中小學(xué)品德內(nèi)化實(shí)效性探析

張 海 云

(山東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，濟(jì)南　250358)

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中小學(xué)品德內(nèi)化實(shí)效性探析

張 海 云

(山東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，濟(jì)南250358)

摘要：隨著國(guó)家更加注重社會(huì)意識(shí)形態(tài)，中小學(xué)的品德課顯得尤為重要。我們要注重青少年一代的內(nèi)在品德素養(yǎng)，培養(yǎng)高素質(zhì)的一代，需要各方面的共同努力，不只是教師起重要作用，各方面應(yīng)共同努力來實(shí)現(xiàn)品德心理內(nèi)化的最大實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；品德內(nèi)化；實(shí)效性；實(shí)踐課堂

一、當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)品德教育中存在的問題分析

由于現(xiàn)今我國(guó)中小學(xué)的品德課考試所占的比重不大，老師不是特別重視品德課的教學(xué)，使品德課的教學(xué)效果與設(shè)想的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。華東師范大學(xué)葉瀾教授曾經(jīng)指出：“近十多年基礎(chǔ)教育改革的主要不足是只側(cè)重于認(rèn)知，在認(rèn)識(shí)上放大了理性、智能、科學(xué)、技術(shù)在人和社會(huì)發(fā)展中的作用，在實(shí)踐上則缺乏對(duì)人的精神力量的重視。”真正的思想品德課“并非只是讓學(xué)生記住抽象、教條的道德規(guī)范，而應(yīng)在融合道德知識(shí)與學(xué)生的生活世界、生活經(jīng)驗(yàn)的過程中，使學(xué)生不知不覺地內(nèi)化規(guī)范、體驗(yàn)規(guī)范并且踐行規(guī)范，從而完善人格?！盵1]

中小學(xué)是教育的起步階段，也是學(xué)生各種人生觀、價(jià)值觀的形成階段，因此對(duì)于中小學(xué)生的德育應(yīng)該足夠重視起來。我國(guó)自實(shí)行教育改革以來，不斷提倡教育要以人為本，要以學(xué)生為本，深入進(jìn)行課程、教材、教法和升學(xué)考試制度的改革，把學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)生的發(fā)展放在第一位，而不是以“分?jǐn)?shù)”論英雄。多少年來，我們太習(xí)慣這樣的課堂教學(xué)模式，教師課上滔滔不絕、口若懸河教得十分賣力又認(rèn)真，但結(jié)果往往是：老師講得津津有味、樂在其中，學(xué)生卻聽得昏昏欲睡、不知所云。教師是高高在上的知識(shí)權(quán)威，是唯我獨(dú)尊的演說家；學(xué)生則是接受教育的外行聽眾，只是充當(dāng)裝知識(shí)的墨水瓶。教師眼中只有教學(xué)，講授知識(shí)是教學(xué)的唯一目標(biāo)，分?jǐn)?shù)是衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生只要聽講、背誦、練習(xí)，再現(xiàn)教師傳授的知識(shí)，就算是完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。然而，我們不僅要說，道德不是由分?jǐn)?shù)可以衡量的，學(xué)生也不是考試的工具，高分低能是不符合時(shí)代發(fā)展要求的。我們傳統(tǒng)教育中的“精英主義”剝奪了很多孩子的“學(xué)習(xí)權(quán)利”，使得一個(gè)個(gè)原本聰明的心靈變得木訥、呆滯，原本活躍的思維走向平庸普通。眾所周知的朱自清先生，當(dāng)年在春暉中學(xué)任教時(shí)，就已經(jīng)對(duì)這種教育的短視與功利主義行為提出了批評(píng)：朱自清認(rèn)為“為學(xué)”和“做人”，應(yīng)當(dāng)并重，如人的兩足應(yīng)當(dāng)一樣長(zhǎng)一般。然而現(xiàn)在一般號(hào)稱賢明的教育者，卻因?yàn)榍蠊木壒剩匾晫W(xué)業(yè)這一面了，而忽略了另一面，于是便成了“跛的教育”。很顯然，只注重“學(xué)業(yè)”，不注重“做人”的教育就是“跛的教育”。[2]

我們教師應(yīng)當(dāng)記?。簩?duì)于每一個(gè)在學(xué)習(xí)上有困難的兒童,不管他已經(jīng)被耽誤到什么程度，我們都應(yīng)當(dāng)盡力讓他在公民的、勞動(dòng)的、精神的生活道路上站住腳。所以中小學(xué)的品德教育成為重中之重，我們不但教會(huì)學(xué)生知識(shí)，傳播文化，更重要的是教會(huì)學(xué)生做人，讓學(xué)生能夠更好地立足社會(huì)，成為精神富足的人。這是我們中小學(xué)品德課的目標(biāo)，也是課程最終設(shè)計(jì)的要求。

二、增強(qiáng)中小學(xué)品德內(nèi)化實(shí)效性措施

下面主要從教材改革和教師教學(xué)要求方面闡述小學(xué)思想品德教學(xué)實(shí)效性。

(一)深化教材改革，增加課堂實(shí)效性

我國(guó)現(xiàn)行的思想品德課程教材雖然版本不同，但是內(nèi)容都是大致相同的，主要內(nèi)容包括：愛國(guó)主義教育、集體主義教育、社會(huì)主義教育、理想教育、道德教育、社會(huì)主義民主和遵紀(jì)守法教育、良好的個(gè)性心理品質(zhì)教育等。這些內(nèi)容都是從學(xué)生適應(yīng)社會(huì)公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，以成長(zhǎng)中的我、我與他人的關(guān)系，我與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系為邏輯線索，將心理健康、道德、法律和國(guó)情教育四個(gè)方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容組織起來。

1．教師要學(xué)會(huì)把握和使用教材

對(duì)于教材，有一位成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生是這樣說的：“對(duì)于我來說，目前對(duì)思想政治課的看法只停留在應(yīng)付中考上，思想政治課對(duì)我的吸引力不大，政治書上的講解大多太抽象不便于理解，漫畫、小故事不多，一打開書滿眼都是文字，一看就暈。課堂上大都是以老師講解為主，有些老師講得不太精彩，有時(shí)提提問題，答案多數(shù)能在書本上找到?！盵3]由此可見，教材中存在的這些問題在一定程度上影響了學(xué)生對(duì)思想品德課的學(xué)習(xí)熱情，造成教師感到難教、學(xué)生覺得難學(xué)的局面?，F(xiàn)在如果我們?nèi)苑罱滩娜纭笆ソ?jīng)”，一成不變，必然會(huì)使教學(xué)脫離實(shí)際。因此，我們教師有必要對(duì)使用的教材來點(diǎn)“自由取舍”，吸收補(bǔ)充一些具有時(shí)代性、有針對(duì)性的信息，多使用貼近學(xué)生生活實(shí)際的、當(dāng)代正在發(fā)生的道德素材，這樣才更易使教材走進(jìn)學(xué)生、走近生活。

要不斷更新知識(shí)體系，體現(xiàn)人性化教育。洛克曾說，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)日后長(zhǎng)大成人最有用和最需要的事物，說的就是教材要源于生活，生活凝練教材。

2．課程改革要體現(xiàn)實(shí)踐性

新課程改革一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，在注重學(xué)生的課外生活的同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾和沖突中積極探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。歸根到底，人類的一切知識(shí)都源于實(shí)踐，道德知識(shí)也不例外。我們只有時(shí)時(shí)關(guān)注生活、關(guān)注實(shí)踐，才能使知識(shí)與實(shí)踐始終保持具體的、歷史的統(tǒng)一，才能最終達(dá)到育人的目的。

在課程與教學(xué)理念上，葉建華教授曾指出，新課程要加強(qiáng)教學(xué)與社會(huì)、與生活的融合，使教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)等貼近學(xué)生生活，從而改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高，讓思想品德教學(xué)真正成為學(xué)生喜愛的一種生活式教學(xué)。[4]

生活化教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與豐富多樣的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主動(dòng)參與、自覺活動(dòng)和親身體驗(yàn)，做到把課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，支持學(xué)生們走出課堂，積極投身到社會(huì)實(shí)踐中去，在實(shí)踐中獲取社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，并能夠做到回歸課堂。道德實(shí)踐是伴隨著行為主體的價(jià)值判斷和選擇，所以包含著一種意識(shí)的、理性的和精神的活動(dòng)。道德實(shí)踐是人們道德的“內(nèi)在素質(zhì)”的外化。這種道德實(shí)踐是有內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力的，所以我們要不斷給學(xué)生灌輸正面的教育，強(qiáng)化學(xué)生內(nèi)在道德素質(zhì)，并不斷創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生實(shí)踐內(nèi)在素質(zhì)轉(zhuǎn)化為外在行為。

(二)提高綜合素養(yǎng)，做新時(shí)代全能型教師

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化社會(huì)，我們的教師要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展需要，就必須保持繼續(xù)教育，不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，深入研究，提高自身的素質(zhì)，用新觀念武裝頭腦，以促進(jìn)新課程改革的實(shí)施。

1．教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，樹立全面教育觀

教師要提高課堂駕馭能力，突出“以生為本”。要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，開放課堂。教師應(yīng)該是一個(gè)有信仰的人，源源不斷向?qū)W生傳遞正能量，能夠以身作則，言傳身教，潛移默化，身體力行影響學(xué)生。

教師一定要關(guān)愛學(xué)生，但是不能只是一味關(guān)愛而缺少教育，那樣就成了保姆式的教育。品德課教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)多帶學(xué)生參與到社會(huì)生活實(shí)踐中去，重視在實(shí)踐中學(xué)新知識(shí)，重視身體力行，并能引導(dǎo)學(xué)生在行動(dòng)中反思，在反思中增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。對(duì)于一個(gè)學(xué)校來說，要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就要使學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。勞動(dòng)作為一種教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)起到重要作用。實(shí)踐證明，凡是熱愛勞動(dòng)、雙手靈活的孩子，他們往往聰明、好鉆研，學(xué)習(xí)上很少遇到困難。所以我們要在孩子靈動(dòng)的指尖上發(fā)掘更多的潛智慧。

2．重視學(xué)生的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)

品德的形成與發(fā)展是人們?cè)诤筇斓纳钪袑W(xué)習(xí)和內(nèi)化的，不是一蹴而就的。這種學(xué)習(xí)和內(nèi)化一方面來自社會(huì)的道德規(guī)范、法律制度、社會(huì)輿論以及其他教育，另一方面來自發(fā)展中的個(gè)體對(duì)生活的體驗(yàn)和自我反思?？傮w來說，思想品德課應(yīng)該以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生從生活實(shí)際出發(fā)，在生活學(xué)習(xí)中體驗(yàn)，在生活學(xué)習(xí)中反思，教師應(yīng)該幫助學(xué)生逐步形成以內(nèi)化為基礎(chǔ)的道德規(guī)范，過有道德的生活，受有道德的教育。學(xué)生在學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)往往是個(gè)體的、個(gè)別的，需要碰撞才會(huì)產(chǎn)生思維的火花，才能產(chǎn)生美好的情感。教師是品德課程的開發(fā)者和建設(shè)者，也是學(xué)生道德發(fā)展的引路人和共建者。在品德課教學(xué)中，教師要努力創(chuàng)設(shè)學(xué)生體驗(yàn)交流的必要環(huán)境和學(xué)習(xí)機(jī)制，讓學(xué)生在交流中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。

教師要以學(xué)生為本，關(guān)心每一位學(xué)生，而不僅僅是考高分的尖子生。為人處事方面，老師及家長(zhǎng)不應(yīng)該對(duì)學(xué)生提過多的要求，或者干涉，給出所謂的正確的做法，而應(yīng)該給學(xué)生說話做事的權(quán)利，給他們自由。如果學(xué)生做對(duì)了，老師就要及時(shí)夸獎(jiǎng)；如果他做得不太好，老師也不要進(jìn)行批評(píng)，而要讓學(xué)生在自己的錯(cuò)誤中反思并修正，這也就是盧梭所說的自然后果教育法，失敗是成功之母說的就是這個(gè)道理。學(xué)生按照規(guī)章制度去做只是遵從，如果是他自己或者是他身邊的同學(xué)做過類似的事情，并取得了正面效果，這樣的教育及認(rèn)知心理會(huì)更好地讓這個(gè)客觀的規(guī)矩被服從、認(rèn)同，以至于最終內(nèi)化為自己的行為或者自己的價(jià)值觀。這樣的教學(xué)效果是顯著的，無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都更深入學(xué)生心。這種事后的教師旁觀性教育，蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有更好的解釋：根據(jù)對(duì)方問題連續(xù)追問，使對(duì)方處于一種無知狀態(tài)，再通過一系列邏輯論證進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)使對(duì)方不斷思考，并由此引出自身具有的知識(shí)，然后再找出事物的本質(zhì)特征，最后幫助學(xué)生總結(jié)出最好的方式方法。對(duì)于蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)我們現(xiàn)在還應(yīng)該借鑒學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉瀾．時(shí)代精神與新教育理想的建構(gòu)[J]．教育研究，1994，(10)：5．

[2] 朱自清：教育的信仰[M].南寧：廣西教育出版社，2006：139.

[3] 易曉明．新德育課程觀的建構(gòu)[J]．上海教育科研，2002，(02)：33．

[4]葉建華．初中思想品德課呼喚生活化教學(xué)[J]．教學(xué)與管理，2005，(05)：65．

(責(zé)任編輯：張連軍)

作者簡(jiǎn)介：張海云(1989-)，女，黑龍江人，山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

收稿日期：2015-01-28

中圖分類號(hào)：G621

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號(hào)：1009-2080(2015)02-0035-03

doi：10.3969/j.issn.1009-2080.2015.02.009