巴洛克風(fēng)格中的崇高感

關(guān)山彤

（北京市師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

巴洛克風(fēng)格中的崇高感

關(guān)山彤

（北京市師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京 100875）

通過對早期西方哲學(xué)中關(guān)于崇高感的論述和考察，著重結(jié)合康德關(guān)于優(yōu)美感與崇高感的理論，試圖分析巴洛克風(fēng)格中所展現(xiàn)的崇高感，及其具體的實(shí)現(xiàn)形式。本文從兩個(gè)方面：關(guān)于崇高感的一些描述與界定，巴洛克風(fēng)格中的崇高感展開論述，簡要描述巴洛克風(fēng)格所帶給人的崇高的審美體驗(yàn)，力圖能夠更加深刻地理解崇高與優(yōu)美這一對審美范疇，體會其在巴洛克風(fēng)格中的體現(xiàn)和運(yùn)用。

審美；巴洛克風(fēng)格；崇高感；優(yōu)美感

一、關(guān)于崇高感的一些描述與界定

在西方美學(xué)中，很早就有關(guān)于崇高的描述。崇高作為一個(gè)與優(yōu)美有著差別的概念，往往與偉大、雄渾、壯闊的事物或情感相關(guān)聯(lián)。古希臘哲學(xué)家朗吉努斯最早在《論崇高風(fēng)格》一文中詳細(xì)地論述了他對崇高這一概念的闡釋和理解。在他的理解中，崇高感是一種具有感染力、征服力的強(qiáng)大精神力量，具有浪漫主義的特質(zhì)。［1］這種精神力量在一定程度上給予人們一種去征服和創(chuàng)造更偉大、更神圣事物的渴望與激情。盡管這種描述和界定非常模糊、粗淺，但后續(xù)對崇高的研究基本都繼承于此。

第一個(gè)明確使用“崇高”這一概念，并將優(yōu)美與崇高作為一組相互對立的審美范疇來進(jìn)行分析和闡釋的是18世紀(jì)的英國哲學(xué)家博克。在他的論文《論崇高與美兩種觀念的根源》之中，他從生理學(xué)與心理學(xué)的角度出發(fā)，將崇高提高到美學(xué)理論的高度，對優(yōu)美和崇高進(jìn)行了深入地分析和研究。他認(rèn)為，人具有的情欲可以分為自我保存的情欲和社交的情欲兩種。其中，社交的情欲是產(chǎn)生美的根源，它們使我們感覺愉快、松弛和舒暢，而自我保存的情欲起源于恐懼和痛苦。當(dāng)面臨巨大的、威嚴(yán)的物體時(shí)，我們從心靈上受到震撼和恐懼，被它所控制或征服?！半鼥V、模糊、空虛、黑暗、孤獨(dú)，以及形式上的粗獷不羈，龐大的體積，寬闊的幅度，無法駕馭的強(qiáng)大的威力等等，都是產(chǎn)生恐懼和痛苦的根源?！保?］而當(dāng)這些使人產(chǎn)生恐懼和痛苦的龐然大物與我們保持一定的距離，不會威脅到我們的自我保存時(shí)，我們就自然而然的產(chǎn)生了一種單純的驚訝和贊嘆之情，而不再是可怕和痛苦。這種驚訝、崇敬和贊嘆的感覺就是崇高，因而，在博克的理論之中，崇高感是在人們消除痛苦與恐懼之后，獲得的一種審美體驗(yàn)上的“快感”。

康德對于優(yōu)美感和崇高感也有過一些論述。在其前批判時(shí)期的著作《關(guān)于美感和崇高感的考察》中，他從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，通過大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，對優(yōu)美感和崇高感做了較為詳盡的比較性描述和考察。他認(rèn)為，美和崇高，究其共性，都可以使人們在審美過程中產(chǎn)生快感，這種快感是一種先天的、人人都具有的、普遍有效的快感，因而也是先驗(yàn)的。但崇高和美是存在普遍差別的。“高大的橡樹和圣林中孤寂的陰影是崇高的，花壇、低矮的樹籬笆和修剪成各種形狀的樹則是美的?！绺吡钊思?dòng)，美則令人迷戀?！保?］“崇高在任何時(shí)候都必定是偉大的，而美也可以是小巧的?！保?］在康德那里，人們在審美過程中對巨大的或者可怕的對象產(chǎn)生畏懼或崇敬的情感，完成了精神上的自我超越，實(shí)現(xiàn)精神上的勝利，從而獲得崇高感，因而，對象本身并不是崇高的，只是單純巨大的或者可怖的。

結(jié)合博克和康德的理論，可以認(rèn)為，崇高感主要產(chǎn)生于人們進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中，是當(dāng)人們面對巨大的、可怖的、具有威懾力的對象，但自身安全具有保障而不被威脅時(shí)，所獲得的精神世界的征服與完滿。

二、巴洛克風(fēng)格中的崇高感

在文藝復(fù)興時(shí)期逐漸興起的巴洛克風(fēng)格中，滲透著藝術(shù)家們對崇高感的理解和追尋。在巴洛克風(fēng)格的教堂、宮殿等一系列建筑的樣式設(shè)計(jì)中，都體現(xiàn)著藝術(shù)家們對崇高物體的推崇和審美傾向。這種崇高并不同于哥特式風(fēng)格中極端的尖銳感和向上感，更多的體現(xiàn)為一種莊嚴(yán)的和厚重的審美體驗(yàn)。在巴洛克風(fēng)格中，崇高感不僅僅表現(xiàn)在人們的審美過程，為欣賞對象所產(chǎn)生的崇敬等一系列的情感，也表現(xiàn)在藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中試圖展現(xiàn)的一種無限的創(chuàng)造力和征服力，一種超越自我的精神和激情。

根據(jù)沃爾夫林的界定，巴洛克風(fēng)格起始于文藝復(fù)興，終止于18世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的新古典主義。巴洛克風(fēng)格最早出現(xiàn)于羅馬，是文藝復(fù)興最徹底的變形。巴洛克風(fēng)格在顯現(xiàn)和形成的過程中，顯現(xiàn)出了涂繪風(fēng)格、莊嚴(yán)風(fēng)格、厚重和運(yùn)動(dòng)等明顯的特征。

如果說文藝復(fù)興藝術(shù)展現(xiàn)給人們的是一種靜穆、完美的藝術(shù)審美感受，那么巴洛克藝術(shù)則試圖傳遞出一種激動(dòng)、興奮和極端的狂熱情緒，而這正與康德所提出的“崇高引起的激動(dòng)要比美引起的激動(dòng)更為強(qiáng)有力”［5］暗合。從某種程度上來說，如果文藝復(fù)興藝術(shù)使人們獲得優(yōu)美感，那么巴洛克藝術(shù)則使人獲得崇高感。

巴洛克風(fēng)格所體現(xiàn)的莊嚴(yán)和厚重的特征，是凸顯其崇高感的重要因素。具體來說，第一，巴洛克風(fēng)格試圖追求的是規(guī)模的宏大和尺寸的增加。無論是樣式設(shè)計(jì)還是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，藝術(shù)家更側(cè)重于追求豪放和統(tǒng)一而非細(xì)節(jié)或變化，這種側(cè)重也就促成簡潔有效的局部部件的產(chǎn)生。第二，巴洛克風(fēng)格的形體更為沉重、巨大和豪放。例如，宮殿和教堂的正立面被盡可能地加寬，并且安裝厚重、扁平的山墻，整體展現(xiàn)出一種下沉感和重量感，在視覺上造成具有極強(qiáng)征服力的壓迫感。最后，巴洛克風(fēng)格強(qiáng)調(diào)的是一種運(yùn)動(dòng)感，這種運(yùn)動(dòng)感所展現(xiàn)出的是一種建筑內(nèi)部的張力，不再是單純的安寧和靜穆，而是一種明確的方向感，一種垂直向上的方向感。［6］

巴洛克風(fēng)格給人以強(qiáng)烈的沖擊感，這種沖擊感來源于其視覺上的宏大和壓迫，人們在欣賞巴洛克風(fēng)格的建筑時(shí)，獲得的是一種為其莊嚴(yán)和深沉所折服的崇高感。與此相應(yīng)，藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)時(shí)，所追求的也不再是一種單純自然和諧的完美，而是力求從一種巨大的沖突和張力中獲得審美價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。

巴洛克風(fēng)格的美學(xué)魅力在于對不和諧的分解，不和諧的因素在向上運(yùn)動(dòng)的過程中逐漸削弱，最終使得所有的關(guān)系都和諧融洽。需要強(qiáng)調(diào)的是，巴洛克風(fēng)格中的這種和諧，并不是文藝復(fù)興所追求的由一系列獨(dú)立的美所建構(gòu)成的和諧，而是一種整體的、能夠與自然物和整個(gè)宇宙融為一體的和諧，是一種更為崇高意義上的和諧。從這種意義上來說，巴洛克風(fēng)格所追求的是一種整體意義上的審美價(jià)值。而這種審美價(jià)值所帶給人們的便是崇高的體驗(yàn)。

三、結(jié)語

巴洛克建筑風(fēng)格與崇高感具有非常密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作過程中對崇高原則的運(yùn)用和創(chuàng)造，更體現(xiàn)在人們審美過程中因其不平凡的形態(tài)而產(chǎn)生的崇高感。但這并不意味著巴洛克風(fēng)格中僅僅是單一純粹的對于崇高原則的貫徹和體現(xiàn)，在其中也體現(xiàn)著較為溫和柔美的風(fēng)格和情感。例如，墻體的團(tuán)塊構(gòu)成使得其輪廓更加傾向于飽滿和圓潤，而不是尖銳與棱角；在材料的運(yùn)用上，也更傾向于柔軟、易彎曲的材料，而不是堅(jiān)硬、易碎的材料等。這些形式都是令人感到愉快、松弛和舒暢的。

在巴洛克風(fēng)格中，我們所獲得的絕不是單一的絕對的崇高感或者優(yōu)美感，而是兩種成分共同作用而產(chǎn)生的一種審美體驗(yàn)，“崇高的感受更強(qiáng)有力地繃緊靈魂的力量，因而更易使人疲倦”，［7］只有在美的伴隨下，才能使崇高更為引人入勝，也使得優(yōu)美的情感更加令人愉悅。從這種角度來說，巴洛克風(fēng)格能夠在富有運(yùn)動(dòng)感的同時(shí)，而不失其莊嚴(yán)和宏偉的厚重感，其原因就在于巴洛克在追求崇高同時(shí)，并沒有忽略對細(xì)部美的關(guān)注。這種相互作用和附著使得巴洛克風(fēng)格不是單純地帶給人們一種“森然可怖”的崇高感，而是一種更富于創(chuàng)造力和生命力的崇高感。

［1］季羨林.蔣孔陽自選集［M］.重慶：重慶出版社，1999.73.

［2］［3］［4］李秋零.康德著作全集（第二卷）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.93.56.49.

［5］海因里希·沃爾夫林.文藝復(fù)興與巴洛克［M］.北京：世紀(jì)出版集團(tuán)，2007.56.

［6］戈曼.解讀康德的優(yōu)美感和崇高感［J］.文藝?yán)碚摚?012，（3）.

［7］何兆武.一條通向康德體系的新路——讀《論優(yōu)美感與崇高感》［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995，（1）.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）07-0120-03

2015-05-05

關(guān)山彤，女，河南鄭州人，主要從事哲學(xué)研究。