南宋文化在中國(guó)文化史上的地位及影響

徐吉軍

（浙江省社會(huì)科學(xué)院，浙江 杭州 310025）

【學(xué)林人物】

南宋文化在中國(guó)文化史上的地位及影響

徐吉軍

（浙江省社會(huì)科學(xué)院，浙江 杭州 310025）

兩宋是中國(guó)封建社會(huì)文化發(fā)展最為輝煌的時(shí)期，無(wú)論是文化的普及、文學(xué)藝術(shù)的繁榮，還是學(xué)術(shù)思想的活躍、宗教的興盛、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生活的豐富多彩等方面，都達(dá)到了前所未有的程度。南宋文化是宋代文化的重要組成部分，在宋代文化史乃至中國(guó)文化史中占有重要的地位。南宋文化對(duì)元明清的文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)且重大的影響。

南宋文化；繁榮；地位；影響

兩宋是中國(guó)封建社會(huì)文化發(fā)展最為輝煌的時(shí)期，無(wú)論是文化的普及、文學(xué)藝術(shù)的繁榮，還是學(xué)術(shù)思想的活躍、宗教的興盛、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生活的豐富多彩等方面，都達(dá)到了前所未有的程度。這種認(rèn)識(shí)，早在清末開(kāi)始，就已經(jīng)得到了海內(nèi)外學(xué)者的認(rèn)同和首肯，如清末國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《宋代之金石學(xué)》一文中指出“天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！保?］上世紀(jì)40年代初，史學(xué)大師陳寅恪先生也明確指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終復(fù)必振?！保?］近人嚴(yán)復(fù)從政治史的角度也扼要地論述了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“古人好讀前四史，亦以其文字耳！若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國(guó)所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”［3］當(dāng)今著名史學(xué)家鄧廣銘先生更是認(rèn)為：“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段，兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的?！保?］英國(guó)著名科技史家李約瑟同樣持這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“談到11世紀(jì)，我們猶如來(lái)到最偉大的時(shí)期?！辈⒄J(rèn)為這一時(shí)期中國(guó)的文化和科學(xué)“都達(dá)到了前所未有的高峰”。［5］

一、南宋在中國(guó)文化史的重要地位

南宋文化是宋代文化的重要組成部分，在宋代文化史乃至中國(guó)文化史中占有重要的地位。日本有許多知名漢學(xué)家認(rèn)為，南宋文化已經(jīng)發(fā)展到了可與西歐近世都城相比的高度文明水平。借用宮崎市定的話，即相當(dāng)于“東方文藝復(fù)興”時(shí)期。［6］法國(guó)著名漢學(xué)家賈克·謝和耐（Prof.Jacques Gernet）更是對(duì)南宋文明作了全面而高度的評(píng)價(jià)：“在蒙人入侵前夕，中國(guó)文明在許多方面正達(dá)燦爛的顛峰”；“13世紀(jì)的中國(guó)，其現(xiàn)代化的程度是令人吃驚的：它獨(dú)特的貨幣經(jīng)濟(jì)、紙鈔、流通票據(jù)，高度發(fā)展的茶、鹽企業(yè)，對(duì)外貿(mào)易的重要（絲綢、瓷器），各地出產(chǎn)的專業(yè)化等等。國(guó)家掌握了許多貨物的買賣，經(jīng)由專賣制度和間接稅，獲得了國(guó)庫(kù)的主要收入。在人民日常生活方面，藝術(shù)、娛樂(lè)、制度、工藝技術(shù)各方面，中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界首屈一指的國(guó)家，其自豪足以認(rèn)為世界其他各地皆為化外之邦。”［7］旅居美國(guó)的著名華裔學(xué)者劉子健先生在《略論南宋的重要性》一文中也認(rèn)為：“中國(guó)近八百年來(lái)的文化，是以南宋為領(lǐng)導(dǎo)的模式，以江浙一帶為重心?！保?］

以文學(xué)而言，南宋文學(xué)的作家、作品，不僅數(shù)量巨大，明顯地超邁北宋，而且在內(nèi)蘊(yùn)特質(zhì)、藝術(shù)成就上也有自己的特點(diǎn)。僅從詞壇情況而言，唐圭璋《全宋詞》共收詞人1494家，詞21055首，其中南宋詞約為北宋的三倍。有學(xué)者運(yùn)用定量分析的方法，依照存詞數(shù)量、歷代品評(píng)、選本入選數(shù)量等六個(gè)指標(biāo)，確定宋代詞人中有一定成就和影響的詞人約在300家左右，其中堪稱“大家”和“名家”的詞人排名前30位中，南宋就有辛棄疾、姜夔、吳文英、李清照、張炎、陸游、王沂孫、周密、史達(dá)祖、劉克莊、張孝祥、高觀國(guó)、朱敦儒、蔣捷、劉過(guò)、張?jiān)獛?、葉夢(mèng)得等17人，超過(guò)北宋蘇軾、周邦彥等13人，也能從某一視角說(shuō)明南宋詞壇不僅比之北宋旗鼓相當(dāng)抑或稍勝之。［9］另從《四庫(kù)全書總目》來(lái)看，該書共收宋人別集382家、396種（存目除外），其中，北宋115家、122種，南宋267家、274種。從這一數(shù)字來(lái)看，南宋別集的著錄數(shù)量當(dāng)為北宋的兩倍之多。如果考慮到南宋國(guó)土和人口僅為北宋的約五分之三，南宋立國(guó)又比北宋短十五年左右（北宋從960年至1127年，為167年；南宋從1127年至1279年，為153年），那么更能見(jiàn)出南宋文學(xué)創(chuàng)作的繁榮盛況。至于南宋文學(xué)流派之活躍、文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)之頻繁、文學(xué)生態(tài)結(jié)構(gòu)之均衡、文學(xué)批評(píng)理論之興盛，都有不容忽視的上佳呈現(xiàn)。

從繪畫藝術(shù)而言，宋代是中國(guó)繪畫史上的鼎盛時(shí)期，這個(gè)鼎盛，標(biāo)志著我國(guó)中古時(shí)期繪畫高峰的出現(xiàn)。首先，從畫家的人數(shù)來(lái)看，宋代畫家多達(dá)千人左右，如《佩文齋書畫譜》載有986人，《古今圖書集成》“畫部·名流列傳”載有943人。這些畫家遍及宋代社會(huì)的各個(gè)階層，上至帝王公侯，下至妓優(yōu)奴脾，旁及釋道，反映了宋代繪畫藝術(shù)的鼎盛。其次，表現(xiàn)在一些畫家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有了比較深刻的理解，以描寫社會(huì)風(fēng)俗、歷史故實(shí)的作品大量產(chǎn)生。再次，在繪畫理論上也“已進(jìn)入文學(xué)化時(shí)期矣”［10］。昔人云：“唐人尚法，宋人尚神?！保?1］這不僅僅是一字之異，而是反映了宋代畫家在審美意識(shí)上的長(zhǎng)足進(jìn)步。第四，宋代繪畫在內(nèi)容上也比以前有了新的發(fā)展，山水、人物、花鳥(niǎo)等都并盛于世，真可謂“群山競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，法備而藝精”［12］了。在這種氛圍下，南宋的繪畫藝術(shù)更是有了進(jìn)一步的發(fā)展。山水畫出現(xiàn)了新的變化。鄭午昌《中國(guó)畫學(xué)全史》認(rèn)為：“南渡而后，山水畫風(fēng)大變。蓋北宋諸家，自郭忠恕之屋木樓閣外，多尚水墨；綜論其趨勢(shì)，實(shí)偏重王維破墨之一派，即所謂南宗也。而南宗則有趙伯駒、李唐、劉松年、李嵩等，蔚薈于畫院，筆尚細(xì)潤(rùn)，色主青綠，謂為院體畫，實(shí)盛行李思訓(xùn)青綠之一派，蓋北宗也。蕭照、陸青、高嗣昌、閻中等，皆屬之。馬遠(yuǎn)、夏圭輩，則師李唐，多用水墨，行筆粗率，不主細(xì)潤(rùn)，雖同號(hào)院體，別開(kāi)蒼勁之風(fēng)，蓋已受董、巨、范、米之陶染，而合南北兩宗為一道，論者謂山水畫至是又一變矣?！保?3］王伯敏也認(rèn)為，南宋山水畫“在北宋真實(shí)細(xì)致的刻畫自然景色表現(xiàn)優(yōu)美意境的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擺脫了全景式布局，而表現(xiàn)富有感情色彩和濃郁詩(shī)意的山水形象，水墨淋漓，健筆效擦，構(gòu)思新穎，章法簡(jiǎn)潔，形成了鮮明的特色”。［14］人物畫，特別是風(fēng)俗畫和歷史故事畫，成就斐然。蘇漢臣、李嵩、梁楷、龔開(kāi)等在繪畫技巧上，都自立新意，有所貢獻(xiàn)。尤其是梁楷所創(chuàng)的以水墨減筆畫人物的嶄新風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了南宋寫意人物畫的新天地，為畫史所重。南宋的花鳥(niǎo)畫與山水畫、人物畫鼎足而立，其盛況不減北宋。據(jù)清代厲鶚《南宋院畫錄》一書所載，在南宋畫院九十多位畫家中，專畫花鳥(niǎo)，或以人物、山水畫擅長(zhǎng)而又兼畫花鳥(niǎo)者在半數(shù)以上。名家有李迪、李安忠、李嵩、法常、閻仲、吳炳、林椿、魯宗貴、韓佑、宋純、毛松、朱紹宗、王華、宋汝志、馬世榮、馬麟等十余人。他們或水墨，或工筆，或?qū)懸猓螂p鉤，或沒(méi)骨，或點(diǎn)染，或重彩，或淡彩，各有所長(zhǎng)。

南宋的舞蹈藝術(shù)較之北宋仍有一定程度的發(fā)展，其舞蹈動(dòng)態(tài)和舞式非常繁雜，令人眼花繚亂，以宮廷舞蹈為例：

左右垂手：雙拂、抱肘、合蟬、小轉(zhuǎn)、虛影、橫影、稱里；

大小轉(zhuǎn)攛：盤轉(zhuǎn)、叉腰、捧心、叉手、打場(chǎng)、攙手、鼓兒；

打鴛鴦場(chǎng)：分頸、回頭、海眼、收尾、豁頭、舒手、布過(guò)；

鮑老掇：對(duì)窠、方勝、齊收、舞頭、舞尾、呈手、關(guān)賣；

掉袖兒：拂、躦、綽、覷、掇、蹬、焌；

五花兒：踢、搕、刺、攧、系、搠、捽；

雁翅兒：靠、挨、拽、捺、閃、纏、提；

龜背兒：踏、（亻+贊）、木、折、促、當(dāng)、前；

勤步蹄：擺、磨、捧、拋、奔、抬、（扌+厭）。

是亦前所未聞?wù)?，亦可想?jiàn)承平和樂(lè)之盛也。

從這份極其珍貴的舞蹈史料中，包括了手、袖、眼神、身段、步態(tài)和舞蹈隊(duì)形等九類六十三項(xiàng)動(dòng)態(tài)舞式。由此，我們可以看出中國(guó)古代的舞蹈技藝發(fā)展到南宋時(shí)已經(jīng)達(dá)到了新的高峰。［15］

南宋是中國(guó)戲劇的生成期，我國(guó)最早成熟的戲曲“溫州雜劇”，即于南宋之初或稍前首先誕生于浙江溫州，因唱南曲又名“南曲戲文”，簡(jiǎn)稱“南戲”。其時(shí)溫州地區(qū)的“九山書會(huì)”根據(jù)《狀元張協(xié)傳》改編而成的《張協(xié)狀元》，已經(jīng)具有完整的故事情節(jié)、曲折起伏的戲劇矛盾、齊全的角色行當(dāng)以及豐富的表演形式等等，這都是以前所無(wú)法比擬的。因此，它標(biāo)志著中國(guó)戲曲的真正形成。

與北宋一樣，南宋的科學(xué)技術(shù)也得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其中創(chuàng)造了許多世界性的科技成就，是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上最為輝煌的時(shí)期。僅淳祐七年（1247），就創(chuàng)造了三項(xiàng)世界第一的科技成就，他們是：秦九韶完成了《數(shù)書九章》，他在北宋數(shù)學(xué)家賈憲首創(chuàng)的“增乘開(kāi)方法”的基礎(chǔ)上，發(fā)展成了一種完整的高次方程數(shù)值解法。在歐洲直到1891年，英國(guó)數(shù)學(xué)家霍納（Horner）才創(chuàng)造出類似的解法，但比秦九韶晚了五百年。宋慈完成了世界上第一本系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著——《洗冤集錄》，系統(tǒng)地論述了法醫(yī)學(xué)的大部分內(nèi)容，它比西方最早的同類著作——意大利醫(yī)生費(fèi)德羅（Fortunoto Fedclo 1550-1630）的《醫(yī)生的報(bào)告》（DeRclationluc Medicorum）還早三百五十多年。［16］王致遠(yuǎn)刻石于蘇州的黃裳天文圖，是中國(guó)也是世界保存至今的第一幅石刻天文圖。［17］在這一時(shí)期，中國(guó)古代火藥和火藥武器得到了大規(guī)模的使用和推廣，南宋管形火器的出現(xiàn)更是世界兵器史上十分重要的大事。紹興二年（1132），陳規(guī)守德安時(shí)，曾發(fā)明用長(zhǎng)竹竿制槍筒以噴射火焰的“火槍”，［18］這可以說(shuō)是世界上最早出現(xiàn)的原始管形火器。近代的槍炮就是在這種原始的管形火器基礎(chǔ)上一步步發(fā)展起來(lái)的。此后，南宋人又發(fā)明了“突火槍”。開(kāi)慶元年（1259），壽春府（今安徽壽縣）“又造突火槍，以鉅竹為筒，內(nèi)安子窠，如燒放，焰絕，然后子窠發(fā)出，如炮聲，遠(yuǎn)聞百五十余步”［19］?！白玉健奔词菑椡?，近代槍炮就是從這類管形火器發(fā)展起來(lái)的。這可以說(shuō)是世界上最早運(yùn)用射擊原理制成的管形設(shè)計(jì)火器，具有了身管、火藥、子窠三個(gè)基本要素，堪稱世界火藥槍炮之祖。指南針在南宋航?；顒?dòng)中大展身手，趙汝適《諸蕃志》卷下《海南》載：“舟舶來(lái)往，惟從指南針為則，晝夜守視惟謹(jǐn)，毫厘之差，生死系矣?！边@是中國(guó)和世界航海史上具有劃時(shí)代意義的重大技術(shù)突破。世界著名的中國(guó)科技史家李約瑟指出：指南針在航海中的應(yīng)用，是“航海技藝方面的巨大改革”，它把“原始航海時(shí)代推到終點(diǎn)”，“預(yù)示計(jì)量航海時(shí)代的來(lái)臨”。［20］大約在一百余年以后，西方人才從阿拉伯人手中學(xué)到用指南針航海的知識(shí)。此后，麥哲倫、哥倫布環(huán)行地球、發(fā)現(xiàn)新大陸之壯舉也是建立在宋代航海羅盤的發(fā)明這個(gè)技術(shù)基礎(chǔ)之上。［21］造船技術(shù)超過(guò)了世界上的任何一個(gè)國(guó)家。寧宗嘉定十四年（1221），溫州曾經(jīng)按照制置司發(fā)下來(lái)的兩本船樣，各建造了二十五艘海船。這種船樣繪有船圖，并注明船體和各部件的大小尺寸，還詳細(xì)規(guī)定了用料、人工、等價(jià)等項(xiàng)。［22］無(wú)疑，這種先做船?；蛑谱鲌D樣，然后造船的方法，是船舶設(shè)計(jì)工藝中的一個(gè)重大突破和發(fā)展，它表明了當(dāng)時(shí)人們已對(duì)船舶的結(jié)構(gòu)、性能和特點(diǎn)等有了比較深入、系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，并為造船進(jìn)行理論研究創(chuàng)造了條件。西方直到十六世紀(jì)才出現(xiàn)簡(jiǎn)單的船圖，比我國(guó)晚了三四百年。當(dāng)時(shí)中國(guó)海舶以體積大、負(fù)載多、安全平穩(wěn)、設(shè)施完備等著稱于世，再加上指南針在航海上的使用，更受到了各國(guó)客商的歡迎。不但中國(guó)客商坐中國(guó)制造的海船，而且連外國(guó)客商也都搭乘中國(guó)制造的海船。印刷技術(shù)自從北宋慶歷年間（1041-1048）畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)以后，在南宋又有了進(jìn)一步的發(fā)展。光宗紹熙四年（1193），廬陵周必大（1126—1204）使用泥活字印刷自著的《玉堂雜記》，這應(yīng)是目前世界上有文字記載的第一部活字印本。此外，南宋在農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)以及紡織、陶瓷、造紙、釀酒、冶金、軍器制造等方面的科學(xué)成果和技術(shù)水準(zhǔn)，都達(dá)到了較高的水平，甚至有的取得了超越前代的重大成就。韓彥直《橘錄》，又名《永嘉橘錄》，是我國(guó)也是世界第一部柑橘學(xué)著作。陳仁玉于淳祐五年（1245）撰成的《菌譜》是我國(guó)也是世界歷史上最早的一部菌譜類著作。陳詠《全芳備祖》，大約成書于理宗即位（1225）前后，付刻于“寶祐癸丑至丙辰間”（1253-1256）。［23］是世界上最早的一部植物學(xué)辭典，比歐洲第一部?jī)?nèi)容簡(jiǎn)陋的植物學(xué)專著——柯達(dá)士的《植物史》（刊于1561年）早了近三百年。范成大《梅譜》，又名《范村梅譜》，成書于淳熙十三年（1186），是我國(guó)最早一部有關(guān)梅花的專著。南宋趙時(shí)庚寫成的《金漳蘭譜》，為我國(guó)歷史上最早的一本蘭譜。於潛縣（今杭州臨安）縣令樓璹所繪制的《耕織圖》中，繪有一臺(tái)高樓式的束綜提花機(jī)，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的提花機(jī)圖像。宋末元初人薛景石所著的《梓人遺制》也是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一部古代織機(jī)專著，其中書籍中載有“華機(jī)子”（即提花機(jī)）、“立機(jī)子”“小布臥機(jī)子”“羅機(jī)子”等紡織機(jī)械，并繪有零件圖和總機(jī)裝配圖等。［24］在煤炭的開(kāi)發(fā)利用上，南宋也取得了可喜的成就。20世紀(jì)60年代初，考古工作者在廣東新會(huì)發(fā)現(xiàn)了南宋末年用焦炭煉鐵的遺址，［25］而歐洲人則是在十八世紀(jì)時(shí)才發(fā)明了焦炭煉鐵，比我國(guó)遲了5個(gè)世紀(jì)。因此，其在我國(guó)冶金史上以及煤炭開(kāi)發(fā)史上均具有重大意義［26］。

二、南宋文化發(fā)達(dá)的原因分析

南宋文化不僅是繼承和發(fā)展北宋而來(lái)，而且發(fā)展程度比北宋更加成熟。它能夠在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)達(dá)到空前絕后的地位，絕非偶然，其原因，據(jù)筆者研究，主要有以下幾點(diǎn)：

一是宋朝統(tǒng)治者“重文輕武”的國(guó)策，完善科舉制，厚待文人士大夫。清代史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》卷二五說(shuō)：“其待士大夫可謂厚矣。惟其給賜優(yōu)裕，故入仕者不復(fù)以身家為慮，各自勉其治行。觀于真、仁、英諸朝，名臣輩出，吏治循良。及有事之秋，猶多慷慨報(bào)國(guó)，紹興之支撐半壁，德祐之畢命疆場(chǎng)，歷代以來(lái)，捐軀徇國(guó)者，惟宋末獨(dú)多。”在此背景下，教育更加普及，藏書更加豐富，研究風(fēng)氣更加濃厚，社會(huì)上出現(xiàn)了“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的現(xiàn)象。［27］其時(shí)，百姓們均奉行“家貧子讀書”為圭臬，“非獨(dú)士為然，農(nóng)、工、商各教子讀書，雖牧兒馌婦亦能口誦古人語(yǔ)言”?！半m閭閻賤品處力役之際，吟詠不輟”。從而為大規(guī)模培養(yǎng)人才提供了保障，大大促進(jìn)了文化的傳播和繁榮。

二是宋室南遷，有力地促進(jìn)了南北文化的交流與交融?！熬缚抵儭币院?，原先生活于北方特別是京城開(kāi)封、洛陽(yáng)一帶的大批文化人，紛紛跟隨著高宗趙構(gòu)浩浩蕩蕩地南下。其時(shí)“西北衣冠與百姓奔赴東南者，絡(luò)繹道路”。［28］“平江、常、潤(rùn)、湖、杭、明、越，號(hào)為士大夫淵藪，天下賢俊，多避地于此”。［29］在上述州府境內(nèi)，以杭州數(shù)量最多，以至“臨安府自累經(jīng)兵火之后，戶口所存，裁十二三，而西北人以駐蹕之地，輻輳駢集，數(shù)倍土著”。［30］越州（今浙江紹興）為南宋皇陵所在地，許多北宋宗室、官僚和士大夫定居于此，到處可以見(jiàn)到“趙、魏、秦、晉、齊、魯士大夫之渡江者”。［31］他們中有以楊時(shí)、尹焞、胡安國(guó)、呂本中等人為代表的思想家，有以陳與義、朱敦儒、曾幾、李清照、辛棄疾、孟元老為代表的文學(xué)家，有以李唐、馬遠(yuǎn)、梁楷、蘇漢臣、馬和之、蕭照為代表的著名書畫家。此外，還有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的音樂(lè)、歌舞和各種技藝人才，以及商賈、僧道等等。他們不僅帶來(lái)了北方先進(jìn)的文明和生活方式，而且利用自己的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的才能，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響，從而使南方的文明有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。在這些北方文人學(xué)者的影響下，南北方文化相互交融，兼收并蓄，“無(wú)南北之分矣”，［32］從而形成了璀燦的南宋文化。正是古人所言，“天下士大夫之學(xué)日趨于南，或推皇帝王霸之略，或談道德性命之理，彬彬然一時(shí)人才學(xué)術(shù)之盛，不可勝紀(jì)”。［33］

三是南宋統(tǒng)治者的開(kāi)放政策。在宋代之前，與我國(guó)通商的海外國(guó)家與地區(qū)約20余處，主要集中在中南半島和印尼群島，而至南宋，與其有外貿(mào)關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)增多到60個(gè)以上，范圍也從南洋（今南海）、西洋（今印度洋）擴(kuò)大到了波斯灣、地中海和東非海岸。其時(shí)，南宋與北方金國(guó)及海外的文化交流是非常密切的。如孝宗隆興元年（1163）七月二十五日，中書門下省言：“竊見(jiàn)近來(lái)臨安府士庶，服飾亂常，聲音亂雅，如插棹篦、吹鷓鴣、撥胡琴、作胡舞之類已降指揮嚴(yán)行禁止外，訪聞歸朝、正等人往往不改胡服，及諸軍有仿效蕃裝，所習(xí)音樂(lè)雜以胡聲……”［34］乾道四年（1168）七月，又有臣僚言：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來(lái)……聲音亂雅，好為胡樂(lè)，如插棹篦，不問(wèn)男女；如吹鷓鴣，如撥胡琴，如作胡舞，所在而然?！穸既?，靜夜十百為群，咬鷓鴣，撥胡琴，使一衣黑衣而舞，眾人拍手和之，道路聚觀，便同夷落……”［35］紹熙年間（1190-1194），袁說(shuō)友上奏曰：“臣竊見(jiàn)今來(lái)都下一切衣冠服制習(xí)外國(guó)俗，官民士庶浸相效習(xí)，恬本知恥?！吓圩仙溃赜麨榧t赤紫色，謂之順圣紫。靴鞋常履，必欲前尖后高，用皂草，謂之不到頭。巾制，則辮發(fā)低髻為短統(tǒng)塌頂巾。棹篦，則雖武夫力士，皆插巾側(cè)。如此等類，不一而足?！保?6］……毫無(wú)疑義，南宋文化的發(fā)展與繁榮與海內(nèi)外密切交流有很大的關(guān)系。反過(guò)來(lái)說(shuō)，處于更高水平的南宋文化，其對(duì)海外文化的影響更是居功甚偉。在東亞地區(qū)，南宋儒學(xué)文化與高麗、日本、越南等國(guó)的學(xué)術(shù)思想和民族文化相融合，產(chǎn)生了朝鮮儒學(xué)、日本儒學(xué)、越南儒學(xué)等東亞儒學(xué)，形成了東亞“儒學(xué)文化圈”。南宋的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、以及飲食等風(fēng)俗習(xí)慣也曾推廣到東亞各國(guó)，進(jìn)一步促進(jìn)了這些國(guó)家文化的發(fā)展。而對(duì)西方的影響上，南宋文化則影響了世界文明的進(jìn)程。培根指出：“（兩宋的活字印刷術(shù)、火藥、指南針）這三種發(fā)明已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了：第一種是在學(xué)術(shù)方面，第二種是在戰(zhàn)事方面，第三種在航行方面；由此產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化，這種變化是這樣大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物，能比得上這三種機(jī)械發(fā)明?！保?7］馬克思的評(píng)價(jià)則更高：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具和科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿?！保?8］

三、南宋文化對(duì)元明清文化的深遠(yuǎn)且重大的影響

南宋文化對(duì)元明清的文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)且重大的影響。早在上世紀(jì)30年代，日本學(xué)者池田靜夫在其所著的《中國(guó)水利地理史研究》一書中說(shuō)：“在南宋時(shí)期，杭州作為江南帝國(guó)首都的地位才實(shí)至名歸，而這種情況一直持續(xù)了一百五十年左右，直至南宋滅亡，因而，杭州作為中國(guó)近世文化搖籃的地位，也正是在這個(gè)時(shí)期所育成的?！彼M(jìn)一步解釋說(shuō)：“南宋之后，繼承它的元是蒙古人所建立的，他們將大都即北京城定為都城。不過(guò)，元代統(tǒng)治者并不能真正受到漢人的敬服，在當(dāng)時(shí)漢人的心目中，都城依舊是杭州。那些不滿元朝政治的一群文化人集中在他們心中的都城杭州，以此地為中心開(kāi)展了一場(chǎng)很大的文化運(yùn)動(dòng)，而這些起源于杭州的文化就逐漸向四方流傳。后來(lái)，那些與杭州文化關(guān)系密切的文化人，逐漸分散到各地，成為地方文化的母胎，這些文化不斷地互相排斥又互相影響，最終形成為近世的中國(guó)文化?！保?9］在七八十年前，作者能夠得出“近代的中國(guó)文化，其實(shí)皆脫胎于南宋文化”這一極有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，不得不令人佩服其學(xué)識(shí)之精博，這對(duì)我們今日研究中國(guó)文化史，不失為一種有益的啟示。

首先是南宋理學(xué)對(duì)后世的重大影響。理學(xué)正式形成于南宋紹興、乾道間，朱熹、張栻、呂祖謙、陸九淵是當(dāng)時(shí)的四大理學(xué)家，特別是作為程朱理學(xué)集大成者的朱熹，更成了繼孔孟以來(lái)最偉大的儒家學(xué)者。他們的學(xué)術(shù)思想對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)且重大的影響。明代陽(yáng)明學(xué)和清代浙東學(xué)派等的產(chǎn)生，就與其密不可分。

其次，從史學(xué)來(lái)說(shuō)，南宋的歷史考證學(xué)對(duì)后世歷史考證學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。到清代乾嘉時(shí)期史家的“實(shí)事求是”觀念已不是個(gè)別人所特有，而是所有史家普遍的共識(shí)。這表明“實(shí)事求是”觀念已經(jīng)深深植根于史家的頭腦里，影響著他們的治史活動(dòng)。從宋代洪邁的《容齋隨筆》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，到清代顧炎武的《日知錄》、趙翼的《廿二史札記》，無(wú)論從撰寫體例還是考證宗旨上看，都是一脈相傳，前賡后續(xù)，可以清晰地反映出中國(guó)歷史考證學(xué)演變和成熟的軌跡。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為：“朱子求一貫于多學(xué)而識(shí)，寓約禮于博文，其事繁而密，其功實(shí)而難；雖朱子之所求，未敢必謂無(wú)失也，然沿其學(xué)者，一傳而為勉齋、九峰，再傳而為西山、鶴山、東發(fā)、厚齋，三傳而為仁山、白云，四傳而為潛溪、義烏，五傳而為寧人、百詩(shī)，則皆服古通經(jīng)，學(xué)求其是，而非專己守殘，空言性命之流也。”［40］這是把宋、元、明、清的史學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察，揭示出南宋以朱熹為代表的注重歷史考證的一面，經(jīng)過(guò)黃榦、蔡沈、真德秀、魏了翁、黃震、王應(yīng)麟的繼承發(fā)展，傳衍給為元代金履祥、許謙，再遞沿至明代的宋濂、王祎，最后流播到清代顧炎武、閻若璩璩，一脈相傳。［41］

第三，南宋文學(xué)同樣對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。聞一多曾對(duì)中國(guó)文學(xué)的歷史動(dòng)向有過(guò)深刻的宏觀考察，他在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中說(shuō)：

我們只覺(jué)得明清兩代關(guān)于詩(shī)的那許多運(yùn)動(dòng)和爭(zhēng)論，都是無(wú)味的掙扎。每一度掙扎的失敗，無(wú)非重新證實(shí)一遍那掙扎的徒勞無(wú)益而已。本來(lái)從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長(zhǎng)的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國(guó)文學(xué)史可能不必再寫，假如不是兩種外來(lái)的文藝形式——小說(shuō)與戲劇，早在旁邊靜候著，準(zhǔn)備屆時(shí)上前來(lái)“接力”。是的，中國(guó)文學(xué)史的路線南宋起便轉(zhuǎn)向了，從此以后是小說(shuō)戲劇的時(shí)代。［42］

宋代的話本就為中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展注入了新鮮的活力，迎來(lái)了明清小說(shuō)的繁榮局面。復(fù)旦大學(xué)王水照教授《南宋文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)與歷史定位》一文更是認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)的雅俗之變，也就是所謂‘大傳統(tǒng)’與‘小傳統(tǒng)’之變，精英文化與大眾文化之變，南宋時(shí)期是一個(gè)歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！保?3］

在戲劇上，“南戲的形成既在元?jiǎng)≈?，則一事一物俱有為元?jiǎng)∪》ǖ目赡堋??！澳蠎蛑兴媚_色，通常為末、生、外、旦、貼、凈、丑等七種。末即末泥，生亦末之類。……但元?jiǎng)∧心_色以‘末’為主，南戲以‘生’為主，地位上自當(dāng)可通?！础畩y旦’，‘凈’即‘副凈’，其名稱俱見(jiàn)南宋雜劇。”［44］

此外，在音樂(lè)、歌舞、宗教、科學(xué)技術(shù)和風(fēng)俗等方面，同樣可以見(jiàn)到南宋的遺風(fēng)，因限于篇幅，此不贅述了。

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【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）07-0029-08

2015-06-25

徐吉軍（1961-），男，浙江寧波人，研究員，主要從事中國(guó)文化史研究。