唐代詩(shī)人、畫家劉商生平創(chuàng)作簡(jiǎn)論

王增學(xué)

（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

唐代詩(shī)人、畫家劉商生平創(chuàng)作簡(jiǎn)論

王增學(xué)

（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

中唐詩(shī)人、畫家劉商為劉邦遠(yuǎn)裔，大歷年間曾做地方官，后于滑州、汴州做軍幕，目睹了安史之亂后黃河流域滿目瘡痍和民生苦難，寫下不少反映民生疾苦和反戰(zhàn)的作品。晚年流落江南，結(jié)交僧侶和道士，多寫修煉心性之作。他的詩(shī)歌題材豐富，有認(rèn)識(shí)價(jià)值。詩(shī)歌有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，不少詩(shī)作富有畫境，詩(shī)畫交融。他的詩(shī)歌在藝術(shù)上有審美價(jià)值。

劉商；生平；創(chuàng)作；藝術(shù)價(jià)值

劉商，字子夏，中唐詩(shī)人、畫家，彭城（今江蘇徐州）人。兩《唐書(shū)》無(wú)傳，生平不詳，約生于玄宗開(kāi)元末年（741）前，約卒于憲宗元和初年（806年）后。《新唐書(shū)·宰相世系表》認(rèn)為，唐代彭城劉氏為漢高祖劉邦后裔，出自漢宣帝四世孫居巢侯劉般。此表記載劉商世系較詳：劉德威為劉般之后，生劉延景，劉延景生劉瑗，劉瑗生劉為輔，劉為輔生劉商。［1］劉禹錫《高陵令劉君遺愛(ài)碑》有云：“君諱仁師，字行輿，彭城人，武德名臣刑部尚書(shū)德威之五代孫，大歷中詩(shī)人商之猶子?！保?］“猶子”，兄弟之子，即從子。劉商為劉德威四世孫，且在大歷年間已是有名詩(shī)人。唐憲宗朝宰相武元衡在《劉商郎中集序》中對(duì)劉商生平事跡有所概述，并對(duì)其詩(shī)其畫進(jìn)行評(píng)價(jià)：“有唐文士彭城劉公諱商，字子夏?！蚬谇楹迫?，酷尚山水，著文之外，妙極丹青。……獲者寶之，雖楚璧南金，不之過(guò)也?！保?］所記劉商生平迷離惝恍，帶有神秘色彩，為后世有關(guān)劉商的入仙傳說(shuō)張本。后世記載劉商的有關(guān)文獻(xiàn)，如唐張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、朱景玄的《唐朝名畫錄》、宋計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》、元辛文房的《唐才子傳》、元夏文彥《圖繪寶鑒》，及《太平廣記》等，所說(shuō)皆含糊模棱，且多有矛盾之處。我們只能根據(jù)這些文獻(xiàn)，大致勾勒劉商生平事跡與詩(shī)歌創(chuàng)作的概況。

劉商約于肅宗上元年間（760-761年）中進(jìn)士，代宗大歷初（766年）任合肥令。唐代散文家李華在《淮南節(jié)度使尚書(shū)左丞崔公頌德碑銘》中稱頌崔圓下屬劉商：“合肥令彭城劉商，先后之族，臨人惠和”。［4］其中所謂“先后”意為前朝的皇后，指劉商的老姑為唐睿宗的肅明皇后，可見(jiàn)劉商出生官宦世家，與皇家有親密關(guān)系。劉商合肥縣令任滿后辭官，在中原一帶游歷，其時(shí)安史之亂平定不久，他目睹兵燹后滿目瘡痍的山河和百姓流離失所的苦難生活，寫下成名作《胡笳十八拍》。武元衡說(shuō)他“早歲著胡笳詞十八拍”（即《胡笳十八拍》）。敦煌寫本劉商《胡笳十八拍》詩(shī)前署名：“承議郎、前廬州合肥縣令劉商”。［5］南唐沈汾《續(xù)仙傳·劉商傳》說(shuō)：“少好學(xué)強(qiáng)記，精思工文。有《胡笳十八拍》盛行于世，兒童婦女，咸悉誦之。”［6］此詩(shī)之所以引起全社會(huì)廣泛關(guān)注，流播于婦女兒童之口，絕不僅因?yàn)榇嗽?shī)重復(fù)了文姬歸漢的故事，而是詩(shī)人借蔡文姬沒(méi)于南匈奴的不幸故事，側(cè)面描寫了中唐時(shí)期被回紇、吐蕃等異族搶掠而去的中原婦女的悲慘遭遇，曲折地反映了中唐時(shí)期這一重大的社會(huì)問(wèn)題，才引起人們特別是婦女兒童的強(qiáng)烈共鳴。安史之亂后，西北異族乘機(jī)入侵唐境，擄掠人畜財(cái)物。據(jù)史載，肅宗寶應(yīng)元年（762），唐政府引回紇兵平叛，“回紇入東京，肆行殺掠，死者萬(wàn)計(jì)，火累旬不滅?！贝趶V德元年（763）“回紇登里可汗歸國(guó)，其部眾所過(guò)抄掠?！贝谟捞┰辏?65年）“吐蕃大掠男女?dāng)?shù)萬(wàn)而去，所過(guò)焚?gòu)]舍，蹂禾稼殆盡。”劉商當(dāng)時(shí)正在中原一帶，耳聞目睹民眾所受苦難，奮筆寫下此組詩(shī)。稍后詩(shī)人戎昱寫有《苦哉行》《聽(tīng)杜山人彈胡笳歌》，直接寫異族搶掠中原婦女之禍。元稹、白居易都寫有《縛戎行》，皇甫松有《怨回紇歌》，這些詩(shī)歌均受劉商《胡笳十八拍》的直接影響。后來(lái)，此歌一直流傳到西域，晚唐被擄至吐蕃的中原“落蕃人”還在傳唱此歌，甚至“落番人毛押牙遂加一拍，因?yàn)槭排摹?。?］由此可見(jiàn)劉商的《胡笳十八拍》影響之大、流傳之廣。

劉商中年長(zhǎng)期供職于滑州、汴州任軍幕，汴州觀察判官、檢校虞部郎中。中唐時(shí)這一帶正是藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)最烈之地?！叭f(wàn)里榛蕪迷舊國(guó)，兩河烽火復(fù)相連”（劉商《送劉南史》），劉商參與了唐政府軍與叛亂軍閥的戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了百姓的深重災(zāi)難，寫下一些反映時(shí)事的軍旅之作?！缎袪I(yíng)即事》是就當(dāng)前軍營(yíng)中發(fā)生之事表達(dá)見(jiàn)解之詩(shī)：“百姓厭干戈，三邊尚未和。將軍夸寶劍，功在殺人多。”前二句概括了動(dòng)蕩不安的時(shí)局，指出百姓的反戰(zhàn)情緒。后二句以細(xì)節(jié)揭示戰(zhàn)亂不息的原因，矛頭直指以濫殺邀功請(qǐng)賞、升官進(jìn)爵的將軍，也隱指為劊子手賞功之最高統(tǒng)治者。史載，德宗建中二年（781），李希烈破叛軍梁崇義，大加殺戮，朝廷“加李希烈同平章事”?！杜f唐書(shū)·李希烈傳》記其“性慘毒酷，每對(duì)戰(zhàn)陣殺人，流血盈前而言笑飲饌自若?！保?］德宗建中三年（782），馬燧等討伐叛軍田悅，“悅軍亂，赴水溺死者不可勝記，斬首二萬(wàn)余級(jí)，捕虜三千人，尸相枕藉三十余里?！焙蟪⒓雍?xùn)|節(jié)度使馬燧同平章事?！缎袪I(yíng)即事》：“風(fēng)引雙旌馬首齊，曹南戰(zhàn)勝日平西。為儒不解從戎事，花落春深聞鼓鼙。”寫官軍的一次勝仗，詩(shī)人為勝利而歡呼，為不能親身參戰(zhàn)而遺憾。據(jù)史載，德宗建中二年（781年），淄青叛軍李正己發(fā)兵萬(wàn)人占曹州，后李納遣李克信等戍南華以拒官軍。此詩(shī)很可能寫的是李勉對(duì)叛軍的一次反攻勝仗。《觀獵二首》約寫于詩(shī)人任汴州觀察判官時(shí)，“夢(mèng)非熊虎數(shù)年間，驅(qū)盡豺狼宇宙閑。傳道單于聞校獵，相期不敢過(guò)陰山?！痹?shī)人希望具有宰輔德才的將帥平息戰(zhàn)亂，使天下太平?！缎袪I(yíng)病中》寫自己“心許征南破虜歸，可言羸病臥戎衣?！彼敬蛩闩c征南將軍共破叛賊，未曾想到卻因病而未成行，十分遺憾。詩(shī)中的“征南”可能指詩(shī)人的幕主李勉。建中四年（783年），朝廷“加宣武、河陽(yáng)都統(tǒng)李勉淮西招討使”，討伐反叛朝廷的李希烈。［9］劉商的軍旅詩(shī)皆寫親歷之時(shí)事，具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性，可作信史看，亦可補(bǔ)史籍之不足。

劉商中年后多與僧人道士交往，對(duì)禪道體會(huì)頗深。后辭官南下，在揚(yáng)州、蘇南一帶游歷。“晚歲擺落塵滓，割棄親愛(ài)，夢(mèng)寐靈仙之境，逍遙元牝之門。”［10］隱居于宜興一帶，“好神仙，煉金骨。后隱義興胡父渚，結(jié)侶幽人，世傳沖虛而去?！保?1］特殊的經(jīng)歷使他對(duì)禪道體味精深，見(jiàn)解獨(dú)到?！冻陠?wèn)師》：“虛空無(wú)處所，仿佛似琉璃。詩(shī)境何人到，禪心又過(guò)詩(shī)?！贝藶槌曩?zèng)僧人之詩(shī)，先說(shuō)問(wèn)師的原詩(shī)意境空靈無(wú)邊，精美的語(yǔ)句似琉璃般閃爍明滅?！秹?jīng)》說(shuō)：“心量廣大，猶如虛空。”“心如虛空，名之為大?！保?2］問(wèn)師的詩(shī)作境界廣大無(wú)邊，是因?yàn)樗男牧繌V大。后面說(shuō)如此空靈的詩(shī)境無(wú)人達(dá)到，而禪心又超越詩(shī)境，即真正的禪意在詩(shī)外。中唐時(shí)，文人普遍認(rèn)為詩(shī)境的創(chuàng)造離不開(kāi)心，離不開(kāi)禪，禪高于詩(shī)，作詩(shī)是修禪途徑之一。劉商在詩(shī)中首先提出此觀點(diǎn)，可見(jiàn)他的禪學(xué)修養(yǎng)之深?！额}道濟(jì)上人房》：“何處營(yíng)求出世間，心中無(wú)事身自閑。門外水流風(fēng)葉落，唯將定性對(duì)前山?！痹?shī)人強(qiáng)調(diào)的是心靈高于一切，空寂寧?kù)o的心能應(yīng)對(duì)人世與自然的種種變化，即佛教主張的“心滅種種法滅”。它如《贈(zèng)頭陀師》通過(guò)對(duì)少壯從戎、老年出家僧人的刻畫，闡釋佛禪勇猛精進(jìn)的修為方式；《送濬上人》描畫“手持寒錫”遠(yuǎn)行的行腳僧形象；《酬濬上人采藥見(jiàn)寄》寫禪僧的采藥養(yǎng)生?！额}水洞二首》，通過(guò)水、洞、花、人的轉(zhuǎn)換，表達(dá)對(duì)隱居生活與仙家自由的向往。他說(shuō)自己經(jīng)過(guò)常年修道“年來(lái)漸覺(jué)髭須黑”（《寄李俌》），“花開(kāi)花落人如舊”（《不羨花》），對(duì)道家養(yǎng)生修煉、延年益壽體會(huì)頗深，也很自信，但他頭腦清醒，對(duì)道家升天成仙、長(zhǎng)生不死之說(shuō)予以否定，在《謝自然卻還舊居》中暗砭成仙傳聞，在哀悼姚倉(cāng)曹時(shí)認(rèn)為“花前飲足求仙去”即是“長(zhǎng)做九泉灰”（《雜言》）。“東風(fēng)三月黃陂水，只見(jiàn)桃花不見(jiàn)人”（《題黃陂夫人廟》），也暗指神仙不死之說(shuō)不可信。他接受道家任縱自然的天性之道，卻拋棄神仙異說(shuō)。后世民間傳說(shuō)他在揚(yáng)州與一道士交往，“得九粒藥，如麻粒，依道士口訣吞之，頓覺(jué)神爽不饑，身輕飄然……遂于胡父渚葺居，隱于山中……而莫知所止，已為地仙矣”。［13］《唐才子傳》亦云其“世傳沖虛而去，可謂江海冥滅，山林長(zhǎng)往者矣”。這些說(shuō)法應(yīng)是道教徒自神其教的杜撰之詞，不足為信。武元衡在《劉商郎中集序》已明確說(shuō)明：劉商死后其孤搜集詩(shī)文作品，從江南到萬(wàn)里之外的四川，求其為之作序。［14］劉商現(xiàn)存詩(shī)作中沒(méi)有中唐人熱衷的道教“步虛詞”和“游仙詩(shī)”，也未描寫仙人形象，更未涉及道教的齋醮科儀，因而可以這樣說(shuō)，劉商是一位對(duì)亂世深感厭惡卻對(duì)人生懷有熱情歸山修心的隱士，是接受道家、道教影響（同時(shí)也深受佛禪影響）的士人，而非接受道教戒律約束的道士，更非長(zhǎng)生不死的“地仙”。

劉商的畫名與其詩(shī)名一樣著于唐代宗大歷年間?！稓v代名畫記》記：“劉商……工畫山水樹(shù)石，初師于張璪，后自造真為意?！贝藭?shū)并劉商與王維、朱審等名畫家相提并論，稱“又若王右丞之重深……劉商之取象，其余作者非一，皆不過(guò)之”?！短瞥嬩洝钒褎⑸塘袨椤澳芷飞稀?，稱其“愛(ài)畫松石樹(shù)木，性格高邁……劉郎中松樹(shù)孤標(biāo)……”［15］武元衡稱贊劉商善畫山水，時(shí)人爭(zhēng)相求之。劉商之畫宋時(shí)尚有真跡流傳，蘇軾《題李伯時(shí)臨劉商〈觀奕圖〉》：“余所藏劉商《觀奕圖》，由唐迄今二百年，絹素剝爛，粉墨蕭瑟。伯時(shí)為余臨之，茅君篆勒之，皆絕筆也。噎！劉商之畫，非伯時(shí)則失其真；伯時(shí)之筆，非茅生則不能壽；茅生之名，豈以余言而遂傳歟！”［16］元明時(shí)劉商畫作世傳，僅有石刻存世，有不少詩(shī)人歌詠劉商《觀弈圖》，如揭傒斯有《題劉商 ＜觀弈圖 ＞，李伯時(shí)臨，蘇子瞻跋，茅君彥刻》。［17］

劉商詩(shī)文作品的流傳，武元衡在劉商逝后不久寫的《劉商郎中集序》中記載：“今所編錄，凡二百七十七篇，及早歲著胡笳詞十八拍?！薄缎绿茣?shū)·藝文志》著錄《劉商詩(shī)集》十卷，宋代陳振孫《直齋書(shū)錄解題》著錄為十卷，元代辛文房《唐才子傳》記劉商：“有集十卷，今傳，武元衡序之云?！保?8］明代其十卷本詩(shī)集散佚，清朝劉云份編《唐代劉氏詩(shī)集》僅存《劉商詩(shī)》一卷。《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)二卷，一百一十五首又三句，《全唐詩(shī)補(bǔ)遺》補(bǔ)一首?！度莆难a(bǔ)編》有其文《送弟歸懷州舊業(yè)序》，僅余兩句而已。劉商的詩(shī)名、畫名皆著稱于當(dāng)時(shí)，并對(duì)后世產(chǎn)生一定影響。遺憾的是，清朝以后，劉商之名逐漸淡出人們的視野，幾乎無(wú)人問(wèn)津，時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界很少有人研究其詩(shī)，有關(guān)文學(xué)史和專著也極少提及，這與他的實(shí)際詩(shī)歌創(chuàng)作成就不符。其實(shí)他的詩(shī)歌題材豐富，有較大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。他的詩(shī)歌有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，不少詩(shī)作富有畫境，詩(shī)畫交融，詩(shī)歌風(fēng)格也豐富多彩，在藝術(shù)上有較高審美價(jià)值，值得今人重視與研究。

［1］歐陽(yáng)修，宋祁，范鎮(zhèn)，等.新唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.2512.

［2］［4］董誥，阮元，徐松，等.全唐文［M］.北京：中華書(shū)局影印，1982.6151.3228.

［3］［10］［14］武元衡.劉商郎中集序［A］.董誥，阮元，徐松，等.全唐文［M］.北京：中華書(shū)局影印，1982.5389.5377.5252.

［5］［7］張錫厚.全敦煌詩(shī)［M］.北京：作家出版社，2006.2710.2700.

［6］［13］沈份.續(xù)仙傳［A］.李昉，扈蒙，李穆，等.太平廣記［M］.北京：中華書(shū)局，1961.289.265.

［8］劉昫.舊唐書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1975.2509.

［9］司馬光.資治通鑒［M］.北京.中華書(shū)局，1956. 7136，7145，7212.

［11］［18］辛文房.唐才子傳［M］.鄭州：中州古籍出版社，1987.200.205.

［12］法海.六祖壇經(jīng)［M］.凈因，校.南京：江蘇古籍出版社，2002.30-31.

［15］張彥遠(yuǎn).歷代名畫記［A］.唐朝名畫錄［M］.北京：京華出版社，2000.80，312.

［16］蘇軾.蘇軾文集編年箋注［M］.李之亮，箋注.成都：巴蜀書(shū)社，2011.638.

［17］李福順.蘇軾論書(shū)畫史料［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，1988.306.

【責(zé)任編輯：周 丹】

I207.22

A

1673-7725（2015）09-0212-04

2015-06-15

王增學(xué)（1957-），男，河北石家莊人，教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究。