一部服飾文化的精品之作——讀蘭宇先生新著《陜西服飾文化》

王炳社

當我坐在電腦前寫這段文字的時候，感覺有種歉疚，原因是早在幾個月前我就自告奮勇要給我的老同學、蘭宇先生的這本新著《陜西服飾文化》(陜西師范大學出版總社有限公司2014年版)寫篇評論的，但后來由于辦會等原因擱置了下來，也許已經(jīng)耽誤了他的諸多事情。當然，這件事情我并沒有忘記，我甚至有一段時間想躲到一個清靜的地方，抽出幾天時間把這個任務完成了。終于，一切忙碌都基本結(jié)束了，我可以靜靜地坐在電腦前閱讀這本書了，欣賞字里行間的流金溢彩，欣賞讓人心馳神往的精美插圖了。

一

蘭宇先生是陜西作家協(xié)會會員，陜西民間文藝家協(xié)會理事，西安工程大學服飾文化研究所負責人。也許是由于工作的原因，他愛上了服飾文化，在他先期已經(jīng)出版的《中國服飾美學思想研究》一書中就已經(jīng)透露出他的這種興趣和愛好。從大的方面來說，我和蘭宇先生都是研究藝術(shù)的。是藝術(shù)讓我們走得更近，使我們有了更多的共同語言。我們在一起的時候，一個共同的話題就是藝術(shù)。我想，對他的這本著作，我就有了更多的發(fā)言權(quán)，就想多說幾句。

總體來看，蘭宇先生的這本《陜西服飾文化》，從服飾切入，以文化的視角賦予服飾更為深廣的內(nèi)涵。誠如他在書中所言:“陜西服飾文化是中國服飾文化的組成部分，中國服飾文化最突出的特點就是:歷代形成了關(guān)于服飾的一定制度，即把穿衣戴帽和政治制度聯(lián)系起來，這在世界民族服飾文化中是較為罕見的。穿衣著裳，要遵守一定的制度要求，不能隨便穿戴，否則會亂了綱常?！狈椀拇_和政治有關(guān)，而且不僅僅和政治有關(guān)，它甚至與人們所從事的職業(yè)、所處的環(huán)境，甚至與人的心理、性格、審美觀等密切相關(guān)。因此，也可以說，服飾就是民族的“皮膚”或符號，也可以把它稱為是人的隱喻。

為了充分挖掘陜西服飾文化的深刻內(nèi)涵，使其更具文化底蘊和歷史說服力，蘭宇先生從藍田猿人說起，考究了服飾產(chǎn)生的原因、條件和時間。原因是人直立行走以后為了遮羞的需要，條件是大自然賜予人的樹皮、獸皮、羽毛、植物纖維等，時間一萬到一萬兩千年前。而“中國服飾的源頭可以上溯到原始社會舊石器時代的晚期”，“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，“在距今8000年前后，關(guān)中和漢中地區(qū)，出現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)氏族公社”，人類已經(jīng)發(fā)明了縫制衣服的工具，“半坡人就大不一樣了，人們制造衣服的能力已經(jīng)很強了”等等，這些都是最具說服力的史料和考據(jù)。這些史料和考據(jù)的強有力支撐就使得《陜西服飾文化》這部著作建立在了史料翔實、論證堅實的基礎上，使其更具說服力和科學價值。

蘭宇先生本是一位詩人，我在大學時就已經(jīng)讀過他的多篇詩作。然而，如今他來做學問，也做得那么好，而且一副老學究的氣質(zhì)和態(tài)度，手法老道，而且做得相當精細，考證得那么久遠，邏輯是那樣的嚴密，確實讓人感受到一位學者的風范，一種科學的態(tài)度和精工細作的精神。當然，也許正是由于他詩人的激情和氣質(zhì)，才使得他實現(xiàn)了漂亮的轉(zhuǎn)身，就像優(yōu)秀的舞蹈家一樣，怎么轉(zhuǎn)都是美好的，都能令人心曠神怡。

二

《陜西服飾文化》是一本學術(shù)著作，但蘭宇先生卻像寫詩一樣去營構(gòu)它，在一種行云流水般的思路中，讓人在服飾美的歷史長河中徜徉，感到眼花繚亂，美不勝收，愛不釋手。所以它更像一部美學著作，這是我對它的第二個感受。

我是一口氣讀完先生的大作的，不管是它的封面設計還是內(nèi)文插圖 都渾然一體 美的氣息撲面而來。我還是第一次看到這樣的著作，真的有點陶醉。也許是我孤陋寡聞，也許是我滿足現(xiàn)狀，總之，看了蘭先生的這部書，我倒是增長了許多見識，甚至想隨他也寫一部關(guān)于服飾方面的著作。的確，服飾是人的第二皮膚，是人內(nèi)心情感的投射，是“有意味的形式”。觀賞服飾，我們由外而里，由物而人，能夠切實感受到心靈的投射，能夠真正感受到人的美?！蛾兾鞣椢幕钒盐覀儙У搅艘环N服飾美的境界。服飾雖然首先考慮的是人的物質(zhì)方面的需要，然而隨著時間的推移，隨著人的審美觀念的成熟與進步，服飾的審美價值逐漸凸顯出來，如今它更多的已經(jīng)成為人的某種審美需要，某種靈魂的展示，這是歷史的進步，也是人類審美觀的進步，更是經(jīng)濟盛衰的某種隱喻。

《陜西服飾文化》以開放的姿態(tài)，立足陜西，放眼世界，以別樣的風韻向世人展示出三秦服飾文化的審美價值及魅力。就其審美風格而言，“陜西地處黃土高原的腹部，是中華民族文化的發(fā)祥地之一，自然孕育出黃土文化風情，民間服飾樸實淳厚，色彩選擇以黃、黑為主色，輔以紅、綠、藍等亮麗之色，色彩凝重而活潑歡快，并且形成較為強烈的色調(diào)對比”。在這塊神奇的土地上，有關(guān)中的平坦與富饒，有陜北的溝梁峁塬，有陜南的山清水秀。這不同的自然山水，孕育出不同格調(diào)的服飾:陜北的厚樸，關(guān)中的大氣，陜南的亮麗。“陜北人穿衣和寧夏，內(nèi)蒙，山西太原、大同一帶人們著衣相近”;尤其是“扎在頭上的羊毛肚手巾具有多種功能，既可以遮擋灰塵，又可用來擦汗，悲傷時可以擦淚，天冷時還可以當作圍巾保護耳朵凍傷，天熱時苫在頭上遮擋日曬，干重活時還能墊在肩上減輕壓力”;“陜南人在穿衣上和關(guān)中、陜北形成迥然不同的風格”，“這里的男人女人多著單衣、夾衣，衣服顏色亮麗”，“多吸收楚湘文化、川蜀文化營養(yǎng)，服飾以艷麗華美為突出特征，可謂繽紛多姿，情調(diào)盎然”。而貫穿于其中的一條主線，就是樸實的審美價值追求，這是陜西服飾美學風格的主調(diào)。

陜西，尤其是關(guān)中，向來是帝王建都之地，從周代開始，先后有13朝在此建都，所以陜西服飾的美學觀念自然影響到國家服飾美學觀念的形成。到了周代，“服裝繁簡不同，但是上衣下裳的區(qū)分非常明顯，這是中國古代服裝的基本形制”，這種形制一直延續(xù)到今天 從審美角度而言 這種形制不僅更有利于人的起居勞作，而且有利于服飾色彩搭配，也更有利于體現(xiàn)人的身體之美，所以具有很高的美學價值和意義。

衣服是離不開裝飾的，所以服飾往往是聯(lián)系在一起的。作為帝王之地，陜西服飾的產(chǎn)生一開始就是沿著與官服、朝服道路向規(guī)范的方向發(fā)展。以周朝來看，祭祀時天子、諸侯、大夫所穿的衣服紋飾包括了日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等12種。這12種圖案都具有象征價值和美學含義:“日月星辰”象征至高無上，“山”象征龐大、厚重、穩(wěn)固之力，“龍”象征神明和皇權(quán)，“蟲”(華蟲)象征華美之德，“宗彝”象征忠孝美德和威嚴與智慧，“藻”象征君臣的品德應該冰清玉潔，“火”象征積極向上和勇于進取，“粉米”象征國家愛民安邦與重視農(nóng)桑，“黼”象征君臣做事果敢和善于決斷的精神，“黻”象征明辨是非和知錯就改的品德?？梢哉f這是服飾的源起，后來到了秦漢之際，漢字統(tǒng)一，漢服定型，這都來自秦地關(guān)中這塊地方。之后，中華服飾隨著絲綢之路的開通而走出國門。對此，蘭先生的論述是中肯、到位和令人信服的。

從漢代起，陜西女性就很注意與服裝交相輝映的其他裝飾，步搖就具有代表性。步搖主要用金玉、翡翠、琥珀等材料制成，“華耀鮮翠，玲瓏剔透，五彩繽紛，艷麗奪目”，具有華美、壯觀的審美效果，更能襯托出女性的優(yōu)雅、嫵媚之美。此時，“長安女性流行手臂帶釧”，相當于今天的手鐲，更加表現(xiàn)出一種柔軟精致、高貴華麗之美。不僅如此，漢代的女子也常用胭脂一類東西，更加體現(xiàn)出女性的嬌媚與精神，其發(fā)髻也有十多種，到唐代則發(fā)展為20余種。

至漢代，陜西乃至中國古代的服飾美學風格已經(jīng)基本形成，就是在大氣中表現(xiàn)出飄逸之美，在華麗中表現(xiàn)出典雅之美。這種美學追求也深深影響了周邊的少數(shù)民族乃至日本、朝鮮等國，蘭先生對此有非常獨到的見解。

唐代是我國歷史上一個經(jīng)濟繁榮、社會穩(wěn)定、文化發(fā)達的高峰期，作為國都之地的陜西人的審美觀念也隨之發(fā)生變化。這一時期的陜西人，服飾色彩開始趨于艷麗，披帛、發(fā)髻、發(fā)簪、妝容等也更加講究，服裝的紋飾也更加趨于多元，總體表現(xiàn)出一種動態(tài)與奢華之美的傾向。到宋代，這種奢華被抑制 宋人進而追求一種崇古簡樸的審美風格。

就服飾紋樣而言，陜西服飾以明代最具有代表意義和審美價值，而且往往寓意深刻。服飾的紋樣大致可以分為三大類:“一類是直接描繪人物的，如八仙過海、群仙祝壽等;一類是描繪與人類生活密切相關(guān)的動物、器物或植物的;一類是以百花、群獸等各種紋樣組織起來的吉祥圖案?！倍鞣N紋飾圖案“所表現(xiàn)出來的寓意卻都與人們的美好心愿密切相關(guān)”，如“松”“梅”“竹”隱喻不畏嚴寒、卓爾不群的品格，“芙蓉”“桂花”“萬年青”隱喻“富貴萬年”，“蝙蝠”“云彩”一起隱喻“福從天降”，“太陽”和“鳳凰”一起隱喻“丹鳳朝陽”，“金魚”和“海棠”一起隱喻“金玉滿堂”，“蓮花”和“鯉魚”一起隱喻“連年有余”，“麥穗”“蜜蜂”“花燈”一起隱喻“五谷豐登”，“駿馬”和“蜂猴”一起隱喻“馬上封侯”，“蝙蝠”和“海水”一起隱喻“五湖四海”，“花瓶”和“長戟”一起隱喻“平升三級”等等，這些都具有極高的服飾文化價值和意義。

三

前多年，蘭宇先生一直研究服飾美學思想，所以對服飾歷史沿革的精確理解和深刻感悟是他的強項，他的這部《陜西服飾文化》顯然也是循著“史”的脈絡進行，這是我的第三個感受。

其實，這本書命名為《陜西服飾文化》，本身就蘊含著某種歷史的味道。談服飾文化，如果不從歷史沿革的角度去發(fā)掘，就很難把服飾文化的真正內(nèi)涵說清楚。人類從動物進化到人，從赤裸裸地來到這個世界上，到穿著五彩繽紛、風格各異的服飾出入于不同場合，這本身就經(jīng)歷了漫長的歷史過程。在這個過程中，人類經(jīng)歷了漫長的思維進化，經(jīng)歷了從實用到審美的過程?？梢哉f，人類審美意識的形成經(jīng)歷了長期的演進過程，至少有1萬年左右的歷史了。從女媧補天的神話傳說，到夏娃亞當偷食禁果，最初，人類不是赤身裸體，就是以樹葉樹皮等為衣，后來才演進到以獸皮、植物纖維等為衣飾，這便是人類最早的服飾。

從歷史的角度看，蘭先生認為“中華服飾源起在陜西”，這是一個大膽的結(jié)論，也是一個科學的結(jié)論。因為中華民族之根——“華”“夏”，就誕生在陜西東部，因此可以說陜西是中華文明的發(fā)祥地，服飾當然也不例外。蘭先生堅信:“在遠古時期 人們以獸皮為基本材料的 原始服飾 早已自成規(guī)模，中國服飾的源頭可以上溯到原始社會舊石器時代的晚期。”《易經(jīng)·系辭下》說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，這說明真正意義上的人類文明起于服飾。人類發(fā)明了服飾，說明人類有了羞恥感，說明天下人實現(xiàn)了從自發(fā)意識到自覺意識的轉(zhuǎn)變，說明人類審美意識萌生。這是人類了不起的進步，不亞于今天計算機時代、大數(shù)據(jù)時代的到來，因為它標志著人類脫離了蒙昧時代，開始走向文明時代，所以“黃帝堯舜垂衣裳”就標志著陜西也是中華文明曙光的到來，說明一個自覺的時代已經(jīng)到來，也可以說“垂衣裳”是人類自覺意識形成的隱喻，是文明時代到來的隱喻。

文明起源于人類自覺意識的覺醒，首先表現(xiàn)于人類對服飾的渴望和對服飾的發(fā)明。當然，服飾的發(fā)展與繁榮更多地卻表現(xiàn)于經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。這一點，在《陜西服飾文化》中表現(xiàn)得很充分。所以從歷史的角度而言，中國古代經(jīng)濟的持續(xù)繁榮，也給服飾的發(fā)展與進步創(chuàng)造了條件。從某種意義上來說，漢代是我國經(jīng)濟、社會發(fā)展的第一個高峰期，尤其是對外經(jīng)濟與文化交流，相繼形成了陸地絲綢之路、海上絲綢之路、草原絲綢之路，也帶來了服飾文化的重大變化與發(fā)展，更是形成了大漢雄風的韻致，甚至影響到了日本、朝鮮等國，日本的和服、朝鮮的襖裙“都與漢服有千絲萬縷的關(guān)系”。唐朝是中國政治、經(jīng)濟、文化的巔峰時期，以長安地區(qū)為代表的服飾也更艷麗和多元，體現(xiàn)出了唐朝經(jīng)濟、文化的高度發(fā)達，也體現(xiàn)出人們心理的開放和審美的追求。宋代雖然經(jīng)濟高度發(fā)達，但政治動蕩，軍事衰微，內(nèi)憂外患，所以陜西地區(qū)的服飾也和全國其他地區(qū)一樣，表現(xiàn)出一種樸素內(nèi)斂的風格，體現(xiàn)出對自然之美的崇尚與追求?！懊鞔俏覈糯椀某墒炱凇?，由于“棉紡和絲織水平的提高”，加上“提花機械的普及”，陜西的服飾便在一種大氣候中更加追求服飾的內(nèi)蘊，使服飾更加成為“有意味的形式”，表現(xiàn)出雍容華美的風格。清代雖然對中國服飾的發(fā)展作出了貢獻，但總體而言，其嚴格的等級制度和過分的民族傾向，大大限制了服飾的多元與發(fā)展，陜西服飾未能幸免。民國時期，由于國家的破碎，政治的動蕩，內(nèi)戰(zhàn)的不斷，經(jīng)濟的衰落，陜西的服飾也和其他地區(qū)的服飾一樣，走上了一條樸素、固定的發(fā)展模式，那就是追求一條簡潔淳樸 (下轉(zhuǎn)第37頁)逢時 名家顯現(xiàn) 觀眾熱烈 又見繁榮 進入 年代，隨著市場經(jīng)濟的全面啟動，戲劇藝術(shù)的發(fā)展環(huán)境發(fā)生變化，秦腔和其他戲劇一樣，面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。經(jīng)過文化政策的改革調(diào)整，秦腔藝術(shù)以適應市場的新面貌進入了新世紀，并繼續(xù)作出新的成績。附錄的20世紀秦腔年譜，是按照時間順序，將20世紀秦腔發(fā)生的事情作以縱線條的勾勒，與前幾章的橫斷面描述形成縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，類如《史記》的“表”與“本紀、世家、列傳”之關(guān)系。

從以上內(nèi)容可以看出，《20世紀秦腔史》采用以時間為縱線和以社團、劇作、演員研究為橫斷面縱橫交錯的結(jié)構(gòu)方式，同時突出重點社團、劇作和名角，盡可能既全面、又有重點地展現(xiàn)出20世紀秦腔發(fā)展的面貌和成就。其主要學術(shù)價值和社會意義，我以為有如下幾點:

其一是填補了秦腔研究一段空白。該書承接焦文彬等先生主編的《秦腔史稿》，形成秦腔從古到今的完整史。《秦腔史稿》是通史，該書可謂斷代史。

其二是研究資料豐富。該書力圖從戲曲最為重要的兩個要素“劇作家”和“演員”的角度全面勾勒 世紀秦腔的發(fā)展脈絡 盡量搜集全名家名作，使之能夠全面展示出這一歷史時期秦腔劇作家、作品、表演藝術(shù)家的全貌，力求達到一書在手，當時的代表性劇作家、名作、名角資料基本掌握，為讀者、研究者提供資料上的便利。

其三是對振興繁榮秦腔有莫大裨益。秦腔已經(jīng)被國務院列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保留項目，它是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石。對其進行專門研究，有利于文化建設，有利于秦腔藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

益榮教授在學術(shù)積淀豐厚的陜西師范大學從事戲劇文學的教學與研究工作，有著深厚的文藝理論素養(yǎng)和研究才華，相信他能在秦腔研究，尤其是秦腔的起源、演進、流派、藝術(shù)特色、社會意義等理論研究上有更大的作為。這是熱愛秦腔的人們的愿望，也是我作這篇序文的初衷。

聊此為序。