比較卡夫卡和魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的“死亡主題”

王大奎

（赤峰學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

【文化藝術(shù)視野】

比較卡夫卡和魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的“死亡主題”

王大奎

（赤峰學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

卡夫卡和魯迅都出生于十九世紀(jì)八十年代，相似的時(shí)代環(huán)境、相似的成長(zhǎng)歷程、相似的精神氣質(zhì)，讓他們?cè)趧?chuàng)作思想上出現(xiàn)許多相似之處。在信仰缺失的時(shí)代，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩和紛擾，他們不約而同地選擇拿起手中的筆書寫死亡，并在面對(duì)死亡和對(duì)死亡的思考中尋找生命的意義。本文主要分兩部分，一是共同的創(chuàng)作主題：死亡，二是直面死亡，向死而生，對(duì)魯迅和卡夫卡二者創(chuàng)作思想中的死亡主題進(jìn)行對(duì)比研究。

卡夫卡；魯迅；死亡

出生于十九世紀(jì)八十年代的卡夫卡和魯迅，從表面上看，是沒有任何聯(lián)系的兩個(gè)人，但是，在那個(gè)信仰缺失的時(shí)代，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩和紛擾，他們不約而同地選擇拿起手中的筆書寫死亡，并在面對(duì)死亡和對(duì)死亡的思考中尋找生命的意義。

一、共同的創(chuàng)作主題：死亡

卡夫卡于1883年出生在一個(gè)猶太人家庭，作為猶太人，他們一直被外界排斥，而父親的粗暴更讓卡夫卡在家庭中找不到絲毫慰藉。魯迅于1881年出生在舊中國(guó)一個(gè)沒落士大夫家庭，家庭的變故，讓魯迅從小就嘗盡世間冷暖。同樣生活在動(dòng)蕩的時(shí)代、缺少家庭溫暖、飽嘗人情冷暖和生活的磨礪，讓卡夫卡和魯迅不約而同地選擇用筆來傾訴內(nèi)心的苦悶，對(duì)抗無情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而死亡主題也成為二人在作品中表現(xiàn)的共同主題之一。

或許是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，卡夫卡內(nèi)心的孤獨(dú)無法宣泄，所以讓他對(duì)死亡始終有著一種莫名的渴望?？ǚ蚩ㄔ?jīng)說過這樣一句話：“生命之所以有意義，是因?yàn)樗鼤?huì)停止”，這種對(duì)死亡的渴望和期待讓內(nèi)心孤獨(dú)的卡夫卡選擇拿起手中的筆，在作品中描寫死亡，感受死亡，思考死亡。［1］《流放地》中，軍官自愿走進(jìn)殺人機(jī)器。《變形記》中，變成甲蟲的格里高爾帶著對(duì)家人的愧疚死去?？v觀卡夫卡的作品可以發(fā)現(xiàn)，卡夫卡筆下的主人公大多在外界不同力量的重壓下變得敏感、孤獨(dú)、恐懼、絕望，并最終死去。死亡成為卡夫卡最青睞的創(chuàng)作主題。

魯迅出生的時(shí)代，中華民族正承受著巨大的災(zāi)難。在這種民族危機(jī)面前，死亡隨處可見。在魯迅看來，死亡不僅是個(gè)體的死亡、肉體的消失，更是群體生命的完結(jié)、精神世界的幻滅和虛無。在他的小說集《吶喊》《彷徨》中，有一半以上的作品直接或者間接涉及到死亡。這其中有貧苦農(nóng)民、知識(shí)分子、革命者和小市民等各類社會(huì)群體的死，也有他對(duì)整個(gè)民族從沉睡到最終走向死亡的憂慮?！端帯分械南蔫な且粋€(gè)舊民主主義革命者，當(dāng)他被殺害的時(shí)候，沒有人同情他，走得很孤獨(dú)，留下的只是一群看客?！豆陋?dú)者》中的魏連殳經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的思想斗爭(zhēng)，最終選擇孤獨(dú)地離開這個(gè)世界。面對(duì)以夏瑜、魏連殳為代表的個(gè)體死亡，魯迅內(nèi)心充滿同情和憐憫；面對(duì)以看客為代表的整個(gè)國(guó)民群體精神的麻木，魯迅感到深切的悲憤和無奈，于是，他在文學(xué)作品中，描寫各類人物各種各樣的死亡，希望人們?cè)诿鎸?duì)死亡的恐懼中，學(xué)會(huì)正視死亡，并重新思考生命的意義。

二、直面死亡，向死而生

卡夫卡和魯迅都選擇把死亡作為自己的創(chuàng)作主題。生性敏感、怯懦的卡夫卡面對(duì)死亡，內(nèi)心充滿恐懼。在小說《審判》中，面對(duì)死亡的威脅，主人公約瑟夫·K到處找人，希望能夠獲得自由，但最后他只能帶著恐懼離開這個(gè)世界。小說里的人物或許就是卡夫卡內(nèi)心情感的真實(shí)寫照。面對(duì)死亡，卡夫卡內(nèi)心充滿恐懼，但他并不逃避死亡，甚至期待死亡的到來?！杜袥Q》中的格奧爾格、《審判》中的K先生、《變形記》中的格里高爾等主人公，最終都戰(zhàn)勝了對(duì)死亡的恐懼，將死亡作為解脫自己的手段，心甘情愿地選擇死亡。結(jié)合卡夫卡所處的時(shí)代背景可以發(fā)現(xiàn)，他作品中表現(xiàn)出來的死亡觀是他為當(dāng)時(shí)那個(gè)荒誕社會(huì)設(shè)定的合理結(jié)局。對(duì)他來說，死亡是擺脫，是快樂，更是重生。

在國(guó)家、民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，魯迅不懼個(gè)人生死，選擇做一名敢于直面慘淡人生的勇士。他說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！痹谒磥?，只有面對(duì)死亡，正視死亡，才能向死而生，但是，《藤野先生》中國(guó)人觀看殺頭并喝彩這一片段，讓魯迅在坦然面對(duì)死亡的同時(shí)，對(duì)死亡有一種憎惡感，這種憎惡感來源于國(guó)人面對(duì)死亡的麻木、國(guó)民精神的死亡。這也讓魯迅意識(shí)到，如果國(guó)民一直麻木不被喚醒，整個(gè)民族將不可避免地走向死亡。于是，魯迅努力用筆下小人物的死亡、群體生命的消失和整個(gè)民族的危亡喚醒沉睡的世人。在魯迅看來，死亡是不必恐懼的事情，面對(duì)死亡應(yīng)該坦然。同樣，只有直面和正視民族的死亡，才能走出一條生生不息的民族復(fù)興之路。

三、結(jié)語

面對(duì)共同的創(chuàng)作主題——死亡，魯迅通過寫作，尋找病態(tài)社會(huì)產(chǎn)生的根源，探索民族復(fù)興之路，并用猛士的斗志和堅(jiān)定的意志，通過吶喊和孤獨(dú)的抗?fàn)帲瑔拘殉了氖廊?。而身為猶太人的卡夫卡，同樣選擇用文學(xué)作品來描寫死亡，并在對(duì)死亡的描寫中追尋生命的意義。［2］和卡夫卡相比，魯迅的態(tài)度更積極，更具抗?fàn)幮?。相同的是，他們都選擇用文學(xué)來描繪當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩、混亂時(shí)代的眾生相，并在寫作中將死亡這一主題提升到藝術(shù)的高度，引發(fā)后人無盡的思索和企盼。

［1］孫萍萍，葛紅兵.精神的饑餓與生命的藝術(shù)家——魯迅與卡夫卡比較［J］.商邱師專學(xué)報(bào)，2013，（3）.

［2］汪樹東.直面荒誕的生存困境——卡夫卡與魯迅小說人物比較論［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（9）.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）07-0118-02

2015-05-10

王大奎（1977-），男，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰喀喇沁旗人，講師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。