1990年代以來中國的消費文化與媒介空間

李靜

（河北師范大學文學院，河北 石家莊 050024）

1990年代以來中國的消費文化與媒介空間

李靜

（河北師范大學文學院，河北 石家莊 050024）

當今社會是“媒介化”的社會，媒介空間作為無限開放的符號空間，給消費文化的空間生產提供各種原型符號構成，提供跨地域、跨文化的借鑒機緣，且具有“權力”性質，是建構集體認同的重要文化資源。1990年以來的中國媒介空間分布及空間表征呈現(xiàn)出自身的特質：媒介空間走向多元開放局面，空間元素娛樂化、欲望化，在改造吸收西方消費文化的同時，又努力為中國文化傳統(tǒng)爭取更多話語權，為中國現(xiàn)代化復興之路提供機遇。

1990年代；消費文化；媒介空間；社會空間

消費文化提供新的社會活動空間，空間的轉換不僅改變人們的日常生活，且改變人們的社會關系、生活方式及生存方式。在消費文化的空間生產和空間消費過程中，一個重要的環(huán)節(jié)和領域不容忽視，那就是在空間生產消費的運作中，空間作為所指“符號”的意義如何傳達？消費者的空間欲望如何與空間生產出的無限欲求呼應對接？消費社會的商品符號和消費文化的生產體系將如何建立？這一切都需要大眾傳媒（大眾傳播媒介）扮演的特殊角色得以實現(xiàn)。

“媒介空間”概念最早由約翰·哈特雷（John Hartley）提出。澳大利亞電視學者麥克·金認為，“媒介空間”的理論思想直接來源于前蘇聯(lián)符號學家尤里·勞德曼的“符號空間”……“尤里·勞德曼的‘符號空間’原來是指符號內容的‘普遍性’，這種普遍性保持并滋養(yǎng)意義系統(tǒng)的再生產，正如生態(tài)空間保持著生物與生命一樣”。［1］“符號空間”具有生命性的傳承機能及功能，即它本身包含著可供全人類持續(xù)、普遍傳播的符號文本，及所有在文本中記憶著的一切事物的歷史文化傳統(tǒng)，因而，在人類文化傳播中，“符號空間”具有潛在的再生性或再生能力。約翰·哈特雷由此而認識到，“媒介空間”存在于“符號空間”，媒介傳播本質上就是符號傳播。他認為：“媒介的整個宇宙——既是實際的，又是虛幻的，存在于所有媒介形式中（紙質媒體、電子媒體以及熒屏媒體）、所有的種類中（新聞、戲?。?、所有的欣賞趣味層次中（從藝術到娛樂）、所有的語言形式和所有的國家中”。［2］這樣，處于傳播狀態(tài)的各種媒介猶如一個個生命體，其外在形式中都生存著向外普遍聯(lián)系的生命空間。

第一，媒介空間作為無限開放的符號空間，能為消費文化的傳播提供其他國家的所有媒介形式、種類，所有的欣賞趣味、層次，所有的語言、形式，從而給消費文化的空間符號生產提供各種原型符號構成，提供跨地域、跨文化的借鑒機緣。

第二，媒介空間作為符號空間，具有“權力”性質，即可以“借助象征性內容的生產和傳送，干預事件進程、影響他人行為甚至制造事件的能力”。［3］具體說來，媒介本身就是一種社會機構，它不僅掌握社會資源，也遵從特定的組織原則、運作規(guī)范及法律、慣例的操控和規(guī)制，它擁有自身的利益和權力邊界，因此，它一方面要維護宰制性社會力量的特定利益，另一方面需要樹立其自身的權威并努力使之自然化和合法化，這是同一過程的兩面，也是媒介“符號權力”這一術語的內涵所在。媒介權力是通過怎樣的形式來實施的呢？通過生產媒介空間，而媒介空間具有區(qū)隔作用，即它可以在媒介沖破原來的時空壁壘，在廣泛地域中同步傳送和接受信息時，制造特定的社會類屬、位階和界線，并使之逐步內化到社會成員的日常生活中，影響他們對媒介、自我、群體及社會的認知與體驗。在此過程中，某些特定的社會類屬、界線和位階得到象征性的呈現(xiàn)與強調。

媒介空間的符號權力背后決定因素是什么？在對消費文化的眾多研究中，鮑德里亞指出，當代社會是一個不斷生產出各種消費符號的世界，消費文化強調的不是商品的使用價值，而是其符號價值和意義，正是通過符號編碼或符號邏輯的作用，商品才被賦予了意義，而生產符號意義的工具和決定力量在于資本和媒介。［4］就資本與傳媒的關系而言，傳媒話語權的大小與資本的雄厚程度有直接關系：一般來說，資本實力越強，傳媒話語權就越大。媒介為維持自身的話語權，也要受資本的控制和支配。但是這并不意味著媒介空間僅僅是一個受制于資本的傳播工具，不能保證自身獨立性，完全為資本服務。從另一角度看，前文提到媒介空間本身就是一個社會機構，具有維護自身權力合法性和自然性的需要，所以，它不僅可以通過制造消費需求為社會資本的擴張?zhí)峁┍匾沫h(huán)境，甚至引導資本流向，且為自身獲得雄厚資本——傳媒的成功運作在公眾心目中的形象，其本身就是一種能產生經濟效益的資本。二者事實上是一種相輔相成、互為促進的關系。

第三，媒介空間作為符號空間是建構集體認同的重要文化資源。媒介空間利用符號權力來形成消費的“想象共同體”，獲得消費文化的認同。如通過媒介信息接受活動——參加節(jié)目、收聽廣播、觀看新聞、插播廣告、看報紙，媒介空間的參與者和接觸者獲得共同的文化感受和想象，而與此同時，參與者或接觸者看到同樣的節(jié)目或報紙也同樣在地鐵、理發(fā)廳、或者鄰居家里被消費時，更是持續(xù)地確信那個想象的消費世界就根植于日常生活中。在這種周期性的消費中，電視、報紙、電腦等介質創(chuàng)造出一種同是閱讀、收聽和觀看的符號權力空間，“虛構靜靜而持續(xù)地滲透到現(xiàn)實之中，創(chuàng)造出人們對一個匿名的共同體不尋常的信心?！边@是媒介空間“想象共同體”形成的重要基礎。它悄悄潛入人們的日常生活，媒介信息成為人們對自我、集體和社會定位的重要參照系，成為人們對擁有相同經驗的其他社會成員的感知。從這個層面看，消費社會媒介的空間生產具有重大的意義：媒介空間的重心發(fā)生轉移，“全球的大眾傳播內容都在向消費主義靠攏，即傳媒著眼于公眾物質消費和精神消費的創(chuàng)造，在傳播中重視對物的符號意義的強調及其所營造的‘消費社會’的氛圍”。［5］媒介空間也成為消費文化的一部分，借助對各種文化和信息的組合與融匯，構織一個龐大而誘人的仿真符號世界，不但俘獲人們的心，模糊現(xiàn)實和仿真的界限，且喚起人們對預設生活模式不斷追求。在這里，傳媒空間不知不覺中扮演了組織大眾生活方式和體驗方式、建構社會現(xiàn)實和未來世界的重要角色。

聯(lián)系1990年代以來的中國消費語境，如前所述，中國從抑制消費以便優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，轉向有利于消費主義興起的、以低廉勞動力成本參與全球分工和競爭的全球化戰(zhàn)略，中國消費革命的主要支撐力“是國家的經濟發(fā)展政策”。由于國家刺激消費的同時采取“對外開放”的政策，全球化作為外因也起到一定作用，從而掀起消費主義文化在中國興盛壯大的熱潮。而這種消費熱潮的進一步擴散必須由大眾媒介空間來完成。20多年來的改革開放，中國傳播媒介的規(guī)模迅速擴大，在總體水平上同發(fā)達國家的距離大大縮減。當下中國已形成以報刊、廣播電視、互聯(lián)網、手機通訊為主體，技本先進，多層次、多功能、多手段，基本覆蓋全國城鄉(xiāng)并面向世界的傳播空間。廣大受眾面對一個可進入或可接觸的媒介空間，其利用媒介權力將涉及到人們吃、穿、住、用、行等方方面面，它們和商家一起不斷設法創(chuàng)造出消費時尚，賦予商品、消費活動與服務以豐富的文化與精神內涵，讓人們在消費時能夠獲得一種心理上的滿足，創(chuàng)造出消費觀和生活方式的信息模擬世界。但基于中國消費文化后發(fā)速生的特點，1990年以來的中國媒介空間分布及空間表征呈現(xiàn)出自身特質：媒介空間走向多元開放局面，空間元素娛樂化、欲望化，在改造吸收西方消費文化的同時，又努力為中國文化傳統(tǒng)爭取更多話語權，為中國現(xiàn)代化復興之路提供機遇。

1992年之后，隨著市場經濟的發(fā)展，居民消費水平顯著提高，中國已進入耐用消費品生產和消費時代。而生活必需品的生產與消費則退于次要地位。中國城鎮(zhèn)居民生活開始進入富裕階段，農村居民也已解決溫飽問題，開始向小康生活邁進。實行社會主義市場經濟后，中國媒介空間生產速度快速提高，尤其是最近幾年，中國部分城鎮(zhèn)居民的媒介消費水平已達到或接近西方發(fā)達國家的消費水平。新興的媒介空間充滿活力，各種反映改革開放、現(xiàn)代生活、異域文化的節(jié)目應接不暇，媒體空間在世界資本市場的主導下，更注重消費文化在日常生活中的影響力和滲透力，電視、電影、電腦、電話成為大眾消費文化的空間表征。以電視為例，隨著中國電視媒體空間的普及，觀眾身不由己地陷入電視制造的“神話”之中。首先，通過傳播廣告和購物性節(jié)目，為受眾提供消費信息并激發(fā)受眾的消費欲望，引導受眾進行商品消費；其次，電視通過對消費趣味、身份等的夸耀和想象，定制社會時尚消費“模板”，是現(xiàn)代生活方式的擬像，直接影響受眾的生活方式和價值觀念；再次，電視空間中也通過推介、傳播西方消費文化和當代娛樂文化，構建全球文化的符號想像，并創(chuàng)造出新的意義認同空間。從一定意義上講，電視媒介空間代表了現(xiàn)代消費文化的符號空間。

1994年，中國正式成為國際互聯(lián)網國際大家庭中的一員，18年來，中國網絡媒體迅速崛起，發(fā)展速度十分驚人。截止2011年底，網民規(guī)模達到 5.13億，互聯(lián)網普及率達到38.3%，手機網民規(guī)模達到3.56億，網絡規(guī)模穩(wěn)居世界首位。［6］中國互聯(lián)網成為社會轉型中最具活力、最有影響的媒介形態(tài)之一。如新浪新聞的發(fā)展原則是“更快、更多、更精”，對于剛剛開始利用互聯(lián)網獲得新聞的網民來說，這種原則與他們的需求相吻合。新浪在一些重大突發(fā)事件上的反應速度提高了它的地位。漸漸地，許多人養(yǎng)成媒體閱讀新浪新聞的習慣，在突發(fā)事件來臨之時更是如此。［7］閱讀網絡新聞與電視新聞已形成兩種不同媒介空間消費方式。對大多數網民而言，他們已遠離電視而養(yǎng)成登陸自己喜歡的門戶網站閱讀新聞的日常消費習慣；傳統(tǒng)的紙質媒介（書籍、報紙）和電子媒介（廣播、電視、電影）為適應市場競爭也紛紛創(chuàng)辦網站，尤其是報紙的網絡版已成為紙質版實現(xiàn)品牌推廣和服務增值的有效手段。網絡空間的發(fā)展極大地改變了網民的生活方式和體驗方式。值得注意的是，隨著電視、網絡媒介空間的發(fā)展，西方消費文化在中國廣為傳播，對受眾的消費觀念和價值取向影響深遠，形成以功用主義為旨歸，以滿足享樂和個人情感訴求為目的的媒介消費文化觀念。

需要注意的是，1990年代以來的大眾媒介是一個多種力量相互制衡的空間，除消費文化外，國家意識形態(tài)、市場經濟和文化傳統(tǒng)等多方勢力都作用于它，是在一個多元力量相互角逐的場中建構中國特色的社會空間。從大眾媒介空間的主導力量來看，隨著知識分子的邊緣化，大眾傳媒失去精英意識的依托，大眾迅速取代精英階層的地位成為媒介空間的主導力量。但由于媒介時代的大眾決定著政治、經濟與文化介入的方式，作為主導群體的大眾，一旦失去必要的媒介引導，在向西方現(xiàn)代化靠近的同時，就有可能媚俗化或淪為商業(yè)化的附庸，發(fā)生遠離中國特色現(xiàn)代化道路的危險。因此，雖然市場資本邏輯在中國現(xiàn)代化進程中占據支配地位，但國家話語權力仍然要利用媒介空間，對西方現(xiàn)代化進行改造，而不是一味地模仿照搬，同時吸收中國儒家文化傳統(tǒng)，構建具有本民族特色的大眾傳媒文化。

首先，中國政府的持續(xù)強勢干預是形成良好的傳媒文化發(fā)展態(tài)勢的必要條件。政府通過政策，保護媒介產業(yè)的健康成長，挖掘中國文化的豐富資源和美學理念，融入到符合國際流行標準的形式中，并推動全球一體化發(fā)展。對內，引導大眾建構民族—國家認同，對外，使“他者”充分接觸該文化，進而認同、接受。安托尼·史密斯認為，“民族認同感的刻意建構，必定寄生于更深層次的集體認同感之上，這種認同感為居于一個特定地方的人們所共有，包括了‘感情和價值觀，這是就某種連續(xù)感、共同的記憶和共同的命運感而言的?！保?］其關鍵是重建人與人的倫理關系：“人類要由抽象的存在而成為具體的存在，兼不泯失其特殊性與普遍性，則舍將人與人之關系，化為互為真實存在之倫理關系，亦無道路。而中國社會之重建，其中最重要之事，亦即在對此傳統(tǒng)思想中之倫理關系之價值，重新自覺的認取，而加以擴大推廣，以使一切人與人之根本關系，皆成一意義之倫理關系。”［9］其次，知識分子也要發(fā)揮工具理性批判的作用，在儒家精神支撐下，開掘中國文化傳統(tǒng)現(xiàn)代性的一面，同時溝通中西文化關系，這是形成符合媒介空間傳媒特性的文化形態(tài)的重要保證。德國學者卜松山認為：“中國傳統(tǒng)中有一些具有世界性價值的因素，能夠成為全人類的共同的基本倫理的一部分。特別是‘仁’即人類之愛（人道主義）的思想，它既是天賦的條件，又需要后天的修養(yǎng)，以達到人與人、人與萬物為一家的目的?！?。［10］中國文化的“現(xiàn)代性”集中體現(xiàn)在儒家的“和諧”思想上：在自律個體的道德向度上，是以“仁”為核心的推己及人；在社會規(guī)范向度上，是以“禮”為中心的協(xié)調方式；在與自然相處的向度上，是以“天人合一”為精髓的非對抗方式；總體上，“儒教是一種關注人性和把正確的人際關系當作社會基礎的哲學”。（尤姆）［11］這種以人為中心，注重人與萬物之間的和諧精神，相對于西方的現(xiàn)代性來說，體現(xiàn)出真正具有“現(xiàn)代”的面向?！爸袊嗽诂F(xiàn)代化的道路上給傳統(tǒng)的‘天人合一’思想賦予新的內容，在現(xiàn)代的意義上對它作出與自然的和諧統(tǒng)一的新詮釋，重新認識到其自身傳統(tǒng)中的人道主義內容?！保?2］

總之，1990年代以來媒介空間的建構將人們引入開放和多元的局面，引入一個符號化、幻想化的世界，讓人們在商品的符號世界中幻想、消費、享受和審美。而西方傳媒消費主義的負面影響也應引起我們的高度警惕。為此，中國政府的持續(xù)強勢干預、大眾民族一國家認同感的強化、媒介產業(yè)的全球化擴張、中國知識分子全球化意識的凸顯、媒介文化與儒家文化的異質同構性等，都在為中國構建本民族特色的傳媒文化鋪墊一條光明之路。19世紀 20年代，梁漱溟預言：“在世界未來，將是中國文化的復興?！薄＃?3］

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［5］潘知常，林瑋.大眾傳媒與大眾文化［M］.上海：上海人民出版社，2002.205-206.

［6］百度文庫.2012年中國網民規(guī)模達 5.13億互聯(lián)網普及率為38.3%［EB／OL］.（2012-03-16）［2015-06-10］.http：／／wenku.baidu.com／view／244ff9e7524de518964b7d9e.html＃＃＃.

［7］彭蘭.中國網絡媒體的第一個十年［M］.北京：清華大學出版社，2005.83-84.

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［11］［美］拉里·A.薩默瓦，理查德·E.波特.跨文化傳播（第四版）［M］.北京：中國人民大學出版社，2004.128.

［12］［德］卜松山.與中國作跨文化對話［M］.北京：中華書局，2000.35.

［13］梁漱溟.這個世界會好嗎：梁漱溟晚年口述［M］.上海：東方出版中心，2006.19.

【責任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）09-0109-05

2015-06-15

本文系2014年度國家社科基金項目“1990年代以來中國小說的‘空間轉向’研究”（項目編號：14BZW121）的階段性研究成果；2013年度河北師大社科博士基金項目“文學審美的‘第三空間’—1990年代以來的中國小說研究”（項目編號：S2013B01）的研究成果之一。

李靜（1974-），女，河北石家莊人，副教授，主要從事中國當代文學與思想文化研究。