廣東近代科技功利主義傳統(tǒng)的文化探源

沈慶來

（華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東廣州，510640）

功利主義的科技價值觀主要是指，人類在從事科技活動的過程中過于注重科學(xué)技術(shù)的工具價值和功利價值，以求實用為主要目的，而忽略求真這一科學(xué)的本質(zhì)追求。縱觀廣東近代科技的發(fā)展歷程，可以看出其在科技實踐和科技思想等方面都具有濃厚的功利主義色彩，筆者認為這無不與嶺南文化這塊特殊的土壤和廣東整個社會的文化風(fēng)氣息息相關(guān)。根植于南粵本土文化，經(jīng)兩千多年的發(fā)展而形成的豐富多彩、獨樹一幟的嶺南文化，蘊含了開拓進取、兼容開放以及務(wù)實重商等一系列優(yōu)秀的精神品質(zhì)。嶺南文化的這些精神品質(zhì)對廣東近代科技的發(fā)展具有一定的導(dǎo)向作用，正如奧格本所說：“在根本沒有輪子的文化中，不可能造出，更不可能發(fā)明出機器驅(qū)動的輪子?！盵1]下面筆者首先對廣東近代科技功利主義傳統(tǒng)在不同側(cè)面的具體表現(xiàn)進行分析，進而對這一傳統(tǒng)的成因進行社會文化等層面的探討和反思。

一、廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價值傾向

（一）功利主義價值觀與自古以來的務(wù)實傳統(tǒng)

廣東近代科技發(fā)展中所具有的功利主義價值傾向與該地區(qū)自古以來的務(wù)實傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，這一務(wù)實傳統(tǒng)在廣東古代的農(nóng)業(yè)和建筑等方面有較好的體現(xiàn)。明朝后期珠江三角洲出現(xiàn)的“?；~塘”體現(xiàn)了廣東古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的務(wù)實特點，“基種桑，塘蓄魚，桑葉飼蠶，蠶屎飼魚，兩利俱全，十倍禾稼”[2]。在產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益的同時，桑、蠶、魚、泥相互依存，形成良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。正如當(dāng)?shù)刂V語所說：“蠶壯、魚肥、桑茂盛、塘肥、桑旺、蠶結(jié)實?！痹撧r(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系將經(jīng)濟、社會和生態(tài)三方效益寓于一體，充分利用了生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)再生和生物共生原理。在建筑方面，廣東建筑深受“人為而為人”理念的影響，處處體現(xiàn)著嚴謹務(wù)實的精神品格。其中一個主要體現(xiàn)是與所處特殊環(huán)境的良好適應(yīng)性。廣東建筑多結(jié)合地勢、水文和氣候等狀況因地制宜地巧妙布局，實現(xiàn)自然和建筑巧妙的結(jié)合、為人所用。例如，為應(yīng)對亞熱帶濕熱的氣候，廣東建筑多通過設(shè)置石柱礎(chǔ)、敞廊、透窗、冷巷等來實現(xiàn)通風(fēng)、避雨、隔熱和遮陽等目的。進入20世紀，騎樓的大量興起也體現(xiàn)了廣東建筑的務(wù)實精神，不僅因為騎樓能夠防日曬、避風(fēng)雨等，而且廣東有些地區(qū)通過制定騎樓建造的規(guī)章制度，以推動商業(yè)和城市化發(fā)展。例如，廣州就在1918年制定了《建筑騎樓簡章》，做出凡貼近馬路的鋪業(yè)，應(yīng)建筑騎樓的規(guī)定[3]。這種建筑特別適合廣東多雨的亞熱帶氣候，為多雨的廣東地區(qū)進行全天候的商業(yè)活動提供便利條件，這種精打細算、以實現(xiàn)地盡其利的務(wù)實傳統(tǒng)，可以著作是功利主義科技價值觀的潛在體現(xiàn)。

（二）重視發(fā)展實用技術(shù)而忽視基礎(chǔ)科學(xué)研究

廣東近代科學(xué)技術(shù)具有明顯的功利主義色彩，其中一個主要表現(xiàn)是，在對西方先進的科學(xué)技術(shù)引進過程中重視實用技術(shù)的引進發(fā)展而忽視基礎(chǔ)科學(xué)的深層研究。功利主義的科技價值觀滲透在廣東近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各個方面，從而使廣東近代科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出明顯的實用性和功利化的特點。在引進西方先進科學(xué)技術(shù)的過程中，廣東出現(xiàn)了中國近代科學(xué)技術(shù)的先驅(qū)鄒伯奇（南海人）、鐵路工程師詹天佑（南海人）、飛機制造家馮如（肇慶人）、飛艇設(shè)計家謝泰（開平人）等一批先進的知識分子和技術(shù)專家。在航空領(lǐng)域，1909年馮如駕駛著自己研制的飛機試飛成功，成為中國第一位飛機制造家，揭開了中國航空工業(yè)的首頁。飛艇設(shè)計家謝泰于1894年到1899年研制并設(shè)計出“中國”號飛艇。開平人余焜和旅美30多年，學(xué)習(xí)并專于機械制造，于1910年制作并成功試飛了中國第一艘飛艇。廣東近代的航空事業(yè)在這批科技知識分子的努力下走在了中國乃至世界的前列。在鐵路建設(shè)領(lǐng)域，詹天佑于1894年主持修建了灤河鐵路大橋，于1905年到1909年主持修建了中國工程師自主設(shè)計的第一條鐵路——京張鐵路，取得的科技成就為世界所矚目。在工業(yè)技術(shù)領(lǐng)域，廣東近代在輕工機械和動力機器的制造等方面取得了一定的成就并走在中國的前列。廣州的協(xié)同和機器廠通過仿制并改進西方先進的柴油內(nèi)燃機，不僅制造出中國第一臺柴油機，而且成為華南最大的機器廠。南海人陳啟沅堅信汽機之利，創(chuàng)辦機器繅絲廠并改進繅絲機技術(shù)，研制出“機汽單車”并在南海和順德等地推廣。此外，鄒伯奇還自主研制了中國第一架照相機，潘世榮雇人制造了中國第一艘小型蒸汽機輪船等?？梢钥闯鲈谥袊夹g(shù)的起步方面，廣東地區(qū)科技知識分子的科技實踐活動發(fā)揮了極其重要的作用。同時我們也應(yīng)看到廣東近代科技知識分子中，除了鄒伯奇在天文、地理、物理和數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域有較為深入的研究并取得了一定成績之外，其他人的關(guān)注點和貢獻主要在實用技術(shù)和科技政策等領(lǐng)域，而在基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域幾乎無所建樹。因此，我們可以說廣東地區(qū)是中國近代技術(shù)的發(fā)源地，但是卻忽視了基礎(chǔ)科學(xué)的研究。

（三）科技作為實現(xiàn)國家強大的工具

廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價值傾向除了體現(xiàn)在重視實用技術(shù)的發(fā)展而忽視基礎(chǔ)科學(xué)的深層研究方面外，還體現(xiàn)在該地區(qū)知識分子的科技思想和科技政策上。伴隨著西學(xué)東漸，廣東地區(qū)在涌現(xiàn)出一批杰出的專業(yè)技術(shù)人才的同時，還涌現(xiàn)出洪仁玕、康有為、梁啟超、孫中山等一批具有“科技興國論”思想意識的科技思想家。他們主張通過引進發(fā)展先進的科學(xué)技術(shù)以推動社會變革，建設(shè)現(xiàn)代化國家，他們的科技思想具有明顯的功利性和實用性特點。廣東花縣人洪仁玕在香港等地洋館學(xué)習(xí)西方天文、歷法、地理和數(shù)學(xué)等科學(xué)知識，認識到科學(xué)技術(shù)對于一個國家的重要意義以及提高全民科技意識和水平的重要性。在《資政新篇》中洪仁玕提出學(xué)習(xí)西方發(fā)達國家的先進科學(xué)技術(shù)以提升太平天國的科學(xué)技術(shù)水平，并在此基礎(chǔ)上建立太平天國完善的工業(yè)體系以增強國力。南海人康有為在早期學(xué)習(xí)化學(xué)、力學(xué)和進化論等知識，但他并沒有進行職業(yè)研究，而是急于將其改造成能夠指導(dǎo)戊戌變法、為社會變革提供支撐的理論基石?？涤袨槊鞔_指出：“科學(xué)實為救國之第一事，寧百事不辦，此必不可缺者也。”[4]康有為把科學(xué)技術(shù)知識看做國家自強的前提，把發(fā)展科技事業(yè)與救亡圖存緊密結(jié)合起來，這是科技救國論思想的顯著體現(xiàn)。針對洋務(wù)派后期面臨的單純引進器物不能實現(xiàn)富國強兵而急需人才培養(yǎng)的困境，新會人梁啟超提出廢科舉、修習(xí)自然科學(xué)來培養(yǎng)先進科技人才，以實現(xiàn)科技教育的體制化。梁啟超還意識到科學(xué)技術(shù)進步與國家強大之間的必然聯(lián)系，他把科學(xué)知識和技術(shù)水平看做國家競爭力的核心，預(yù)言中國他日必“以工立國”。香山人孫中山在經(jīng)歷了長期的革命斗爭和實踐活動后，形成了他自己豐富系統(tǒng)的科技思想。孫中山在《建國方略》中鼓勵人們學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)知識和技術(shù)，同時指出國家要引進西方的優(yōu)秀人才并注重本國人才的培養(yǎng)，要“育人才而培國脈”[5]。孫中山還認識到科學(xué)技術(shù)是近代工業(yè)的基礎(chǔ)，應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)知識運用到工業(yè)上來實現(xiàn)國家的工業(yè)化，從而達到“實業(yè)救國”和“科技興國”的目的。

通過對廣東近代知識分子的科技思想進行總結(jié)分析可以看到，從洪仁玕到孫中山等人都有著顯著的科技興國夙愿。他們從革命家和政治家的角度來看待科學(xué)技術(shù)并汲取科學(xué)技術(shù)知識，將科學(xué)技術(shù)等知識作為他們進行變法和革命等政治活動的工具。如此，廣東近代知識分子對科學(xué)技術(shù)的關(guān)注就不在于其本身的求知目的，最終只是關(guān)注科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用而忽視了基礎(chǔ)科學(xué)本身的求真目的，從而具有顯著的功利主義實用性色彩。此外，廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價值傾向還體現(xiàn)在科技知識分子直接為政治活動服務(wù)上。馮如、譚根和楊仙逸等一批科技人才在推動廣東近代航空業(yè)發(fā)展的同時，還加入并領(lǐng)導(dǎo)革命隊伍成為革命的中堅力量。而且，廣東近代的先進知識分子在實用技術(shù)發(fā)展實踐以及科技興國政策等方面作出了巨大的貢獻，他們主張以科學(xué)技術(shù)推動社會變革和建設(shè)現(xiàn)代化國家的思想，不僅為廣東而且為整個中國的科技進步和國家的強大產(chǎn)生了積極的影響。同時我們也可以看出，這些知識分子更加注重把社會功能和物質(zhì)價值作為科學(xué)技術(shù)實踐活動的目的和追求。他們不僅是先進的科技知識分子，同時也是政治家，進而將科學(xué)技術(shù)作為救亡圖存和社會變革的工具，因此具有明顯的功利主義價值傾向。

二、功利主義價值傳統(tǒng)的地域文化因素

廣東近代科技發(fā)展中功利主義價值傾向的形成，除了與廣東近代所處的歷史環(huán)境和本地知識分子群落的整體認知水平等因素有關(guān)外，筆者認為還與廣東地區(qū)的社會文化傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)與文化之間緊密相聯(lián)、交互影響，科學(xué)技術(shù)本身是與文化相適應(yīng)的，并嵌入在人類文化和歷史的發(fā)展之中。文化中所蘊含的精神品質(zhì)說明了這個社會的價值系統(tǒng)，并為社會中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步提供所需的環(huán)境氛圍，任何科學(xué)技術(shù)活動都不可能脫離文化而獨立存在。例如，英國是借助近代科學(xué)革命和技術(shù)革命崛起的第一個國家，其中一個重要原因在于，17到18世紀較寬松的清教主義環(huán)境和人文主義思潮為牛頓和胡克等科學(xué)家進行自由的科學(xué)探索和科學(xué)理論的創(chuàng)建提供了優(yōu)越的社會環(huán)境和文化氛圍，正如科學(xué)社會學(xué)家默頓所說：“十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學(xué)的成長與傳播是特別肥沃的?！盵6]從這一角度來看，廣東近代科技的發(fā)展以及知識分子的科技思想和科技實踐活動都表現(xiàn)出濃厚的功利主義色彩，這無不與嶺南文化這塊特殊的土壤以及廣東整個社會的文化風(fēng)氣息息相關(guān)。根植于南粵本土文化，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展而形成的豐富多彩、獨樹一幟的嶺南文化，蘊含了重商務(wù)實等一系列精神品質(zhì)。嶺南文化的這種精神品質(zhì)對廣東近代科技發(fā)展中所表現(xiàn)出的功利主義價值傾向有著一定的導(dǎo)向作用。而嶺南文化之所以具有務(wù)實的精神品質(zhì)，在于它所形成的獨特地理環(huán)境和歷史條件。

廣東地處“背靠五嶺、而面大?！钡膸X南地區(qū)東部，北方重巒疊嶂的五嶺阻擋了古代廣東與中原地區(qū)的聯(lián)系。而且古代廣東地區(qū)自然環(huán)境較為險惡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平較低，艱難的生存環(huán)境使得當(dāng)?shù)孛癖娫谔幚砀鞣N生產(chǎn)生活問題時沒有太多的顧忌和清規(guī)戒律，形成了廣東人求利務(wù)實的社會風(fēng)尚，造就了經(jīng)商致富的傳統(tǒng)。而又因為廣東地區(qū)遠離中原地區(qū)戰(zhàn)亂和政治活動的干擾，形成了嶺南文化重利求實的社會風(fēng)氣?！白悦魅f歷年間以降，因外貿(mào)的刺激和商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品意識不斷強化和明確化，重商、求利的價值取向更顯突出，特別是近代時期西方資本主義生產(chǎn)方式與經(jīng)濟貿(mào)易進入嶺南，進一步助長了嶺南人務(wù)實求利、經(jīng)世致用的觀念意識?！盵7]另一方面，嶺南文化還繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的務(wù)實精神。這一精神對中國古代科技的影響既有積極的一面，又有消極的一面，在務(wù)實精神的影響下中國古代科技活動按照自身所特有的模式開展，在實用科技方面取得的巨大成果一直居于世界的前列。并且受務(wù)實精神的影響，中國傳統(tǒng)科技的發(fā)展以經(jīng)世致用的實用精神為原則，專注于實際應(yīng)用和器物上易于突破的成果，具有明顯的實用性和經(jīng)驗性特征，而對于思辨的公理系統(tǒng)卻表現(xiàn)得漠不關(guān)心。例如，中國古代對哈雷彗星31次的觀測記錄卻沒有發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)的平均周期；古籍中雖有勾股定理的記載卻沒有得出畢達哥拉斯式的普遍定理。自清朝以來，廣東地區(qū)諸多學(xué)者繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的這種務(wù)實精神，提倡注重現(xiàn)實的實學(xué)思想。他們主張“經(jīng)世致用”和“崇實黜虛”，并且立足于現(xiàn)實，對傳統(tǒng)的實學(xué)精神進行深入的挖掘、繼承和弘揚，以現(xiàn)實情況為根基，積極將廣東務(wù)實傳統(tǒng)與實學(xué)思想相結(jié)合，使實學(xué)精神具有了廣東的地域特色，成為嶺南文化的一個重要靈魂。另一方面，鴉片戰(zhàn)爭之后廣東地區(qū)發(fā)展成為中國近代社會重要的政治、經(jīng)濟活動中心。在這樣的歷史條件和現(xiàn)實環(huán)境下，廣東經(jīng)濟地區(qū)因受商業(yè)性和政治性雙重因素的影響而表現(xiàn)出更加濃厚的功利主義和務(wù)實色彩。

由于廣東近代知識分子的文化品格深受嶺南文化這種重商務(wù)實精神的影響，他們的思想和行為也就滲透著濃厚的功利主義和工具主義價值傾向，表現(xiàn)出明顯的政治性、經(jīng)驗主義和浪漫色彩。一方面，廣東近代的知識分子長于政治，在中國近代社會中表現(xiàn)得特別明顯。尤其在推動中國由半殖民地半封建社會向資本主義制度的轉(zhuǎn)型過程中，廣東的康有為、梁啟超、孫中山等知識分子成為全國的政治領(lǐng)袖和叱咤風(fēng)云的革命旗手。另一方面，廣東近代知識分子的科學(xué)技術(shù)研究具有經(jīng)驗主義的特點，而對于思辨的公理系統(tǒng)表現(xiàn)得漠不關(guān)心。這種性格有利于文化的不斷革新和科技成果的社會應(yīng)用，但是難以使嶺南文化有思辨的成果和深厚的文化積淀，不利于基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展。此外，廣東近代知識分子還表現(xiàn)出明顯的浪漫主義色彩，他們更加注重科技實踐活動而輕視基礎(chǔ)科學(xué)理論，具有顯著的激進主義傾向。有外國人這樣認為，廣東人是好勇斗狠的過激派，隨時醞釀著政治陰謀和叛變[8]。嶺南文化具有的務(wù)實重商性精神品格以及廣東近代知識分子群落思維的經(jīng)驗直觀性和行為的浪漫激進性，使廣東近代的知識分子更容易從物質(zhì)和工具層面看待西方的科學(xué)技術(shù)，因此他們的科學(xué)技術(shù)活動和實踐也就具有明顯的功利主義價值傾向。

三、對廣東近代科技功利主義傳統(tǒng)的文化反思

功利主義的科技價值觀早在17世紀初由英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根提出，他強調(diào)科學(xué)知識和技術(shù)作為工具服務(wù)于現(xiàn)實生活的應(yīng)用，指出:“科學(xué)的真正的、合法的目標說來不外是這樣：把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活。”[9]這種功利主義的科技價值觀立足于科學(xué)的外部視角，從科學(xué)、技術(shù)和社會三個方面綜合認識科學(xué)的動力、目的和價值等問題，著重強調(diào)科學(xué)的功利性和實用性價值。從理論上講，功利主義的科技價值觀有其合理性，也有其局限性。

近代以來隨著國門被打開，廣東地區(qū)開始主動或被動地引進吸收西方的先進科學(xué)知識和實用技術(shù)。但是在嶺南文化的重商務(wù)實傳統(tǒng)和功利主義科技價值觀影響下，廣東近代知識分子更多的是將科學(xué)技術(shù)作為社會變革的工具，以實現(xiàn)救亡圖存和富國強兵的目的。受這種科技救國論思想的影響，雖然廣東地區(qū)在近代引進了一些西方的先進科學(xué)知識和實用技術(shù)，但是廣東近代知識分子并沒有推動基礎(chǔ)科學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)革命性的進步和發(fā)展，也沒有建立起理性和求真的科學(xué)精神。但是卻因為順應(yīng)了歷史潮流，廣東近代科技發(fā)展中的功利主義傳統(tǒng)一直被延續(xù)下來，并在整個中國長期的救亡圖存和經(jīng)濟建設(shè)的過程中受多重動力的推動實現(xiàn)了不斷發(fā)展。正是由于科學(xué)技術(shù)在社會各個領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，并且對經(jīng)濟發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用，使得功利主義價值觀在社會上廣泛傳播，極大影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。以至于從建國至今在科學(xué)研究和技術(shù)實踐等活動中，一直注重科學(xué)知識和實用技術(shù)的功利性和實用性價值。尤其改革開放后國家直接將科學(xué)技術(shù)等同于生產(chǎn)力甚至是第一生產(chǎn)力，更加加劇了功利主義的科技價值觀深入人心。

受這種功利主義科技價值觀的導(dǎo)向，雖然科學(xué)技術(shù)的進步極大的促進了生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展，并且在增強綜合國力和提高國際地位等方面也取得了巨大的成就。但是長期以來在基礎(chǔ)科學(xué)研究的進展遠遠落后于實用技術(shù)，尤其在原始創(chuàng)新能力上與世界先進水平有較大的差距。并且受這種功利主義科技價值觀的影響，使得科學(xué)日益消融于技術(shù)之中，同時片面強調(diào)科學(xué)的工具價值和物質(zhì)價值，嚴重歪曲了科學(xué)的本質(zhì)。這種對科學(xué)功利主義和工具主義的理解，泯滅了科學(xué)追求真知、追求智慧的本來形象[10]。面對這種不平衡的形勢，我們必須認識清楚：科學(xué)技術(shù)與文化之間緊密關(guān)聯(lián)、交互影響，其本身是與文化相適應(yīng)的，并嵌入在人類文化和歷史的發(fā)展之中，它表征了我們?nèi)诵缘钠焚|(zhì)與才能[11]。文化中所蘊含的精神品質(zhì)說明了這個社會的價值系統(tǒng)，并為社會中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步提供所需的環(huán)境氛圍，而不同國家和民族的科技價值觀的差別反映了不同地區(qū)知識分子群體的文化差異，科學(xué)技術(shù)能否健康平衡地發(fā)展與整個社會的文化氣質(zhì)息息相關(guān)。廣東乃至整個國家民族要想實現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)的正常平衡發(fā)展，站在世界的前列，就必須把理性和求真的科學(xué)文化精神上升到整個民族自覺的高度。同時要不斷吸收西方先進的科學(xué)文化和科學(xué)精神，批判地繼承廣東近代科技發(fā)展中的功利主義價值傳統(tǒng)，在民族文化和民族心理上培植理性求真的科學(xué)精神和非功利主義的科學(xué)價值觀，最終建立完整的基礎(chǔ)科學(xué)研究體系。

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