāng)成一種理性法則來加以遵守。

“與專制主義的強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)相反的是，維系資本主義社會(huì)秩序的最根本的力量將會(huì)是習(xí)慣、虔誠(chéng)、情感和愛。這就等于說，這種制度里的那種力量已被審美化。這種力量與身體的自發(fā)沖突之間彼此統(tǒng)一，與情感和愛緊密相連，存在于不假思索的習(xí)俗中。如今，權(quán)力被鐫刻在主觀經(jīng)驗(yàn)的細(xì)節(jié)里，因而抽象的責(zé)任和快樂的傾向之間的鴻溝也就相應(yīng)地得以彌合?！盵2]9在資本主義社會(huì)，遵守法律逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)俗或社會(huì)習(xí)慣，法律與人類的喜怒哀樂相聯(lián)系，違背法律則意味著對(duì)人類自身的背叛。這是一種全新的自我認(rèn)知模式。它不僅能夠使人類的審美思維與其生活的直接經(jīng)驗(yàn)達(dá)到連貫一致，而且能夠使人類在必然性中找到自己的自由。除此而外，它還能夠推動(dòng)人們步入制造仿效審美藝術(shù)品的新時(shí)代。

進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，新型資產(chǎn)階級(jí)逐漸將其自身確定為審美主體，但他們是將粗俗的個(gè)人主義與具體、特殊的事物相結(jié)合的一個(gè)階級(jí)，因此，他們所追求的審美抽象性是令人懷疑的。在這種語境下，審美介入必然會(huì)將審美變成一種和解之夢(mèng)，因?yàn)樗鼔?mèng)想個(gè)體可以在無損于個(gè)性的前提下緊密聯(lián)系起來，并且幻想抽象的總體性能夠充溢著個(gè)體的生命。雖然每個(gè)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體都以其獨(dú)立的人格存在，并且都為自己的獨(dú)立人格感到歡喜，但他們畢竟是整個(gè)階級(jí)的一個(gè)組成部分，他們的審美也只能在資產(chǎn)階級(jí)的總體化進(jìn)程中進(jìn)行。在資產(chǎn)階級(jí)充當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)的總體格局中，個(gè)人的趣味、偏好、情感等實(shí)質(zhì)上都淪為了資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治的替代品。他們將自身視為審美主體，但他們實(shí)際上是迷惑的，以至他們錯(cuò)誤地把必然性當(dāng)成自由，把強(qiáng)制當(dāng)成自律。

伊格爾頓說：“審美從一開始就是個(gè)矛盾而且意義雙關(guān)的概念?！盵2]17一方面，它作為一種真正的解放力量而存在，因?yàn)樗f明主體的主體性在審美的層面得到了體現(xiàn)；換言之，它說明每一個(gè)主體都能夠在達(dá)成社會(huì)和諧的同時(shí)保持自己獨(dú)特的個(gè)性。也就是說，審美成為了資產(chǎn)階級(jí)追求政治理想的一般方式，它變成了資產(chǎn)階級(jí)確證自我決定和自律的新形式，使法律和欲望、道德、知識(shí)之間的關(guān)系得到改善，使資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體和集體之間的聯(lián)系得到重建，并使整個(gè)資本主義的各種社會(huì)關(guān)系在風(fēng)俗、情感、同情的基礎(chǔ)之上得到調(diào)整。另一方面，它又表現(xiàn)為一種“內(nèi)化的壓抑”。所謂“內(nèi)化的壓抑”，是指它把資本主義的統(tǒng)治邏輯作為審美的必有內(nèi)容深深地置入審美者的身體之中，并使之作為一種最有效的政治統(tǒng)治權(quán)發(fā)揮作用。在真正的審美活動(dòng)中，作為風(fēng)俗、情感和自發(fā)沖動(dòng)的審美可以很好地與政治統(tǒng)治協(xié)調(diào)起來，但它們往往類似于激情、想象和感性而存在，并且通常處于分離狀態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)渴望的就是這種危險(xiǎn)而模糊不清的審美主體性，因?yàn)樗麄冋莆盏恼螜?quán)力從根本上決定著他們的審美模式。

審美不僅需要建立在主體性基礎(chǔ)之上，而且需要基于特定的客體性。什么是審美的客體？伊格爾頓認(rèn)為，從來就不可能單純地存在某種審美客體，因?yàn)槿魏我稽c(diǎn)有待于理解的個(gè)別事實(shí)都必須由一張巨大而縱橫交錯(cuò)的要素之網(wǎng)包羅起來。這是指人類的審美客體存在于世界萬物構(gòu)成的整體性之中，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)說：“世界并非是某種存在于空間的客體，這與所包容的那些事物不同，人類的實(shí)踐將它算計(jì)來，算計(jì)去，使它綿延至今；這就是為什么對(duì)現(xiàn)象學(xué)而言，談?wù)摗獠?世界是件奇怪之事，因?yàn)檫@似乎是說，原先就可能存在著一個(gè)沒有人類身體組織和支撐的世界?！盵2]270不過，如果人類從這種實(shí)證性的語境出發(fā)進(jìn)行審美，審美完全可能變成一種難以確定的活動(dòng)?！拔覀儚膩砭蜔o法從整體上把握事物，因?yàn)槭挛镆浑x開我們的視線之隅便失去了蹤跡，這意味著在任何實(shí)際的視野之外，還存在著一種無限可能的聯(lián)系。”[2]271

人類之所以能夠看見某物，是因?yàn)樗@現(xiàn)于人類眼前，但促成這種顯現(xiàn)的東西是他們看不到的。他們所接觸的客體都具有易于理解的特性；否則，它們就不能成為他們的審美客體。客體的可理解性并非僅僅指事物具有的物理屬性（如顏色或聲音），它還包括一些帶有神秘性的東西（如事物的本質(zhì)），因此，人類并不能輕易地認(rèn)定它的存在狀況。有些事物只是對(duì)于人類來說“顯得”易于把握和理解，但它們實(shí)質(zhì)上是神秘的，人類對(duì)它們所獲得的認(rèn)識(shí)、理解和把握完全可能不是事物的實(shí)際。

人類的審美活動(dòng)是審美主體和審美客體之間建立的一種聯(lián)系方式。具體地說，它是“此在”在其自身與“存在”之間建立的一種聯(lián)系?！按嬖凇闭f明的是世界上發(fā)生了什么、什么正在發(fā)生以及什么將要發(fā)生。“此在”的特殊使命就是理解存在，就是表現(xiàn)自己的判斷力。它永遠(yuǎn)居于理解之中，永遠(yuǎn)居于判斷力之中。只有在“此在”與存在的事物之間建立了這種聯(lián)系之后，事物的自我顯現(xiàn)才變得可能。

審美是主體向客體的切近，但它總是在一定的社會(huì)歷史條件下發(fā)生的一種活動(dòng)。資本主義社會(huì)有其特定的歷史，但正如馬克思所指出的那樣，它的發(fā)展動(dòng)力是它自己的永恒結(jié)構(gòu)的不斷重新創(chuàng)造。在審美活動(dòng)領(lǐng)域，人類主體既是經(jīng)驗(yàn)的具體，同時(shí)也是抽象的超越，他們?cè)诂F(xiàn)象上受到規(guī)定，但在精神上卻是自由的。在資本主義社會(huì)，由于商品形式在各個(gè)層面都被打上了唯心主義（理想主義）的烙印，主體和客體、形式和內(nèi)容、感性和精神都處于徹底分裂的狀態(tài)。海德格爾之類的哲學(xué)家將人類的審美活動(dòng)進(jìn)行泛化處理，使之變得無比抽象，資本主義社會(huì)中各種真實(shí)的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系都被掩蓋。在資本主義社會(huì)，文化關(guān)系深陷在商品結(jié)構(gòu)之中，人們的審美活動(dòng)也深深地受制于資本主義商品生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定性，因此，“文化既是真理又是幻覺，既是認(rèn)識(shí)又是虛假的意識(shí)；如同所有的精神那樣，它受到來自于自身存在的自戀性幻想的煎熬，但是在商品化社會(huì)中，以某種方式努力否定所有自我一致的虛假要求，幻想是藝術(shù)存在的模式，但并沒有授予它倡導(dǎo)幻想的特權(quán)?！盵2]337

三、伊格爾頓論馬克思主義的崇高性

“美學(xué)中內(nèi)含的唯物主義仍然可以得到拯救；但是，如果說可以把美學(xué)從窒息它的唯心主義的沉重負(fù)擔(dān)下挽救出來，那么只能通過一種開端于身體本身的革命才能實(shí)現(xiàn)，而不是通過以理性為開端的為美學(xué)爭(zhēng)取空間的斗爭(zhēng)方式來實(shí)現(xiàn)?！盵2]178伊格爾頓相信，人類完全可能在“身體”的基礎(chǔ)之上重新建構(gòu)倫理、歷史、政治、理性等社會(huì)價(jià)值。

伊格爾頓把馬克思、尼采和弗洛伊德稱為世界最偉大的三位美學(xué)家。他認(rèn)為這三位美學(xué)家都是以人的“身體”為基礎(chǔ)來建構(gòu)美學(xué)理論的，但他們對(duì)身體有不同的界定。馬克思所說的身體是勞動(dòng)的身體。在他的美學(xué)里，勞動(dòng)的身體是美的。尼采所說的身體是受權(quán)力驅(qū)動(dòng)的身體。在尼采的美學(xué)里，受權(quán)力驅(qū)動(dòng)的身體是最值得贊美的身體。弗洛伊德所說的身體是被欲望支配的身體。在他看來，欲望是人類本能的表現(xiàn)形式，因此，它是一種自然美。

科學(xué)必須從人的感性意識(shí)和感性需要出發(fā)。人類的全部歷史就是要把人變成具有感性意識(shí)和感性需要的主體和對(duì)象。馬克思傾向于從“身體”的角度來反思人類社會(huì)和歷史。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是人類社會(huì)的決定力量，但人類社會(huì)所擁有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)體系與人類自身的身體有關(guān)。它只不過是人類身體被物質(zhì)化而形成的一個(gè)隱喻而已。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，農(nóng)業(yè)是人類身體在土地中得到延伸的結(jié)果，工業(yè)是人類身體在工業(yè)產(chǎn)品中得到延伸的結(jié)果。在資本主義社會(huì)，資本是資本家的身體得到延伸的產(chǎn)物。對(duì)象賦予土地、工業(yè)產(chǎn)品等以身體性存在。要以人的身體為出發(fā)點(diǎn)說明倫理、歷史、政治、理性等的來源，馬克思主義必須解答人類的身體是怎樣把世界轉(zhuǎn)換為其自己的身體器官的。人類社會(huì)發(fā)展史是一部如何控制人類身體力量的斗爭(zhēng)史，這在每一種試圖對(duì)身體的權(quán)力進(jìn)行抑制的社會(huì)制度內(nèi)都留下了深刻印記。馬克思借助于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律說明人類社會(huì)圍繞身體權(quán)力展開的激烈斗爭(zhēng)。上層建筑對(duì)那些能夠讀懂其符號(hào)意義的人來說就是壓迫他們的身體以表明它自身的東西，因此，歷史地描寫身體的那些具體形式也就是描寫那些生產(chǎn)它的東西。從這個(gè)意義上看，語言是人類歷史進(jìn)步的標(biāo)志，它具有一種感性的本質(zhì)。

伊格爾頓贊成馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為感覺是人類實(shí)踐的基礎(chǔ)，而不是一種用于沉思的器官。私有財(cái)產(chǎn)是與人類自身的身體相異化的東西，但人類往往希望借助它來表明其存在的價(jià)值。這是人類訴諸的一種感性表達(dá)方式，它的運(yùn)用會(huì)使感覺的豐富性異化為一種單純的個(gè)人沖動(dòng)。一旦人類在身體上和智力上的感覺完全發(fā)生異化，那么，人的本質(zhì)就會(huì)蛻化為簡(jiǎn)單的財(cái)富。青年馬克思曾經(jīng)相信，資本主義會(huì)導(dǎo)致人的感性生活在兩個(gè)相反的維度上發(fā)生分裂。所謂的兩極分化就源自這種分裂。首先，資本主義用原始的、抽象的、本能的生理需要來解釋男人和女人身體的豐富性。由于資本異化了資本家的感性生活，他們就借助資本的力量替代性地彌補(bǔ)異化的感性。他們堅(jiān)信，凡是自己不能做到的事情，他們就利用金錢來做到。于是，資本變成了一種幻覺性的身體?！百Y本家越是斷然放棄他的自我愉悅，把他的勞動(dòng)奉獻(xiàn)于這種類似于僵尸般的另一個(gè)自我，他也就越陷入到間接的滿足中去。資本家與資本都如同行尸走肉一般，一方面有生命卻麻木不仁，另一方面沒有生命的東西卻活躍著?！盵2]182其次，資本主義具有一個(gè)冷酷無情的禁欲主義維度。同時(shí)，資本主義也具有一種幻覺性的審美主義，這就是它的顛倒鏡像。這是指，如果感性的存在在某個(gè)層次上被從人的基本需要中剝離了出來，它就必然會(huì)在另外一個(gè)層次上被過分地夸大。這就像盲目的生理性的雇傭勞動(dòng)者的對(duì)立面是奇特的懶漢或追求自我享受的寄生蟲一樣。在資本主義條件下，每個(gè)人的身體被從中間分裂開來，并且被創(chuàng)傷性地分割為畜牲般的物質(zhì)主義和變幻莫測(cè)的理想主義，它要么太缺乏理想，要么太異想天開，要么與骨骼分離，要么膨脹為墮落的情欲。因此，人們所能做的只是把彼此相反的方面引入對(duì)方的存在中去，自戀與他求并存，挨餓與過飽同在；一旦把整體性的身體自由撕裂為兩半，他們就再也無法將它們重新整合在一起。

馬克思主義的目標(biāo)是要恢復(fù)人的身體被掠奪掉的力量，但只有先廢棄個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，所有的感覺才能回到自身。在伊格爾頓看來，馬克思是最偉大、最深刻的美學(xué)家。他肯定馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類的感覺力量和能力的運(yùn)用本身就是一種絕對(duì)的目的，任何功利性證明都是多余的。然而，人類感性豐富性的鋪展是自相矛盾的，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)需要徹底顛覆資本主義的社會(huì)關(guān)系。如果身體性的動(dòng)力不能夠從抽象需要的專制中釋放出來，人就不可能擁有審美化的生活；只有通過顛倒的狀態(tài)，人才能夠體驗(yàn)自己的身體；人類感覺的主體性是一種客觀事物、一種復(fù)雜的物質(zhì)歷史的產(chǎn)物，因此，如果沒有對(duì)象的歷史性轉(zhuǎn)變，感性的主體性是不可能變得生機(jī)勃勃的。資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)對(duì)主體和客體的區(qū)分可能進(jìn)行暫時(shí)的擱置，而馬克思則堅(jiān)持了這種區(qū)分，并對(duì)其進(jìn)行了必要的超越。馬克思主義美學(xué)思想與資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義美學(xué)思想有著根本區(qū)別。它堅(jiān)持感覺解放的客觀性物質(zhì)前提，但同時(shí)認(rèn)為感覺自始至終與對(duì)象和主體保持著聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，我們應(yīng)該對(duì)工業(yè)的發(fā)展歷史進(jìn)行雙重解讀。從歷史的角度來看，人類身體是生產(chǎn)力的一種積累；從現(xiàn)象學(xué)的角度來看，人類身體是一本關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。可見，馬克思超越了資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)關(guān)于實(shí)踐和審美的二元論。它對(duì)具體化概念重新予以定義，將傳統(tǒng)的商品的感性組織界定為歷史的產(chǎn)品和一種社會(huì)實(shí)踐形式，并且把人的身體重新定義為工業(yè)化歷史向前進(jìn)化的一種表現(xiàn)形式。

馬克思強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非功利性。在他看來，人類力量的實(shí)現(xiàn)不需要用比藝術(shù)作品更多的功能性理由來加以證明。藝術(shù)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)骯臟的功利的超越，不應(yīng)該建立在人類生理本能欲望的強(qiáng)制性勞動(dòng)基礎(chǔ)之上。“藝術(shù)是一種創(chuàng)造性剩余的形式，是對(duì)必然性的一種激進(jìn)超越：按照拉康的術(shù)語，它是從需求（demand）減去需要(need)后的剩余?！盵2]186馬克思借助于“使用價(jià)值”這一概念來解構(gòu)實(shí)踐與審美之間的對(duì)立關(guān)系。在他看來，實(shí)踐必然包含具體的審美反應(yīng)，它的對(duì)立面是對(duì)象的商品化抽象以及社會(huì)寄生蟲的審美幻象——它將人的功利追求和審美快感、必然性和欲望的偶然性捆綁在一起，并且鼓勵(lì)后者盲目地消費(fèi)自己。馬克思還進(jìn)一步指出，在審美過程中對(duì)任何一種客體的使用都不應(yīng)該褻瀆審美本身，而是應(yīng)該將它抽象為一個(gè)空洞的容器，以使它在交換價(jià)值和非人性的需要之間搖擺。馬克思強(qiáng)調(diào)的是，客體的功利性是審美的技術(shù)，而不是前提。他希望把人的審美活動(dòng)從庸俗的拜物教中拯救出來。馬克思的審美理想是審美內(nèi)容和審美形式的統(tǒng)一。伊格爾頓認(rèn)為：“在馬克思自己嚴(yán)格認(rèn)真的文學(xué)風(fēng)格中，他努力達(dá)到這樣一種統(tǒng)一，憎惡浪漫主義在這兩方面的不相稱，以及用華麗的裝飾來修飾無聊的內(nèi)容?！盵2]193馬克思強(qiáng)調(diào)，單純的形式是沒有價(jià)值的，除非它是內(nèi)容的形式。

馬克思將他一貫強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式的思想進(jìn)一步延伸到了他對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之關(guān)系的相關(guān)論述中。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間并不是統(tǒng)一的。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間才能達(dá)到完全一致。伊格爾頓認(rèn)為馬克思的觀點(diǎn)是正確的，應(yīng)該被我們直接采納，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)模式是由最狹隘的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和自我利益來推動(dòng)的，但這種可恥動(dòng)機(jī)的結(jié)果卻是有史以來生產(chǎn)力的最大積聚。另外，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在當(dāng)下把這些力量帶到一個(gè)歷史拐點(diǎn)：如果說社會(huì)主義者關(guān)于自由的社會(huì)秩序的夢(mèng)想在原則上可以得到實(shí)現(xiàn)，那么，這意味著社會(huì)主義只有在物質(zhì)發(fā)展的一個(gè)高層次的基礎(chǔ)上才是可能的。伊格爾頓認(rèn)為，馬克思看到了生產(chǎn)力在資本主義社會(huì)的大規(guī)模釋放與人類自身的豐富性的展開之間存在密切關(guān)系的事實(shí)，承認(rèn)資本主義使人類個(gè)體的個(gè)體性、特別是個(gè)體的創(chuàng)造力達(dá)到了空前豐富化的程度，并且創(chuàng)造了很多新的社會(huì)交往形式，但這一切的實(shí)現(xiàn)都是有代價(jià)的。例如，空前強(qiáng)大的人類創(chuàng)造力大幅度提高了人類控制自然環(huán)境的能力，并且使人類應(yīng)對(duì)疾病、饑荒和自然災(zāi)害的能力得到了極大增強(qiáng)，但這同時(shí)也使人類遭受了生態(tài)危機(jī)的巨大危害。

資本主義促進(jìn)了人類生產(chǎn)力的大發(fā)展，這為社會(huì)主義取代資本主義提供了前提條件。這是一個(gè)具有反諷意味的事實(shí)。對(duì)于馬克思來說，藝術(shù)是體現(xiàn)這種反諷的好例子。馬克思相信，藝術(shù)的繁榮是以社會(huì)的不成熟為條件的。在不成熟的社會(huì)狀態(tài)下，原始的公正觀念和社會(huì)和諧觀念在廣泛地發(fā)揮著作用，商品生產(chǎn)對(duì)它們的影響微乎其微，可一旦人類進(jìn)入商品社會(huì)，藝術(shù)就會(huì)出現(xiàn)某些形式的退化。資本主義社會(huì)就是典型的商品社會(huì)。資本主義釋放出來的生產(chǎn)力空前巨大，這為社會(huì)主義藝術(shù)的發(fā)展提供了廣泛的基礎(chǔ)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，社會(huì)主義藝術(shù)的大發(fā)展是可以期待的。

馬克思的美學(xué)思想與他的倫理思想是聯(lián)系在一起的。馬克思并沒有像一些人說的那樣沒有倫理思想。伊格爾頓認(rèn)為：“馬克思并沒有完全拒絕倫理道德，只是在宏觀尺度上將道德從上層建筑轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)?！盵2]206在馬克思的倫理思想中，人類的道德追求與他們對(duì)自身的自我實(shí)現(xiàn)的追求是高度一致的；人類的生產(chǎn)力不需要從其他地方即具體的道德領(lǐng)域引入倫理判斷，因?yàn)樗旧砭蛢?nèi)在地包含倫理判斷，而不道德被認(rèn)為是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。追求“人的全面自由發(fā)展”是馬克思的最高政治綱領(lǐng)，也是馬克思旨在實(shí)現(xiàn)的最高道德理想目標(biāo)。馬克思希望將倫理審美化。與此同時(shí)，他還堅(jiān)持了康德反審美的“應(yīng)當(dāng)規(guī)范”，鼓勵(lì)人們?cè)谂?shí)現(xiàn)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中為其他人的最大幸福犧牲自己的充分發(fā)展。可見，馬克思主義不是一種個(gè)人享樂主義，它追求的是全人類的解放。

在馬克思主義的理論框架里，現(xiàn)實(shí)和未來之間既是分離的，也是連續(xù)的。這使得它從根本上與改良主義、烏托邦主義等區(qū)別了開來。在馬克思主義的美學(xué)思想框架內(nèi)，資本主義是一種壓迫性的社會(huì)秩序，它在創(chuàng)造巨大社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)也生產(chǎn)出了能夠推翻它的力量。人類社會(huì)流變到資本主義社會(huì)階段，它的歷史就到了它自己反對(duì)自己的階段。馬克思相信：“通過那些承受了這些工具的殘忍所造成的全部傷痕的人們，歷史將被轉(zhuǎn)變。在有力量的人瘋狂橫行的情況下，只有那些沒有力量的人才能給我們展開人性的形象，而人性注定要獲得力量，并且，通過這樣做，使那個(gè)術(shù)語的意義得以改變?！盵2]213馬克思主義呼吁人們超越資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且把人類社會(huì)發(fā)展的希望寄托在那些“沒有力量的人”，即那些在資本主義社會(huì)處于被壓迫、被剝削地位的人，從而將人們的眼光引向?qū)崿F(xiàn)理想社會(huì)的偉大希望，并在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)出其自身內(nèi)在具有的崇高性。馬克思主義是關(guān)于文化和文明的理論，它立足于現(xiàn)實(shí)，卻總是向著崇高的理想攀越[3]。馬克思主義內(nèi)含崇高的倫理價(jià)值取向。

[1]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的[M].李楊，任文科，鄭義，譯.北京：新星出版社，2011.

[2]特里·伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)[M].王杰，付德根，麥永雄，譯.北京：中央編譯出版社，2013.

[3]Terry Eagleton.Reason，F(xiàn)aith，and revolution：Reflections on the God Debate[M].NewHaven:Yale University Press,2009：167.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Eagleton's Ethical Defense for Marxism

XIANG Yuqiao，ZHANG Yingjie
（Center of Moral Cultural Studies,Hunan Normal University,Changsha 410081,China）

After the collapse of the Soviet Union and the upheaval of East Europe,opinions of anti-Marxism prevailed in the West.Terry Eagleton,a Neo-Marxist of Britain,refuted those opinions mercilessly.He advocated materialistic aesthetics,holding that aesthetic activity is about establishing a contact between aesthetic agent and object to reflect the“approximation”from agent to object.Besides,he agreed to Marx's standpoint of pursuing the unity between aesthetic content and form and demanding the aesthetic appreciation of ethical aesthetics.In Eagleton's eye, Marxist aesthetics,with lofty ethical value-orientation,is a theory on culture and civilization,which has its root in reality but pursues lofty ideals.

Eagleton;Marxism;materialistaesthetics;ethics

B561.5

A

1674-9014（2015）01-0019-07

2014-10-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“英美新馬克思主義倫理思想研究”（12JJD720009）。

向玉喬，男，湖南麻陽人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心及中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲鞣絺惱韺W(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)；張穎杰，女，湖南常德人，湖南師范大學(xué)倫理研究所碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣絺惱韺W(xué)。