地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承的研究——以常州工學院為例

柳飛

(常州工學院教育與人文學院，江蘇常州213002

?

地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承的研究——以常州工學院為例

柳飛

(常州工學院教育與人文學院，江蘇常州213002

摘要：傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護和傳承傳統(tǒng)音樂文化是維護人類文化多元性、實現(xiàn)人類文明延續(xù)和持續(xù)發(fā)展的必然要求。文章以常州工學院參與常州傳統(tǒng)音樂文化的保護傳承實踐為例，從背景分析、必要性及可行性探究、實踐反思等方面探索地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承之有效途徑。

關鍵詞：地方高校；本土傳統(tǒng)音樂文化；保護與傳承

引言

傳統(tǒng)文化是民族的根，是民族賴以生存、發(fā)展和特立于世的標志。世界史上那些曾經(jīng)顯赫一時的龐大帝國早已灰飛煙滅——羅馬帝國、波斯帝國、奧斯曼土爾其帝國、蒙古帝國、亞歷山大帝國……而今何在？它們留給這個世界的，唯有那些民族創(chuàng)造的文化。因此，當前越來越多的國家已經(jīng)認識到，在可預見的未來，文化軟實力在促進國家的發(fā)展和增強綜合國力中必將日益凸顯其重要性，各國家、各民族傳統(tǒng)文化藝術受重視的程度也日益加強。

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化在當?shù)胤窖?、地理環(huán)境、風俗習慣等多種因素的基礎上孕生，無不具有獨特的歷史、人文特性。保護和傳承本土傳統(tǒng)音樂文化，也是維護人類文化多元性、實現(xiàn)人類文明延續(xù)和持續(xù)發(fā)展的必然要求，不僅應得到當?shù)孛癖姷某浞种匾暫头e極參與，更是歷史賦予當?shù)匚幕囆g領導者、專業(yè)工作者和教育工作者的神圣職責。

一、高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承的研究背景

(一)本土傳統(tǒng)音樂文化的界定

“文化”是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”①?！耙魳肺幕眲t是人類內在的情感通過聲音表現(xiàn)的藝術形態(tài)?！胺惨糁穑扇诵纳病?《禮記·樂記》)是我國古代圣賢對音樂文化簡明而深刻的理論總結，“移風易俗，莫善于樂”(《孝經(jīng)》)是孔子對音樂文化極為精到的實踐闡述。

“傳統(tǒng)”指世代相傳、具有特點的社會因素②。各國家、各民族對于“傳統(tǒng)文化”的認定，通常按可追溯年代的久暫，因國情的不同而有各自的界定。例如，在僅有200余年建國史的美國，20~30年以上即可謂之“傳統(tǒng)文化”，而在具有5 000年以上悠久歷史的我國，一般需百年以上方可謂之“傳統(tǒng)”。20世紀80年代中期，我國在“民族民間音樂”基礎上提出“傳統(tǒng)音樂”：由人民所創(chuàng)造、表演與欣賞，世代流傳，可追溯年代百年以上的音樂，屬“傳統(tǒng)音樂”的范疇。

我國傳統(tǒng)音樂的分類，向有“八大類別”③“五大類”④“四大類”⑤諸說，至今學界尚無公認的定論，本文無意對此進行細究，只是把“傳統(tǒng)音樂”視為中華傳統(tǒng)文化的一部分，將其作為保護與傳承的對象來研究。

“‘本土音樂’是指具有鮮明地方特色，在一定的地域內世代相傳，深藏并流傳于民間，與本地區(qū)民眾的生活、生產(chǎn)密切相關，與本民族血脈息息相關的鄉(xiāng)土音樂?！雹抻捎谛姓^(qū)域劃分的變化，本文所述常州傳統(tǒng)音樂本體主要是參照20世紀80年代，由全國30個省市(區(qū))文化廳、文聯(lián)等有關部門共同參與，約有10萬專業(yè)音樂工作者參與搜集和編撰的《中國民族民間音樂集成·江蘇卷》中的《中國民間歌曲集成·江蘇卷》《中國戲曲音樂集成·江蘇卷》《中國民族民間器樂曲集成·江蘇卷》《中國曲藝音樂集成·江蘇卷》中目前常州轄市、區(qū)范圍的民間音樂。另外參照截至2013年底，由常州市非物質文化遺產(chǎn)保護中心登記建檔的傳統(tǒng)音樂表演類文化遺產(chǎn)項目的相關資料及研究成果。

(二)國外高校參與傳統(tǒng)音樂文化保護的舉措

由于傳統(tǒng)音樂文化具有活態(tài)性、地域性、流變性、脆弱性、綜合性等特點，其自然傳承條件已經(jīng)不復存在，因此保護與傳承主要靠政府力量。法、英、德、意、日、韓等國家通過立法、成立專門的研究機構、鼓勵社會力量參與等方式進行保護。高校擔負著一些保護、研究和傳承工作。20世紀50年代，日本早稻田大學演劇博物館等民間研究機構，對其本國傳統(tǒng)文化除負責保管外，還做些啟蒙活動，成為保護、研究和教育的基地。60年代，韓國《文化財保護法》頒布后，大學生們便掀起了一場復興韓國民族文化的運動，80年代，這場運動沖出校園，并迅速滲入廣大民眾之中⑦。美國在保護、發(fā)揚民族藝術中,大學起著很重要的作用，有不少大學開設了民族藝術課程，教育學生欣賞本國的和外國的傳統(tǒng)藝術，很多美國大學、學院培養(yǎng)學者收集民間文化資料，進行這方面的深入研究，有些大學還建立了錄音資料檔案館，其中最重要的有印第安納大學等。而國家級非物質文化遺產(chǎn)常州吟誦的珍貴資料——趙元任先生1971年在美國康奈爾大學的吟誦遺音，現(xiàn)存于美國明尼蘇達大學圖書館，2003年蒙趙元任的次女趙新那教授和錄音者劉若君教授復制惠贈、授權才由秦德祥與筆者等整理記錄出版，供從事相關研究的學者及后人參考。

(三)國內已開展的相關研究

早在20世紀初，我國學界趙元任、黃仲蘇、朱光潛、夏丏尊等著名人士，便曾為吟誦的搶救與保護大聲疾呼，意味著我國傳統(tǒng)音樂文化，也就是“非遺”保護意識的萌芽。20世紀80年代，著名民族音樂家黃翔鵬先生也曾著文呼吁：“在傳承音樂面臨危機時，我們應該做什么？一個‘上下五千年，縱橫十萬里’，歷史悠久、領土遼闊的、多民族的文化古國，在如何對待自己的文化遺產(chǎn)問題上，我們不僅上對祖先，下對子孫萬代負有直接義務；面向世界，對人類文化史中這一筆精神財富，也負有歷史責任?！雹噙@段質樸的文字，表達了老一輩音樂家對我國傳統(tǒng)音樂文化深厚的感情和強烈的責任意識。

國外高校參與傳統(tǒng)音樂文化的保護，對于我國具有積極的影響。近年來，我國高校參與傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承意識已逐漸深入，并已積極行動起來。筆者在網(wǎng)上搜索“高校與傳統(tǒng)音樂文化”，便搜得相關論文200余篇：其中有學術論文，如《中國高校傳統(tǒng)音樂教育研究綜述》(張君仁，2011)、《中國傳統(tǒng)音樂在高校存在方式的反思》(管建華，2012)、《中國傳統(tǒng)音樂學科建設的戰(zhàn)略構想——“首屆傳統(tǒng)音樂與當代中國學術研討會”專家講座述評》(蒲亨強，2012)等；碩士論文，如《中國傳統(tǒng)音樂在普通高校公共藝術教育中傳承的現(xiàn)狀與思考》(馮曉莉，2007)、《中國傳統(tǒng)音樂在普通高校教育現(xiàn)狀的調查與分析》(卞小藝，2010)、《高師視唱練耳“民族音樂多聲思維”教學的初步研究》(孫強，2008)等。這些文獻對我國傳統(tǒng)音樂學科建設的架構，以及目前傳統(tǒng)音樂在高校的教育教學作了梳理、回顧與研究。

此外，還有有關“地方高校與傳統(tǒng)(或本土)音樂”的論文20余篇，主要有論文《地方高校音樂教育對本土民間音樂的傳承與開發(fā)》(陳業(yè)秀，2009)、《區(qū)域性傳統(tǒng)音樂文化資源在地方高校音樂專業(yè)學科建設中的優(yōu)勢與價值》(李素娥，2011)、《將地方傳統(tǒng)音樂引入高校音樂教學的探索——以菏澤學院音樂系為例》(張雁，2013)等；碩士論文《本土音樂文化在地方高校音樂教育中的實踐與創(chuàng)新》(張娜，2012)、《地方民間音樂在高校教學中的傳承》(楊傳中，2011)等。

上述文獻資料的發(fā)表時間多集中在2009年后，且呈逐年上升趨勢，說明地方高校與傳統(tǒng)音樂文化的研究日漸受到高度關注。上述文獻資料的研究內容，涉及地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護的意義、價值，傳承實踐總結等，說明地方高校已經(jīng)意識到對文化保護擔負的責任，并做了一些探索實踐，但論文質量尚有待進一步提升。

二、地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承的必要性

(一)本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承是歷史賦予地方高校的使命

在經(jīng)濟全球化、信息化及現(xiàn)代多元文明的沖擊下，曾經(jīng)占據(jù)主流地位的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被邊緣化。我國傳統(tǒng)音樂不僅受到來自流行歌曲、流行音樂、網(wǎng)絡音樂等多種新生音樂形式的內部沖擊，也受到全球化、現(xiàn)代化發(fā)展帶來的國外眾多現(xiàn)代音樂流派的巨大外圍影響，其保護與傳承面臨困境。著名民族音樂學家田青曾說：“我們現(xiàn)在的社會就像一個拼命奔跑的人，為了物質進步，我們踉踉蹌蹌、慌不擇路——一邊跑，一邊丟東西，等我們跑到終點，不但我們的爺爺奶奶偷偷塞到我們貼身口袋里的祖?zhèn)鞯膶氊惗紒G掉了，我們還可能赤身裸體，成為了一個赤裸裸的‘現(xiàn)代人’，但卻忘卻了我們是中國人?！雹徇@段話對當下物質飛速發(fā)展與傳統(tǒng)文化的遺失作了入木三分的比喻。

地方高校是當?shù)亟逃幕闹行?，有著獨特的區(qū)域文化背景，它不僅是該區(qū)域精神文化的品牌標志，而且還是該區(qū)域文化建設的重要驅動力⑩。正確認識本土傳統(tǒng)音樂文化的價值，充分利用本土傳統(tǒng)音樂文化資源，發(fā)揮其社會功能，構建具有鮮明本土特色的傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承體系，是歷史賦予地方高校的重要使命和社會的迫切需求。

(二)本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承是地方高校服務社會的優(yōu)勢所在

高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，地方高校以服務地方文化、推動地方經(jīng)濟發(fā)展為辦學宗旨，在本土傳統(tǒng)文化的保護中責無旁貸?！笆濉逼陂g，常州地方政府著力規(guī)劃建設歷史文化名城，提出“開吳之地，名士之邦”的響亮宣傳口號。名城不僅指物質層面，更重要的是文化層面，而傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承，無疑是文化名城建設的核心工程。

地方高校是區(qū)域優(yōu)秀人才的匯聚之地，有一支專業(yè)的師資隊伍，具有較好的學術研究優(yōu)勢，且能就地深入開展本土傳統(tǒng)音樂的理論研究和教育傳承實踐，能調動和爭取學校和社會各界的力量，設立研究機構，舉辦學術研討，進行成果展示，為本土傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承提供理論支撐和實踐支持。地方高校的青年學生，具有較好的文化基礎和理解能力，具有良好的傳承優(yōu)勢，是本土傳統(tǒng)音樂文化傳承與創(chuàng)造發(fā)展的新生力量。

(三)本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承是地方高校提高人才培養(yǎng)質量的重要舉措

地方院校以培養(yǎng)適應地方文化、經(jīng)濟和社會發(fā)展需要的應用型人才為宗旨，本土傳統(tǒng)音樂文化的教育與傳承，有助于提高學生的實踐能力，激勵創(chuàng)新意識，提高學生的綜合素質。例如，學生通過對本土傳統(tǒng)音樂的調研采風，了解區(qū)域內傳統(tǒng)民間音樂的本體、起源和演進，深入社區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對傳承人進行訪談，摸清傳統(tǒng)音樂和傳承人生存現(xiàn)狀等等，這些實踐活動能使學生真正接觸活態(tài)文化，學到書本上沒有的知識，進一步培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。

地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化的教育與傳承，有助于培養(yǎng)師生對地方傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感，形成弘揚傳統(tǒng)文化的價值理念；有助于使師生的教學和研究從單一的文本化、課堂化封閉形式，走向多元化、活態(tài)化的開放形式，從而提高人才培養(yǎng)的質量。

三、地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承的可行性

(一)常州市傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承現(xiàn)狀

作為“中吳要輔”的常州，有著兩千多年深厚的歷史文化傳統(tǒng)和豐厚的文化底蘊，傳統(tǒng)音樂藝術類文化品種豐富：傳統(tǒng)文人音樂有常州吟誦；傳統(tǒng)宗教音樂有天寧寺梵唄唱誦、乾元觀道教音樂等；傳統(tǒng)戲曲有錫劇、滑稽戲等；傳統(tǒng)曲藝有常州道情、唱春、宣卷、小熱昏等；傳統(tǒng)器樂有十番鑼鼓、江南絲竹、泓口絲弦等；民歌有車水號子、耥稻山歌、春調、麒麟調、哭喪調等。其中常州吟誦、天寧寺梵唄唱誦、錫劇(與無錫共同申報)、小熱昏被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。

本土傳統(tǒng)音樂的研究主要依靠本土人士的力量。就目前常州傳統(tǒng)音樂研究情況來看，2009年在江蘇省文化廳的統(tǒng)一部署下，常州七個轄市區(qū)均編印了《非物質文化遺產(chǎn)普查資料匯編》，全市收集整理的音樂表演藝術類總數(shù)達414項。項目雖然多，但基本上只是資料的分類、歸存檔，保護、研究及傳承狀況卻不容樂觀。在國家級項目中，常州吟誦的保護、研究與傳承工作，可謂獨領風騷，此項目國家級傳承人秦德祥先生，在各類核心期刊發(fā)表了二十余篇研究論文，已出版了《吟誦音樂》《絕學探微——吟誦文集》等五種專著；錫劇研究有省、市級等專業(yè)劇團依托，有省、市級藝術學院(校)進行專業(yè)傳授學習為支撐，從劇目、表演、音樂、傳承等方面有百余篇論文發(fā)表；天寧寺梵唄和小熱昏只有《天寧梵唄天下宗》(秦德祥，2006)、《小熱昏唱賣梨膏糖》(沈嘉祿，2007)等屈指可數(shù)的論文發(fā)表；其他項目的理論研究則幾近空白。

此外，由于非遺保護工作主體的傳統(tǒng)文化意識淡薄，申報時熱情高漲，申報成功后便置之腦后、不聞不問，如國家級非遺項目“天寧寺梵唄唱誦”，2008年申報書中計劃出“四大全集”(音像全集、樂譜全集、圖像全集、文字全集)，時至今日，只是零敲碎打地出了一些小冊子、碟片，尚未全面完整地實施。

(二)常州工學院對傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承實踐

1.學校領導對地方傳統(tǒng)文化十分重視

常州工學院建校36年來，堅持“主動適應，面向基層，為地方經(jīng)濟建設和社會發(fā)展服務”的辦學宗旨，積極開展教育教學改革，努力培養(yǎng)滿足地方需要的應用型人才。同時大力開展科學研究，尤其是本土傳統(tǒng)文化的研究。如2008年10月，常州工學院與常州詩詞協(xié)會聯(lián)合舉辦“謳歌改革開放30周年 古典詩詞文吟誦會”，常州吟誦的十多位代表性傳人參加了吟誦會，并當場吟誦經(jīng)典或自作詩詞。2010年，常州工學院成立了“常州研究中心”和“常州發(fā)展研究中心”，聚合學校及國內外有志于研究常州傳統(tǒng)文化的研究人才100多人，統(tǒng)籌整合人力資源和信息資源，成為了服務常州的著力點。2012年11月2日，常州工學院常州研究中心與趙元任研究中心舉辦了“紀念趙元任先生誕辰120周年暨‘趙元任與常州文化’學術報告會”，編印了趙元任研究論文集，進行了學術論文報告和分組座談。

常州工學院還支持并推動高雅藝術進校園活動，近年來先后有上海民樂團、上海昆劇院、常州錫劇團等來校作專場演出，藝術家們精湛的表演給學生們留下了十分深刻的印象，加深了他們對傳統(tǒng)音樂文化的認同感。

2.專業(yè)教師積極參與地方傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承研究

常州工學院音樂專業(yè)教師通過“走出去請進來”等方式，積極參與地方傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承研究，如：去市非遺中心協(xié)商傳統(tǒng)音樂保護與研究合作項目，邀請小熱昏、錫劇代表性傳承人到校講課。其中筆者參與了《趙元任 程曦吟誦遺音錄》的記譜(商務出版社，2009)。劉廷新等4位教師，用近兩年的時間編撰的《常州傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術》一書，于2013年12月由時代經(jīng)濟出版社出版。該書分常州傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術概述、常州傳統(tǒng)音樂、常州傳統(tǒng)舞蹈、常州傳統(tǒng)戲曲、常州傳統(tǒng)曲藝五個章節(jié)，每個章節(jié)又分歷史沿革、藝術形態(tài)、傳承譜系與代表性傳承人等部分展開。此書對常州傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術作了比較系統(tǒng)的梳理歸納，填補了目前常州傳統(tǒng)音樂研究的一些空白。通過資料的收集、整理以及編撰，觸發(fā)了教師們對本土傳統(tǒng)音樂研究的興趣，同時也為今后在地方高校中開設本土傳統(tǒng)音樂文化課程做了較好的準備與鋪墊。

音樂專業(yè)教師積極參與常州傳統(tǒng)音樂文化理論研究，已有多項相關課題獲省、市級立項，先后發(fā)表了《從地域文化解讀常州民歌的風格特色》(楊麗莉，2011)、《論本土傳統(tǒng)音樂課程資源與地方高校音樂教育的有機整合——以江蘇常州為例》(李凌燕，2012)、《江浙滬“小熱昏”的緣起、傳播及嬗變述略》(劉廷新，2013)、《常州天寧寺梵唄唱誦》(柳飛，2013)等相關論文。

音樂教師還親自參與常州傳統(tǒng)音樂文化的傳承實踐活動，如筆者四年來潛心向國家級傳承人秦德祥先生學習常州吟誦，已基本掌握近體詩、詞、古體詩、古文等近百首吟誦作品，獲得由常州市非物質文化遺產(chǎn)中心和國家級傳承人共同頒發(fā)的常州吟誦高級合格證。并多次參加市傳統(tǒng)文化公益授課和市非物質文化遺產(chǎn)宣傳展演活動。

3.學生通過多種形式參與傳統(tǒng)音樂文化傳承實踐活動

學生在教師的指導下，積極參與傳統(tǒng)音樂文化傳承的大學生創(chuàng)新實踐項目等活動。如2008級音樂教育專業(yè)學生開展“吳韻悠悠——國家級非物質文化遺產(chǎn)常州吟誦的傳承實踐研究”(省級，2012)；2009級音樂教育專業(yè)學生組織“國家級非物質文化遺產(chǎn)‘常州小熱昏’的文化生態(tài)保護研究”(國家級，2013)等。學生還利用暑假進行大學生暑期創(chuàng)新實踐活動，內容包括：搜尋家鄉(xiāng)民歌，進行某一地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化資源調研等。通過暑期實踐，學生結合所學專業(yè)知識，對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)音樂文化有了進一步的了解。此外，有一定專業(yè)特長和興趣的同學還在課余參加常州工學院天華民樂團、戲劇社等社團活動，通過實踐活動提升了對傳統(tǒng)音樂文化的認識。

四、地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承的反思

梳理相關理論研究成果，結合常州工學院已經(jīng)開展的工作實踐，反思目前地方高校參與本土傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承中存在的問題，提出如下努力方向。

(一)加強理論性研究

本土傳統(tǒng)音樂文化研究的重要性雖已被普遍認識，但與之相關的理論性研究存在明顯不足。具體表現(xiàn)為：以整理、歸納為主，缺乏學術獨創(chuàng)性研究；項目比較單一、散亂，缺少系統(tǒng)性研究等。在本土傳統(tǒng)音樂文化的理論研究方面有很多工作可做，如：厘清本土傳統(tǒng)音樂的概念、范圍，區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來等。對傳統(tǒng)音樂本體作深入研究，如：傳統(tǒng)音樂各項目的微觀研究、傳承人研究等。透過哲學、歷史學、方言學、民俗學等學科角度，對本土傳統(tǒng)音樂進行多視角的研究，探求本土傳統(tǒng)音樂更深層次的文化內涵、價值體系等。

(二)完善學科建設與人才培養(yǎng)機制

目前地方高校音樂學學科雖分設音樂教育、音樂表演等專業(yè)方向，但其學科體系基本是以西方音樂體系為基礎，開設的基本樂理、和聲、曲式、視唱、鋼琴、聲樂等課程，基本是遵循西方音樂審美方式，按照西方音樂傳統(tǒng)技法進行教學，民族樂器選修、民族民間音樂賞析則成了陪襯。這樣培養(yǎng)出來的學生，必然按照西方音樂的認知方式審視我國的傳統(tǒng)音樂，其合理性、準確性必有一定的偏頗。有學者呼吁將傳統(tǒng)文化納入國民教育體系，使之成為基礎教育、中高職教育、大學教育與研究生教育中的重要部分，對此，筆者非常贊同。在目前教材建設、師資建設等客觀條件尚未成熟的情形下，可以嘗試在音樂專業(yè)中適當增加中國傳統(tǒng)音樂的教學內容，如：增加中國傳統(tǒng)音樂基本樂理、樂音概念，節(jié)奏節(jié)拍概念，依字行腔，即興潤腔等等。此后，當致力于加強本土傳統(tǒng)音樂文化的教材、師資隊伍建設，開設中國傳統(tǒng)音樂或本土傳統(tǒng)音樂專業(yè)課程，完善具有中國特色的音樂學學科。

在人才培養(yǎng)方面，以本土傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承為目的，建立相關的人才培養(yǎng)機制。目前，地方院校雖還不具備培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂專業(yè)人才的條件，其基本任務既非培養(yǎng)學術型的專業(yè)人才，也非專業(yè)職業(yè)教育，而是培養(yǎng)應用型人才，傳統(tǒng)音樂文化應用型人才目前正處于稀缺狀態(tài)。因此，在人才培養(yǎng)方面，可以針對不同層次和專業(yè)學生，通過傳統(tǒng)音樂必修和選修課程、傳承實踐以及社團活動等形式，培養(yǎng)一批有志于傳統(tǒng)音樂文化的理論與實際工作者，或者是優(yōu)秀的傳承人，或者是關心、支持傳統(tǒng)文化事業(yè)的新人。

(三)依托地方歷史文化，“官、傳、研”結合

本土傳統(tǒng)音樂文化與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、語言、民風民俗等存在密切的聯(lián)系，為更好地保護與傳承本土傳統(tǒng)音樂文化，必須將當?shù)氐摹肮?、傳、研”結合起來，與當?shù)貧v史文化和社會發(fā)展結合起來。

“官”即地方領導，是本土傳統(tǒng)音樂文化保護的決策者、組織者、統(tǒng)籌者；“傳”即本土傳統(tǒng)音樂傳承人，由于文化水平、生活環(huán)境等條件制約，他們對傳統(tǒng)文化的價值普遍缺乏認識，更由于生產(chǎn)生活方式的改變，那些傳統(tǒng)民間音樂失去了存在的依托，許多傳承人迫于生計另擇他業(yè)；“研”即傳統(tǒng)音樂研究者，多為科研機構研究人員、高校教師等，在本土傳統(tǒng)音樂文化的保護與傳承中，處于中間地位。在這三者中，研究者可以，也應該發(fā)揮積極的中間橋梁作用，通過學術研究，努力挖掘本土傳統(tǒng)音樂文化的價值，向上，取得政府對于本土傳統(tǒng)音樂文化的進一步認知、理解、關注和支持，向下，加強與相關各項目傳人、代表性傳承人聯(lián)系，了解、支持和向上反映他們的需求。同時，積極參與保護與傳承的實踐活動，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，努力成為本土傳統(tǒng)音樂的繼承者，并且積極培養(yǎng)后續(xù)傳人，真正使本土傳統(tǒng)音樂文化扎根于地方，枝繁葉茂，生生不息。

注釋：

①②《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館，2002年，第1318頁，第194頁。

③呂驥發(fā)表于1948年的《中國民間音樂研究提綱》提出：“中國民間音樂這一概念，應包括民間勞動音樂、民間歌曲音樂、民間說唱音樂、民間戲劇音樂、民間風俗音樂、民間舞蹈音樂、民間宗教音樂、民間器樂音樂八大類別。”

④中國藝術研究院音樂研究所1964編寫的《民族音樂概論》，將傳統(tǒng)音樂分為歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂五大類。

⑤王耀華1990 年在臺灣出版的《中國傳統(tǒng)音樂概論》，將傳統(tǒng)音樂按流行的社會層面分為：民間音樂、文人音樂、宗教音樂和宮廷音樂四大類。

⑥張小滿、馬巧梅：《本土音樂在地方高校音樂教育中的傳承》，《大舞臺》,2012年第8期，第251頁。

⑦王文章：《非物質文化遺產(chǎn)概論》，教育科學出版社，2013年，第207-221頁。

⑧黃翔鵬：《中國傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展》，《中國音樂學》,1987年第4期，第4頁。

⑨田青：《中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂》，《南京藝術學院學報(音樂表演版)》,2007年第2期，第1頁。

⑩沈燕紅：《地方高校非物質文化遺產(chǎn)教育傳承的必要性和途徑探析》，《學理論》，2012年第7期，第145頁。

[參考文獻]

[1]薛藝兵.江蘇傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)區(qū)域分布調查統(tǒng)計[J].藝術百家，2008(3)：23-28.

[2]杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂的分類和教學[J].中國音樂學,2006(1)：80-85.

[3]蕭梅.中國傳統(tǒng)音樂研究述要[J].黃鐘(武漢音樂學院學報),2009(2)：57-73.

[4]譚宏.非物質文化遺產(chǎn)學科化建設問題與對策[J].民族藝術，2009(4)：9-14.

[5]王守義.非物質文化遺產(chǎn)保護與地方高校的文化責任[J].文藝理論與批評，2010(1)：140-143.

[6]龔堅.高校非物質文化遺產(chǎn)教育中的問題及對策探討[J].高教論壇,2012(5)：78-81.

[7]胡小東.傳統(tǒng)音樂的生存困境與發(fā)展困惑[J].貴州民族大學學報(哲學社會科學版),2013(1)：152-155.

責任編輯：莊亞華

中圖分類號:G127;J642.2

文獻標志碼:A

文章編號:1673-0887(2015)06-0006-06

基金項目：江蘇省高校哲學社會科學研究項目(2014SJD507)

作者簡介：柳飛(1967—)，女，副教授。

收稿日期：2014-07-10