從大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀探索高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育新思路

祁鳴鳴 韓 希

（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510300）

從大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀探索高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育新思路

祁鳴鳴 韓 希

（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510300）

近幾年來，我國(guó)大學(xué)生有宗教信仰的人數(shù)逐漸上升，青年學(xué)子不僅從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮袒顒?dòng)的傳播者，甚至成為組織者，這使高校思想政治教育工作面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。在分析當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教現(xiàn)狀的相關(guān)問題后，提煉出宗教傳播領(lǐng)域中合理和可借鑒的部分，把高校中廣大青年學(xué)子的思政教育中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育與之相結(jié)合，形成培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新思路和新嘗試。

宗教信仰；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記曾在北京大學(xué)的考察中指出：“廣大青年學(xué)子要明確樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐與之緊密結(jié)合起來，自覺帶頭弘揚(yáng)和倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，要提高自身的思想道德修養(yǎng)，自覺弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義等先進(jìn)思想，主動(dòng)踐行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德等優(yōu)良傳統(tǒng)美德?！备鱾€(gè)高校要堅(jiān)持用馬克思主義的思想路線和政治路線指導(dǎo)各項(xiàng)工作的開展，用馬克思列寧主義先進(jìn)理念中倡導(dǎo)的“三觀”——人生觀、世界觀、價(jià)值觀，指導(dǎo)廣大青年學(xué)子在思想政治培育方面的工作，用中國(guó)特色社會(huì)主義相關(guān)先進(jìn)理論，充實(shí)和武裝青年學(xué)子的頭腦，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的高素質(zhì)青年人才。根據(jù)習(xí)近平總書記的要求，完善學(xué)校關(guān)于開展思想政治培育的工作，把十八大報(bào)告中提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”融入青年。

當(dāng)前，在全球化、信息化的新形勢(shì)下，我國(guó)大學(xué)生有宗教信仰的人數(shù)逐漸上升，青年學(xué)子不僅從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮袒顒?dòng)的傳播者，甚至成為組織者，這使高校思想政治教育工作面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。高校需要深入熟悉青年學(xué)生宗教信仰的狀況，通過對(duì)大學(xué)生宗教信仰的研究，發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育思路，創(chuàng)新高校思想政治教育方面的工作，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

一、大學(xué)生宗教信仰及對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，人們思想更加自由，宗教信仰已成為多元化信仰選擇之一，并呈現(xiàn)比例逐年遞增的趨勢(shì)。大學(xué)生作為對(duì)時(shí)代反應(yīng)最快的一個(gè)群體，宗教對(duì)其影響自然不可忽視。宗教對(duì)大學(xué)生影響的途徑和形式表現(xiàn)為：宗教文化在校園里的傳播；大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度發(fā)生變化；有一部分大學(xué)生入教、信教。

調(diào)查顯示，信仰宗教的大學(xué)生比例約為6.7%。在是否參加過宗教組織相關(guān)活動(dòng)的調(diào)查一題中，回答是的約占7.8%。由此可知，信教的學(xué)生在整個(gè)學(xué)生群體中占少數(shù)，但同時(shí)也有一部分不信教的學(xué)生，在好奇心或意圖信教的驅(qū)使下參加過宗教活動(dòng)。在對(duì)宗教認(rèn)識(shí)問題上的調(diào)查顯示，贊成宗教信仰的人占47.8%，對(duì)宗教文化感興趣的占44. 5%，這說明較多的學(xué)生對(duì)宗教及宗教文化持包容、尊重的態(tài)度。［1］從宗教對(duì)大學(xué)生的影響渠道來看，隨著網(wǎng)絡(luò)化、全球化時(shí)代的到來，宗教在人際傳播、文化典籍、傳統(tǒng)教義等方面對(duì)學(xué)生的影響逐步削弱，互聯(lián)網(wǎng)作為新興的媒介，憑借其傳播面廣、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)受到大學(xué)生的喜愛和青睞。通過調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，從信仰選擇上來看，大學(xué)生信仰道教、佛教、基督教所占比例較大，其中基督教對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響程度最大。

二、大學(xué)生信仰宗教的原因分析

（一）社會(huì)原因

改革開放后，國(guó)家規(guī)定公民享有宗教信仰自由，社會(huì)對(duì)宗教信仰的態(tài)度呈現(xiàn)越來越接納、包容和保護(hù)的趨勢(shì)，這些無疑促進(jìn)多種多樣的宗教在我國(guó)發(fā)展，也使得宗教之風(fēng)逐步吹向大學(xué)校園。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元價(jià)值觀涌現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)宗教發(fā)揚(yáng)光大，不斷看到某某寺院天價(jià)頭柱香的新聞。與此同時(shí)，西方宗教依靠其強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)地位涌入中國(guó)，一部分大學(xué)生因希望到國(guó)外留學(xué)便選擇一種對(duì)方的宗教信仰，以期盡快融入其社會(huì)。

（二）家庭原因

在有宗教信仰的大學(xué)生群體中，絕大部分是受家庭影響，即父母或其他家庭成員有宗教信仰，大學(xué)生從小耳濡目染或受其他家庭成員的傳教，成為家庭式宗教信仰的被動(dòng)接受者。中國(guó)民間有著悠久歷史的宗教信仰傳統(tǒng)，大家習(xí)慣將健康、學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻等美好的祝愿寄托于宗教和神靈，大多數(shù)大學(xué)生在家庭中不斷被熏陶，拜佛、佩戴佛像等宗教行為蔚然成風(fēng)。

（三）學(xué)校原因

高校一向重視思想政治教育，卻忽視教育方式，總是以剛性教育、顯性教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想信念的灌輸，尤其對(duì)于個(gè)人信仰的塑造、集體信念的追求、人類共同理想的構(gòu)建都不夠深入，思想政治教育課程形式單一、生硬，個(gè)性化的人文關(guān)懷較少。［2］在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，就業(yè)難、貧富差距大、房?jī)r(jià)高等現(xiàn)實(shí)問題，加之大量的共產(chǎn)黨內(nèi)部腐敗案件公之于眾，容易讓學(xué)生產(chǎn)生信仰缺失、價(jià)值觀模糊，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)無所適從，在信念薄弱的狀態(tài)下受到宗教的感召而產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而皈依宗教。

（四）個(gè)人原因

大學(xué)生信仰宗教一般出于精神需求，即在對(duì)原有價(jià)值觀抱有懷疑或迷惑的態(tài)度后，對(duì)宗教教義耳濡目染，得到看似明確的道理，產(chǎn)生心靈依賴。大學(xué)生作為長(zhǎng)期接受馬克思主義唯物論和理性主義教育的一群人，他們對(duì)于宗教信仰的選擇并不會(huì)特別盲目與隨性，而往往是經(jīng)過其理性思索甚至心靈掙扎后作出決定。

（五）科技原因

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展極大地推動(dòng)了信息的傳播速度及傳播范圍。宗教以網(wǎng)絡(luò)為媒介，運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的方式，如微信、微博、QQ、論壇等，在大學(xué)生中傳播教義，使一些思想處于迷途的大學(xué)生在無意中受到感召，產(chǎn)生宗教信仰。

三、宗教中有益成分在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用

在對(duì)大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀和宗教信仰原因的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然宗教的種類多種多樣，但作為上層建筑它們有一些共同的特點(diǎn)，比如都有經(jīng)典書籍、固定的集會(huì)場(chǎng)所、一批領(lǐng)袖人物、固定的儀式、獎(jiǎng)懲制度等等，這些特點(diǎn)作為其教徒皈依的重要指導(dǎo)方向或行動(dòng)模式，讓信教者對(duì)宗教產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。［3］在思想政治教育社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的過程中，可以借鑒這些特點(diǎn)，以達(dá)到更好的教育效果。

（一）“經(jīng)典書籍”的運(yùn)用

大力在學(xué)生群體中倡導(dǎo)閱讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)書籍，如《社會(huì)主義核心價(jià)值觀五講》《身邊的感動(dòng)》《價(jià)值觀》等。可通過“課間我來說”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”知識(shí)問答競(jìng)賽、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”論壇與講座等方式去引導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓核心價(jià)值觀的理念在學(xué)生內(nèi)心扎根，在理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)同，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)，使核心價(jià)值觀體系能在大學(xué)生群體中循序漸進(jìn)地構(gòu)建起來。

（二）“固定集會(huì)場(chǎng)所”的運(yùn)用

讓學(xué)校所有的公共平臺(tái)等成為學(xué)生的精神家園。充分利用教室、報(bào)告廳、會(huì)議室等校園公共場(chǎng)所，宣傳核心價(jià)值觀。此外，充分利用網(wǎng)絡(luò)的力量，在學(xué)校官方微博、微信平臺(tái)中宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念，使學(xué)生在所處的環(huán)境中隨處都能受到價(jià)值觀的熏陶。

（三）“領(lǐng)袖人物”的運(yùn)用

在學(xué)校樹立一批榜樣。通過“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”“感動(dòng)校園十大人物評(píng)選”“五四評(píng)優(yōu)”“優(yōu)秀學(xué)生”評(píng)選等項(xiàng)目，選拔出學(xué)生群體中道德、學(xué)業(yè)等表現(xiàn)突出的一批人，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在校園中對(duì)他們的事跡進(jìn)行宣傳，通過榜樣的作用促使大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀。

（四）“固定儀式”的運(yùn)用

在學(xué)校建立固定時(shí)間和地點(diǎn)的主題教育活動(dòng)模式。如開展每周一次的升旗儀式、開展每月一次的團(tuán)日活動(dòng)、開展每半年一次的“學(xué)雷鋒”系列活動(dòng)等，這些活動(dòng)程序固定、時(shí)間固定、場(chǎng)所固定、主題固定，通過重復(fù)內(nèi)容讓學(xué)生不斷加深印象，進(jìn)而對(duì)核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同。在舉行活動(dòng)的同時(shí)，尤其要注重對(duì)“儀式”進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，宗教能夠吸引人很重要的一點(diǎn)就是儀式的神圣感，所以在對(duì)“儀式”進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要十分注意莊嚴(yán)和神圣感。

（五）“獎(jiǎng)懲制度”的運(yùn)用

完善學(xué)校在思想政治建設(shè)中的獎(jiǎng)懲制度。如在《學(xué)生手冊(cè)》中，加強(qiáng)對(duì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀行為的獎(jiǎng)賞力度，以及對(duì)違背其行為的懲罰力度，逐漸在學(xué)生心中形成道德標(biāo)尺，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到宗教中“神”的作用。

四、結(jié)語

大學(xué)生信仰或者參與宗教活動(dòng)已經(jīng)成為我們必須直面的現(xiàn)實(shí)問題，高校需將其提到思想政治教育的議程上，理性分析，用辯證主義思維看待宗教文化，擯棄糟粕，汲取其中合理的內(nèi)容及方法，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育走得更遠(yuǎn)。

［1］楊業(yè)華，湛利華.大學(xué)生核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及研究意義探析［J］.思想教育研究，2013，（4）.

［2］汪士華，陳真亮.大學(xué)生宗教信仰問題的調(diào)查與思考［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2009，（8）.

［3］馮剛.關(guān)于大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問題的思考［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2012，（5）.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）07-0112-03

2015-05-10

祁鳴鳴（1981-），男，湖北荊州人，講師，主要從事高教研究。