現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響探究

趙 甜，崔 航

（渤海大學(xué) 政治與歷史學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

1 對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的審視

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容集中表現(xiàn)在最新一次的科技革命的成果上，以原子能、電子計算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明與應(yīng)用為最主要的標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場技術(shù)革命.這場技術(shù)革命以無比浩大的聲勢參與了人類的幾乎全部的生產(chǎn)和生活的領(lǐng)域，并展現(xiàn)出了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一些鮮明的特點：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高速化，科技門類呈現(xiàn)爆炸式、井噴式的增長趨勢；科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化；科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的整體化、全局化，多學(xué)科和社會各層面整體發(fā)展；科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)、應(yīng)用的一體化，從科技成果到應(yīng)用的循環(huán)節(jié)奏加快.

在高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用的前提下，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響日漸顯現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險日漸增大，由科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)應(yīng)用引發(fā)的各方矛盾日漸尖銳.所以，對科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響的審視和探究顯得必要和緊迫.

而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境，人類社會以及人類自身三個方面.科學(xué)技術(shù)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響最為明顯直接，生態(tài)足跡的遍及超過生態(tài)自凈的承載力，生態(tài)赤字日漸堆積暴漲，生態(tài)效率（Eco-efficiency）低滯，生態(tài)的動態(tài)平衡被打破，生態(tài)文明水平低下.科學(xué)技術(shù)對人類社會的影響最為復(fù)雜多樣，表現(xiàn)為國際間、地區(qū)間的貧富差距懸殊，國際間安全問題凸顯，世界性人口問題，全球能源資源短缺問題，信息安全問題等國際性難題，以及局部地區(qū)的社會倫理道德的缺失及價值的偏頗.現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對于人類自身的影響分為身體和心理兩方面，包括在人類身體機(jī)能方面的潛在未發(fā)現(xiàn)的隱形影響和已發(fā)現(xiàn)的顯性損害，同時，也給人類帶來了心理上的新苦惱以及由高科技引發(fā)的心理方面的“職業(yè)病”，這些都是人類超生理和超心理承受能力的負(fù)荷，是人類自身發(fā)展的本意的迷失與誤區(qū)，造成了人類對于現(xiàn)代科技的異化.

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的種種負(fù)面影響廣泛存在已經(jīng)成為事實，要求我們用理性的眼光，成熟的價值觀去審視和反思科技的負(fù)面影響的成因，以求在最大程度上避免或減弱其負(fù)面效應(yīng)，為自然界的群體成員謀求福祉.

2 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的成因分析

2.1 現(xiàn)實角度的成因分析

首先，科學(xué)技術(shù)自身存在的缺陷與局限.任何事物的發(fā)展都是一個階段遞進(jìn)的過程，都是一個“臻善”的曲折發(fā)展的過程.對于每個階段性的層面而言，科學(xué)技術(shù)都不是一個完善，全面，無公害的存在，所以會出現(xiàn)各種方面的棘手的科技發(fā)展的“后遺癥”.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因其強(qiáng)大的效能和影響力，在其應(yīng)用的過程中往往會產(chǎn)生與正面影響同樣規(guī)?；蛘呤歉笠?guī)模的“破壞力”問題.而科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中存在的問題也正是科技發(fā)展需要解決的問題所在，也是科技發(fā)展的必經(jīng)之路.

其次，人類認(rèn)識水平的階段局限性.人類是使用科學(xué)技術(shù)做手段直接作用于自然和人類社會的.由于每一代人所處的客觀環(huán)境和客觀條件不同，社會歷史的實踐水平的差異，以及自身認(rèn)識水平的限制和不足，在沒有充分考慮自然界的承受能力，社會倫理道德的跟進(jìn)狀況，社會各方面的利害關(guān)系的情況下，忽視了人在應(yīng)對高度變化的科技的生理方面和心理方面的接受能力，甚至是對科技發(fā)展和演進(jìn)中問題的預(yù)見能力的不足等眾多因素的作用，直接導(dǎo)致對科技的誤用或是濫用，造成了損失，付出了代價.

最后，滿足當(dāng)代人的生存和發(fā)展需要的權(quán)宜行徑.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的風(fēng)險已被確認(rèn)無誤，但風(fēng)險和負(fù)面因素的存在并不是科學(xué)技術(shù)停止發(fā)展的原因.科學(xué)技術(shù)終究是因為人類的生存和發(fā)展的需要而無法暫停的.所以科技成果的有選擇、有甄別的利用，成為調(diào)和人類需求的無限性和科技的高風(fēng)險性的相對折衷的權(quán)宜之計.

2.2 理論角度的成因分析

下面從本體論、存在論角度出發(fā)，進(jìn)行關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響理論分析.首先，要明確科學(xué)技術(shù)的本質(zhì).在科學(xué)技術(shù)這一概念中，科學(xué)傾向于認(rèn)識世界的知識被解釋過程，而技術(shù)是指向改造世界的活動方式.在科學(xué)發(fā)明如何獲取的問題上，存在著兩種觀點，一種源自歸納推理，另一種來自假設(shè)演繹方式.在希臘晚期，斯多葛派與伊壁鳩魯派之間，近代的培根與笛卡爾之間都產(chǎn)生過類似的爭論.直到現(xiàn)在，耶魯大學(xué)哲學(xué)教授Hanson·N·R在《發(fā)現(xiàn)模式》一書中結(jié)合科技發(fā)展史得出新的結(jié)論，證明了“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯模式不是歸納，也不是演繹，而是逆推的，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)所致力的工作是從被解釋項到解釋項”.[1]其次，厘清科技的主觀要素和客觀要素、自然屬性和社會屬性之間的結(jié)界才能正確全面的認(rèn)識科學(xué)技術(shù).科學(xué)技術(shù)從一開始就是伴隨著人類認(rèn)識和改造客觀世界出現(xiàn)的，生產(chǎn)活動和社會實踐的擴(kuò)大化是科技的根源.科技的產(chǎn)生和發(fā)展實質(zhì)是人改造世界能力的提升的表現(xiàn)形式.“科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)屬性和自我價值的體現(xiàn)，是人的能力的表現(xiàn)或延伸，同時，它還是優(yōu)化人的生命存在的必不可少的重要途徑，是人的一種存在方式.”[2]

馬克思對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)做了說明，認(rèn)為“自然科學(xué)是關(guān)于人的科學(xué)”，認(rèn)為科技本質(zhì)上說就是以人的需求為中心的，從人的視域出發(fā)的，服務(wù)于人的需求的.在此基礎(chǔ)上，薩爾頓也有類似觀點，“無論科學(xué)可能變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)卻是人性的”，海德格爾從本體論角度出發(fā)支持了上述的兩個觀點，“各種科學(xué)都是人的活動，因而都包含著這種存在者的存在方式.科學(xué)研究既不是這種存在者唯一可能的存在方式，也不是這種存在者最切近的可能存在方式.”據(jù)此可見，馬克思，薩爾頓和海德格爾三者在科技的本質(zhì)是否是人的存在本質(zhì)的表現(xiàn)這一觀點上的看法是一致的.一言蔽之，科技的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的體現(xiàn).

從認(rèn)識論的層面出發(fā)，科學(xué)技術(shù)作為人作用自然和社會的最主要的手段，分析科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響，就需回歸到科技的本質(zhì)問題和人的對“環(huán)境”所秉持的思想和態(tài)度.正是在人的存在本質(zhì)決定了科技的本質(zhì)，人類對自然認(rèn)識和改造的能動作用得到不斷強(qiáng)化的背景下，出現(xiàn)了人與自然的道德關(guān)系的爭論，即“人類中心主義”和“非人類中心主義”之間的爭論.甚至在科技倫理學(xué)上的不同程度的“強(qiáng)人類中心主義”和“弱人類中心主義”的爭別.“人類中心主義”和“非人類中心主義”之間的爭論的焦點是，是否只有人才具有內(nèi)在價值和權(quán)力，是否對只對人論及倫理與道德.“人類中心主義”是造成當(dāng)代各種環(huán)境問題和生態(tài)失衡的最終的思想根源.它認(rèn)為在人與自然的價值關(guān)系中，自然是相對于人這個主體的客體，價值評判的尺度由人制定和掌握，任何實物的價值是以對人的有用性為評判標(biāo)準(zhǔn).它運用科學(xué)技術(shù)作為手段，要求凌駕于自然環(huán)境之上，強(qiáng)調(diào)無須顧忌人與自然之間關(guān)系，只追求人類的最大的利益和最高的自然地位.在人與自然的倫理關(guān)系中，貫徹了人是目的的思想，這種思想最早見于康德的相關(guān)論述中.很明顯，這種激進(jìn)的惡用科技的掠取行為觀是不值得采納的.

而“人類中心主義”根據(jù)強(qiáng)弱不同的程度，可劃分為“強(qiáng)人類中心主義”和“弱人類中心主義”，而“強(qiáng)人類中心主義”和上述的人類中心主義是接近的，甚至是趨同的.“弱人類中心主義”是對人類的無限的需求做了一個限制，否認(rèn)人的一切需求都是合理的，實行的是人的利益與其他自然存在物的價值一樣重要的平等原則.其目的是對人類利益和需求的合理的理性的選擇.而“弱人類中心主義”的極端化就是“非人類中心主義”.“非人類中心主義”有其內(nèi)在的合理成分，它堅持認(rèn)定人的利益等同于自然界其他要素的存在利益，人類利益和其他因素利益之間絕無高下和優(yōu)劣之別.而這種觀點同樣是不可取的的，因為會弱化社會意義，模糊社會目標(biāo)，忽視人類生存發(fā)展的愿望和需求.

至此，關(guān)于“人類中心”的“四大主義”的爭論還在繼續(xù).現(xiàn)實中，越是兩向極端的爭論，越容易得出相對中間化的認(rèn)識.折衷的認(rèn)識已經(jīng)被普遍認(rèn)識和接受.“人類中心”爭論發(fā)展至今出現(xiàn)了“現(xiàn)代人類中心主義”，或稱“后人類中心主義”.“后人類中心主義”吸取了“非人類中心主義”的合理內(nèi)核和有益表達(dá)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)區(qū)于傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的新特點，克服了“人類中心主義”對自然的不尊重，不負(fù)責(zé)任的態(tài)度和可能引發(fā)的惡性環(huán)境后果.強(qiáng)調(diào)了人的主體地位和核心利益，克服了“非人類中心主義”的人類利益不重視、社會目標(biāo)的模糊性和社會規(guī)劃的缺失等問題，是當(dāng)前各國就現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身和科學(xué)技術(shù)問題所普遍采取和推廣的相對人文的價值觀.

3 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)友好化和價值人文化

3.1 統(tǒng)籌科學(xué)技術(shù)與人的和諧發(fā)展

科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)顯現(xiàn)出與人文價值取向相背離的趨勢，由此引發(fā)的科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也日漸凸顯.解決科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的關(guān)鍵之一就是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)價值的人文化.人是在實踐活動中起決定性作用的主體，在現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)時代里應(yīng)該將“以人為本”的人文價值理念作為科學(xué)技術(shù)價值的基準(zhǔn).科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用價值的終極目標(biāo)在于人，科技發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展.樹立“以人為本”的科技發(fā)展理念是把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放等崇高目標(biāo)聯(lián)系起來.消減科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)的另一關(guān)鍵是嚴(yán)格把握科技運用的倫理尺度，界定清楚科技運用的倫理范圍.從思想上避免了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用和惡用.用“善”的眼光和高度反觀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體，明確科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也是科學(xué)技術(shù)本身的一部分，應(yīng)有重點有主次的看待科學(xué)技術(shù)本身和其負(fù)面效應(yīng).同時也要明確“以人為本”的價值基準(zhǔn)是對人的物質(zhì)和精神的雙重尊重，最大程度的滿足人類全面發(fā)展的需要.

3.2 協(xié)同科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會發(fā)展

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)要與“真”“善”“美”的終極追求相統(tǒng)一，以求得人類社會的自由和完善.要有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)文明發(fā)展協(xié)調(diào)推進(jìn)的全局戰(zhàn)略眼光.在社會整體發(fā)展中，文化發(fā)展是靈魂，生態(tài)文明的發(fā)展是基礎(chǔ).社會的全面發(fā)展才能推進(jìn)科技的全面發(fā)展以及人的全面發(fā)展.

3.3 全局調(diào)整人、自然和科技的內(nèi)在秩序

在處理人與自然的關(guān)系之間科技要作為一個良性的紐帶.要正確處理人與自然的關(guān)系，就需要理性的看待人與自然的關(guān)系.承認(rèn)人類是自然界中較其他成員的地位同樣平等的一員，秉持著自然資源和生態(tài)環(huán)境是全體自然成員的共同財富，秉持著人類既有從自然中獲得的自然權(quán)利也有尊重自然規(guī)律維護(hù)自然內(nèi)在秩序的義務(wù).在滿足人類基本的生存和發(fā)展需要的前提下，將人的價值觀念人文化，將發(fā)展目標(biāo)友好化，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的依賴自然資源的經(jīng)濟(jì)增長模式和非可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式，達(dá)到人與自然的和諧共生.

3.4 正確處理人與人之間的關(guān)系

“科學(xué)技術(shù)的危機(jī)實質(zhì)上是一種人類價值觀念的危機(jī)”，正確處理現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)危機(jī)的關(guān)鍵在于人類價值觀的調(diào)節(jié).即正確處理人與人之間的關(guān)系.而人與人之間的關(guān)系從空間上看分為國際間和地區(qū)間的關(guān)系，從時間上看則是代際之間的關(guān)系的協(xié)調(diào).如何做好不同地區(qū)之間的同代人與同一地區(qū)的不同代人的利益劃分是正確處理科學(xué)技術(shù)危機(jī)問題的重中之重.杜絕“人類中心主義”的功利化傾向，吸收“非人類中心主義”中人文價值的有益因素，是文明的一種回歸，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)人文化的最高體現(xiàn).

〔1〕張人杰.科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響:社會學(xué)分析[J].廣州師院學(xué)報，2013，20（11）.

〔2〕劉大椿.自然辯證法概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.128-140.