日本動(dòng)漫文化在云南省的傳播及其特點(diǎn)

摘要：動(dòng)漫文化是日本文化海外輸出的急先鋒，在向中國(guó)傳播的過(guò)程中，由于存在地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族文化多樣性、對(duì)日交流活躍程度等方面因素的差異，因此擁有民族性、拿來(lái)主義改良性、草根性主要文化特征的日本動(dòng)漫文化在多樣性、地域鄉(xiāng)土性、封閉性、邊緣性、漢化性文化特征突出的云南省傳播的特點(diǎn)呈現(xiàn)出與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)所不同的樣態(tài)。在考察云南省的少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境和日本動(dòng)漫文化特征的基礎(chǔ)上，客觀分析和把握日本動(dòng)漫在云南省的傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)日本動(dòng)漫文化在與少數(shù)民族文化碰撞過(guò)程中所產(chǎn)生的個(gè)性特征。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-9200（2015）05-0029-05

收稿日期：2014-12-25

基金項(xiàng)目：云南民族大學(xué)青年項(xiàng)目“ACG時(shí)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)日本動(dòng)漫文化的受容性研究”（2012QN007）。

作者簡(jiǎn)介：汪　藝，云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士。

伴隨著全球化的推進(jìn)，作為日本文化海外輸出主要形式之一的日本動(dòng)漫越來(lái)越受到世人的關(guān)注，“根據(jù)日本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省的概算數(shù)據(jù)顯示，世界市場(chǎng)上流通的動(dòng)漫有60%出自日本，而韓國(guó)文化內(nèi)容振興院公布的數(shù)據(jù)則高達(dá)65%” [1] 1，由此可見(jiàn)一斑。日本動(dòng)漫在中國(guó)也擁有龐大的支持者，成為當(dāng)今中國(guó)青少年亞文化中的主流內(nèi)容。許多青少年對(duì)日本動(dòng)漫趨之若鶩，因?yàn)橄矚g日本動(dòng)漫，他們自學(xué)日語(yǔ)，使得中國(guó)成為日本本土以外學(xué)習(xí)日語(yǔ)人數(shù)最多的國(guó)家；為了獲得最新的日本動(dòng)漫資訊，他們瘋狂地購(gòu)買(mǎi)相關(guān)日漫雜志，有些更不惜重金海外代購(gòu)《周刊少年JUMP》等日文原版雜志，成為國(guó)內(nèi)外相關(guān)日本動(dòng)漫論壇和網(wǎng)站的?？停３峙c日本國(guó)內(nèi)動(dòng)漫資訊一致的更新速度；為了以最快速度觀看日本動(dòng)漫，他們借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自發(fā)結(jié)成字幕組快速譯介日本最新動(dòng)漫；他們熱衷于購(gòu)買(mǎi)日本任天堂全線掌上游戲機(jī)產(chǎn)品（包括GB、GBA、SP、NDSL等）；他們結(jié)成動(dòng)漫社團(tuán)，熱衷于參加全國(guó)各地的動(dòng)漫展演和cosplay演出，甚至把cosplay融入自身的日常生活，從而成為日本動(dòng)漫最忠實(shí)的粉絲。然而，日本動(dòng)漫文化在中國(guó)各地的盛行并不是均衡同一的，因地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族文化多樣性、對(duì)日交流活躍程度等差異而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。本文主要在考察云南省的少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境和日本動(dòng)漫文化特征的基礎(chǔ)上，客觀分析和把握日本動(dòng)漫在云南省的傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)日本動(dòng)漫文化在與少數(shù)民族文化碰撞過(guò)程中所產(chǎn)生的個(gè)性特征。

一、文化生態(tài)視角下的云南少數(shù)民族文化特征

云南少數(shù)民族文化源于各少數(shù)民族對(duì)所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，是各少數(shù)民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，正因?yàn)槠滟?lài)以生存的文化生態(tài)的不同從而才孕育出自身鮮明的個(gè)性特征。這里的文化生態(tài)系統(tǒng)，“是指影響文化產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、生計(jì)體制、社會(huì)組織及價(jià)值觀念等變量構(gòu)成的完整體系” [2] 121，涵蓋了文化的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩個(gè)方面。云南省地處中國(guó)西南邊陲，存在民族種類(lèi)多、少數(shù)民族比重大，民族間大雜居與小聚居局面共存，地形地貌多樣，生態(tài)環(huán)境復(fù)雜等特征，在此條件下云南少數(shù)民族也就在和文化生態(tài)系統(tǒng)各變量作用的過(guò)程中形成了自身獨(dú)具特色的文化形態(tài)。張橋貴在《少數(shù)民族文化的特征與變遷》一文中把少數(shù)民族文化的特征歸結(jié)為“形態(tài)多樣性、分布立體性、環(huán)境適應(yīng)性、傳承神秘性、認(rèn)同全民性”五大特征；林慶在《民族文化的生態(tài)型與文化生態(tài)失衡——以西南地區(qū)民族文化為例》一文中把民族文化的生態(tài)性歸結(jié)為“鮮明的地域性、鮮明的民族性和互補(bǔ)性、鮮明的時(shí)代性”三大特征。依據(jù)文化生態(tài)分布的規(guī)律，結(jié)合云南自身的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)云南少數(shù)民族文化的顯著特征更多體現(xiàn)在多樣性、地域鄉(xiāng)土性、封閉性、邊緣性、漢化性上。民族、生計(jì)方式和自然環(huán)境的多樣性決定了云南少數(shù)民族文化的多樣性，地理的偏遠(yuǎn)和交通的不便以及龐大的鄉(xiāng)村人口數(shù)量決定了云南少數(shù)民族文化的地域鄉(xiāng)土性；經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)、信息傳播的滯后、價(jià)值觀念的陳舊決定了云南少數(shù)民族文化的封閉性和邊緣性；漢民族思想文化上的同化決定了云南少數(shù)民族文化的漢化性。

二、日本動(dòng)漫的主要文化特征

日本動(dòng)漫以其獨(dú)特的魅力吸引了世界上不同年齡階段尤其是青少年階段的無(wú)數(shù)動(dòng)漫迷，并且作為日本文化輸出的重要形式在世界上廣為傳播。日本動(dòng)漫文化作為日本文化的重要組成部分，主要有以下三個(gè)文化特征。

（一）民族性文化特征

日本動(dòng)漫不僅反映了日本劍道、飲食、傳統(tǒng)體育、服飾、相撲等外在的文化元素，同時(shí)也對(duì)日本人的民族精神和價(jià)值觀進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋和再現(xiàn)?！抖呃睞夢(mèng)》中經(jīng)常可以看到靜香穿和服的場(chǎng)面；《壽司料理王》中描繪花田音三郎用心捏出江戶(hù)前壽司的精髓與技巧的同時(shí)也展示了極具日本特色的料理文化；《相撲小子》展示了作為日本國(guó)技的相撲運(yùn)動(dòng)；《忍者神龜》《火影忍者》也展示了日本獨(dú)特的忍者文化?！熬?、刀、櫻作為日本文化的象征性符號(hào)，既強(qiáng)烈對(duì)比又融合為一，是認(rèn)識(shí)日本民族精神與價(jià)值觀的三個(gè)支點(diǎn)，在日本動(dòng)漫中得到了鮮明的表現(xiàn)，同時(shí)，日本動(dòng)漫亦承載著日本民族精神——價(jià)值觀的變遷” [3] 80?！熬铡痹谌毡緞?dòng)漫中通過(guò)“圣（皇族）”元素得以展示，許多動(dòng)漫的主人公都具有高貴的皇室血統(tǒng)，如《聰明的一休》中的一休，《花仙子》中的小蓓等?！暗丁痹谌毡緞?dòng)漫中以“武”的元素得以展示，諸如《鋼之煉金師》等以勇為核心的熱血?jiǎng)勇}材和以《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)》等以戰(zhàn)斗為題材的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)漫就是最好的體現(xiàn)。“櫻”在日本動(dòng)漫中通過(guò)“死亡觀、集體觀、物哀意識(shí)”的形式而得以展示，如《龍珠》《死亡筆記》《網(wǎng)球王子》等就很好地體現(xiàn)了日本民族精神中的死亡觀、集體觀和物哀意識(shí)。日本動(dòng)漫中所展示的這些“日本特性”的烙印，無(wú)疑是其民族性文化特征的最好體現(xiàn)。

（二）拿來(lái)主義改良文化特征

（三）草根性文化特征

日本動(dòng)漫之所以能被世人廣泛接受，改變了人們以往“動(dòng)漫=幼稚”的印象，是因?yàn)槠漕}材和主題的挖掘、內(nèi)容深度和廣度的表現(xiàn)能夠貼近不同年齡段的群體，從而實(shí)現(xiàn)了和不同年齡段群體的良好互動(dòng)，也就是說(shuō)日本動(dòng)漫文化基于這種草根性的文化特征，才能顯示出其廣泛的被接受度和旺盛的生命力。日本動(dòng)漫的草根性，“主要是指日本動(dòng)漫緊緊的植根于社會(huì)基層、把平民百姓作為主要受眾和服務(wù)對(duì)象，將傳統(tǒng)文化中老百姓喜聞樂(lè)道的故事、平民百姓日常生活中的人或事以及常人對(duì)美好生活的追求和夢(mèng)想收集提煉出來(lái)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)加工后又還原于社會(huì)生活” [5] 170，同時(shí)寓娛樂(lè)性、教育性、啟發(fā)性等多種元素于其中。諸如日本動(dòng)漫中有很多探討成長(zhǎng)的主題，伴隨著內(nèi)心成長(zhǎng)的日本動(dòng)漫“是日本動(dòng)漫在海外取得成功的重要原因” [1] 131。日本動(dòng)漫的主題并不虛幻，而是扎根于社會(huì)基層的大眾，把其草根性的文化特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、日本動(dòng)漫文化在云南少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境中的傳播及其特點(diǎn)

傳播媒介和傳播方式是文化傳播的主要載體，也是本文考察日本動(dòng)漫文化在云南省的傳播的兩大視角。媒介，是處于日本動(dòng)漫文化和云南省少數(shù)民族文化環(huán)境兩者之間的中介體或工具，既可假之于物，亦可假之于人或社會(huì)組織。假之于物的媒介，最為有效和有力的則是以報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、視頻等傳播工具為主的大眾媒介。日本動(dòng)漫文化的輸出，其主要依賴(lài)的媒介主要是雜志、書(shū)籍、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)和視頻，比如電視臺(tái)播放的TV版動(dòng)漫、電影院播放的劇場(chǎng)版動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)視頻動(dòng)漫、OVA動(dòng)漫、動(dòng)漫雜志、動(dòng)漫書(shū)籍等。正是通過(guò)這些傳播媒介，日本動(dòng)漫才得以傳播到中國(guó)、傳播到云南。假之于人的或社會(huì)組織的媒介，主要是以喜歡日本動(dòng)漫文化的社會(huì)個(gè)體的傳播和由喜愛(ài)日本動(dòng)漫的社會(huì)個(gè)體結(jié)成的日本動(dòng)漫團(tuán)體、社團(tuán)為主。比如A喜歡日本動(dòng)漫，他在與其他社會(huì)個(gè)人交往的過(guò)程中把自己喜歡的日本動(dòng)漫介紹給B，A從而成為日本動(dòng)漫在B個(gè)體身上傳播的媒介。同時(shí)，A又是某動(dòng)漫社團(tuán)的一員，他在動(dòng)漫結(jié)社中從他人處得到了最新的動(dòng)漫資訊，從而動(dòng)漫社團(tuán)又成為了A了解動(dòng)漫資訊的媒介。在當(dāng)今全球一體化和網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代，日本動(dòng)漫在云南的傳播媒介也呈現(xiàn)出和其他地區(qū)基本同一但運(yùn)用程度有差異的特點(diǎn)。云南的日本動(dòng)漫文化愛(ài)好者，都有機(jī)會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、視頻、書(shū)籍、雜志、朋友（社團(tuán)）等媒介接觸到日本動(dòng)漫文化，但由于地域環(huán)境、認(rèn)識(shí)水平、知識(shí)能力等客觀環(huán)境的制約，會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)媒介運(yùn)用程度的差異?？偟膩?lái)說(shuō)，云南省動(dòng)漫文化的傳播主要通過(guò)人（社團(tuán)）這個(gè)媒介傳播，其次是便捷性程度較高的網(wǎng)絡(luò)，然后是視頻、電視、雜志、書(shū)籍、電影等。以2014年9月對(duì)云南民族大學(xué)學(xué)生的相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查為例，42%的云南民族大學(xué)學(xué)生掌握日本動(dòng)漫資訊的媒介主要是朋友，依靠網(wǎng)絡(luò)（含網(wǎng)絡(luò)視頻）媒介的學(xué)生為40%，兩者占到總量的82%。傳播方式是媒介的傳播路徑，因此不同的傳播媒介也就產(chǎn)生了不同的傳播方式。根據(jù)之前的傳播媒介在云南省的使用情況，不難發(fā)現(xiàn)日本動(dòng)漫文化在云南的傳播方式主要是朋友（人），其次是網(wǎng)絡(luò)、視頻、雜志等。

日本動(dòng)漫文化通過(guò)以上的媒介和方式傳播到云南后，由于其所處的地域環(huán)境和云南省少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境等的影響，在傳播的過(guò)程中出現(xiàn)了自身的一些特點(diǎn)：

（一）傳播地域的不均衡性

信息傳播的速度與地理環(huán)境、交通便利性、對(duì)外交流尤其是對(duì)日交流等有很大關(guān)系，“外來(lái)文化的影響和滲透是不同步、不平衡的，往往是交通便利的地方首受其惠” [6] 82。作為外來(lái)文化的日本動(dòng)漫文化在云南會(huì)先在交通便利、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、對(duì)外交流較多的地方首先傳播開(kāi)來(lái)，爾后漣漪般擴(kuò)散。因而在云南，日本動(dòng)漫文化傳播最為活躍的地方就是省會(huì)昆明，其次是交通相對(duì)便利、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)、對(duì)外交流較多的曲靖、玉溪、麗江，最后才是昭通、臨滄等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，日本動(dòng)漫文化的傳播也存在城鎮(zhèn)和農(nóng)村的不均衡性，民族聚居區(qū)與民族雜居區(qū)、漢族區(qū)的不均衡性，總的來(lái)說(shuō)日本動(dòng)漫文化在城鎮(zhèn)的傳播優(yōu)于在農(nóng)村的傳播，在漢族區(qū)的傳播優(yōu)于民族雜居區(qū)的傳播，而在民族雜居區(qū)的傳播又優(yōu)于在民族聚居區(qū)的傳播，如2014年2月在紅河州個(gè)舊市回族聚居區(qū)所做的調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，約90%受訪者表示不喜歡日本動(dòng)漫文化，該地區(qū)兒童收看的也主要以電視臺(tái)播放的中國(guó)動(dòng)畫(huà)為主，如《熊出沒(méi)》等。因而日本動(dòng)漫文化在該地區(qū)也就難以傳播開(kāi)來(lái)。民族聚居區(qū)與民族雜居區(qū)、漢族區(qū)的不均衡性的原因主要是由于民族文化的特征決定的。漢民族文化具有開(kāi)放包容的特性，包括動(dòng)漫文化在內(nèi)的日本文化吸收了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而其中又以漢文化居多，因此易于被漢民族接受。少數(shù)民族文化具有“民族文化內(nèi)在核心部分傳承性較強(qiáng)” [6] 68的文化超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，具有文化封閉性和邊緣性特征，在與外來(lái)文化接觸過(guò)程中缺乏文化自信，因而會(huì)下意識(shí)地進(jìn)行“防衛(wèi)”。比起外來(lái)文化，他們更執(zhí)著于本民族的文化與傳統(tǒng)，更執(zhí)著于鄉(xiāng)土文化，如熱衷于本民族的節(jié)日和打跳等活動(dòng)?！耙蛭幕瘋鞑サ慕邮芤环?，并非是一塊白板，而是具有一定的傳統(tǒng)、理念和文化標(biāo)準(zhǔn)” [7] 60。民族雜居區(qū)的群體因?yàn)橐灿袧h民族的融入，伴隨優(yōu)勢(shì)文化的導(dǎo)向，其他少數(shù)民族會(huì)在潛移默化中被漢化和更具包容性，因而處于中間位置。

（二）傳播的圈層性

日本動(dòng)漫文化在向中國(guó)傳播的過(guò)程中必定會(huì)存在一個(gè)擴(kuò)散的過(guò)程，由此產(chǎn)生出傳播圈層的現(xiàn)象?！懊褡逦幕歉髅褡暹m應(yīng)其立體性生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出明顯的立體性特征” [6] 97，不同地理區(qū)域的人們會(huì)形成不同的文化圈。從生活在低海拔地區(qū)的漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)族的漢族和壯侗語(yǔ)族的傣族、壯族等到生活在高海拔地區(qū)的漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏族等，以及生活在這兩頭中間地帶的白族、彝族、哈尼族、傈僳族、納西族、拉祜族等，從少數(shù)民族文化適應(yīng)環(huán)境的立體性文化圈特征中可以看到文化擴(kuò)散和接受的圈層性效應(yīng)。日本民族與中國(guó)的漢族和少數(shù)民族傣族、壯族等一樣稻作文化色彩濃厚，在文化擴(kuò)散中屬于同一圈層，因而除了漢族，傣、壯等少數(shù)民族在外來(lái)文化的接受上也強(qiáng)于屬于不同文化圈層的，游牧文化特征突出的藏、傈僳等民族，也更容易接受作為日本文化重要組成部分的日本動(dòng)漫文化。在2014年9月所調(diào)查的云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)文理學(xué)院三所高校內(nèi)，在讀的日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生絕大部分為漢族，少數(shù)民族按人數(shù)多少依次為彝族、白族、傣族、納西族、回族、朝鮮族等，鮮見(jiàn)藏族、拉祜族、傈僳族等民族的學(xué)生，從側(cè)面也可以看出日本文化在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播的程度以及伴隨著日本文化母體而傳播的日本動(dòng)漫子文化的傳播特征。

（三）傳播的受滯性

日本動(dòng)漫文化在云南的傳播，存在意識(shí)形態(tài)阻滯的情況，這是由于20世紀(jì)日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的。日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，如對(duì)云南滇西地區(qū)的侵略和對(duì)云南的轟炸，給云南人民帶來(lái)了深重苦難，成為記憶中揮之不去的陰影。因而許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)日本抱有敵對(duì)情緒，從而也對(duì)日本文化產(chǎn)生反感和抵觸。雖然中日戰(zhàn)爭(zhēng)敵對(duì)狀態(tài)已經(jīng)成為歷史，云南與日本的友好聯(lián)系也日益緊密，如昆明市和日本藤澤市結(jié)成友好城市，和平和友好成為當(dāng)今兩國(guó)交往的主旋律，但是歷史的記憶尤在，尤其是經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的老一輩和交通閉塞、信息不發(fā)達(dá)、交流不通暢的地區(qū)對(duì)日本的反感依舊很強(qiáng)烈，父輩們的態(tài)度對(duì)其后代也會(huì)產(chǎn)生極大的影響，從而導(dǎo)致云南省的人們包括青少年對(duì)于日本動(dòng)漫文化的熱度不高。在2014年9月受訪的云南民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生中，高達(dá)61%的大學(xué)生表示家人、老師等對(duì)自己喜歡日本動(dòng)漫表示不支持、有些反對(duì)和非常反對(duì)，還有28%的學(xué)生表示不知道父母、老師是否支持。日本動(dòng)漫文化在云南傳播的阻滯性和云南對(duì)日本動(dòng)漫文化受容的被動(dòng)性可見(jiàn)一斑。

（四）傳播的間接性和滯后性

日本動(dòng)漫文化在云南傳播的間接性和滯后性，主要體現(xiàn)在云南的青少年群體對(duì)日本動(dòng)漫資訊的掌握主要是通過(guò)他人為媒介間接知曉，鮮有人能夠第一時(shí)間掌握日本資訊，同比下掌握相關(guān)日本動(dòng)漫資訊的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于云南省外地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的青少年。而且，云南青少年很少去購(gòu)買(mǎi)相關(guān)動(dòng)漫雜志，在日本很出名的《周刊少年JUMP》雜志很多人并不知曉。在云南民族大學(xué)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)日本最重要ACG輸出平臺(tái)NICONICO動(dòng)畫(huà)2014年7月新番最終人氣排行榜上排名前10位的動(dòng)漫《元?dú)忄钭小贰对驴倥捌榫贰稊亍こ嗉t之瞳》《普通女高中生要做當(dāng)?shù)嘏枷瘛贰禞OJO奇妙冒險(xiǎn)第三部：星塵斗士》等所做的調(diào)查，被調(diào)查的少數(shù)民族學(xué)生均表示未曾聽(tīng)聞。針對(duì)腹黑、后宮、同人志等日本動(dòng)漫詞匯進(jìn)行的調(diào)查，33%的少數(shù)民族學(xué)生表示“完全不了解”，24%的少數(shù)民族同學(xué)表示“只見(jiàn)過(guò)，不知道意思”，42%的少數(shù)民族同學(xué)承認(rèn)“自己掌握的日本動(dòng)漫資訊速度一般，落后于北、上、廣等發(fā)達(dá)地區(qū)”，52%的少數(shù)民族同學(xué)承認(rèn)“自己掌握的日本動(dòng)漫資訊很慢，別人都知道了我才知道，有些還不知道”。而且受訪的云南民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生表示自己在觀看的多是《海賊王》《蠟筆小新》《網(wǎng)球王子》《火影忍者》等相對(duì)不是很新但比較經(jīng)典的日本動(dòng)漫，對(duì)于最新上市的日本動(dòng)漫興趣不大。

具有自身獨(dú)特文化特性的日本動(dòng)漫文化在傳播到具有自身文化特性的云南少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，呈現(xiàn)出與其他地區(qū)所不同的地域不均衡性、圈層性、受滯性、間接性和滯后性的傳播特點(diǎn)，把握住日本動(dòng)漫文化在云南省的傳播及其特點(diǎn)，不僅有助于我們了解當(dāng)今云南對(duì)于外來(lái)文化的接受和包容程度，更有助于我們把握日本動(dòng)漫文化對(duì)于云南青少年的影響，也將為云南省日語(yǔ)教育的發(fā)展提供有意義的借鑒和參考。