改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路

于于鴻，白白鄖（中共江蘇省委黨校 .哲學(xué)教研部；.公共管理教研部，南京 210009）

改革創(chuàng)新是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路

于于鴻a，白白鄖b
（中共江蘇省委黨校 a.哲學(xué)教研部；b.公共管理教研部，南京 210009）

文化發(fā)展關(guān)系國(guó)家創(chuàng)造活力與文化持續(xù)繁榮的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。文化發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走改革創(chuàng)新之路。文化改革創(chuàng)新作為實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展與繁榮的具體路徑，是歷史發(fā)展的必然方向。改革創(chuàng)新需要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，以改革創(chuàng)新提高國(guó)民素質(zhì)，在改革創(chuàng)新中塑造國(guó)家安全戰(zhàn)略布局。

社會(huì)主義；文化強(qiáng)國(guó)；先進(jìn)文化；文化安全；改革創(chuàng)新

DOI：10.13669/j.cnki.33-1276/z.2015.041

文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域。創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征，是文化繁榮發(fā)展的源泉。黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力?！保?］文化創(chuàng)造力是衡量一個(gè)國(guó)家或民族興盛的重要標(biāo)志。只有具有強(qiáng)大的、生機(jī)勃勃的文化創(chuàng)造力的國(guó)家或民族才能更有效地維護(hù)和保存既有的文化傳統(tǒng)，也才能更有力地掌控和把握自身文化的發(fā)展方向。當(dāng)下中國(guó)文化的建設(shè)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求相比，尚不完全適應(yīng)；與當(dāng)今全面深化改革尚有差距。這就需要以改革創(chuàng)新的思路和更有力的政策措施，推動(dòng)文化又好又快發(fā)展，為中華民族復(fù)興提供正確方向、強(qiáng)大動(dòng)力和安全保證。

一、改革創(chuàng)新需要堅(jiān)持正確方向

文化是人類生活的反映和活動(dòng)的記錄，是歷史積淀的成果。只有堅(jiān)持改革創(chuàng)新，才能在文化上強(qiáng)大起來(lái)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)民族的振興?？v覽人類文明發(fā)展史，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的強(qiáng)盛。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展為文化發(fā)展創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)條件。以老子、孔子、墨子、孟子、荀子、商鞅、韓非等為代表的一大批杰出思想家破除了傳統(tǒng)的君權(quán)神授等天命神學(xué)觀念，按照諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)立了儒、墨、道、法等多種學(xué)派，營(yíng)造了百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派林立的生動(dòng)局面，

文化發(fā)展，方向是根本。文化發(fā)展的方向問(wèn)題，是一個(gè)關(guān)系國(guó)家民族命運(yùn)的重大問(wèn)題。近代以來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)的劇烈變革和社會(huì)發(fā)展方向的爭(zhēng)論，引發(fā)了多次文化論爭(zhēng)。通過(guò)東西方文化之爭(zhēng)、科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)、社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題大論戰(zhàn)等一次次文化交鋒，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民接受了馬克思主義，確立了新民主主義文化思想，才為中華民族文化發(fā)展找到了正確方向。1949年中國(guó)革命勝利之時(shí)，毛澤東在回顧中國(guó)的百年歷史時(shí)滿懷豪情地說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！保?］從那時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)人被看不起、中華文化被輕視的歷史才得以終結(jié)。而中國(guó)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利則標(biāo)志著中華文化開(kāi)始復(fù)興，重新為世界人民所重視。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了社會(huì)主義文化的嶄新體系，由于在指導(dǎo)思想上的失誤及受中華傳統(tǒng)文化消極因素的影響等多種原因，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)問(wèn)題上走了不少?gòu)澛?，尤其是在“文革”十年間，林彪、“四人幫”一伙大力推行文化專制主義，使我國(guó)文化事業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展遭受了重大損失。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平旗幟鮮明地支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，果斷地否定了“兩個(gè)凡是”，恢復(fù)了黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，端正了文化發(fā)展的方向，使我國(guó)文化事業(yè)進(jìn)入了改革開(kāi)放新的歷史發(fā)展時(shí)期。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，我國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化的局面。社會(huì)思想更加多樣、社會(huì)價(jià)值更加多元、社會(huì)思潮更加多變，主流的與非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的與落后的相互交織，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)輿論形成和傳播的渠道日益復(fù)雜。同時(shí)，國(guó)際上“西強(qiáng)我弱”的輿論格局還沒(méi)有根本改變，西方敵對(duì)勢(shì)力從未放棄對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢掌握我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，把握好文化發(fā)展的主導(dǎo)方向，突出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體地位，把馬克思主義理論體系應(yīng)用于文化改革發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，不斷豐富和發(fā)展具有中國(guó)特色、符合時(shí)代發(fā)展要求的文化建設(shè)理論，使我國(guó)文化各方面發(fā)展建立在深厚理論基礎(chǔ)之上?；仡?0世紀(jì)8 0年代以來(lái)我國(guó)文化建設(shè)中反復(fù)出現(xiàn)的西方中心主義、民族虛無(wú)主義、復(fù)興儒學(xué)論、非理性主義等傾向，根本上是由于正面文化建設(shè)理論創(chuàng)新的貧乏所造成的。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，就是要按照馬克思主義的基本精神，針對(duì)當(dāng)代中國(guó)與世界文化發(fā)展的格局提出和回答問(wèn)題，這是當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的生命力之所在。

黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路?！保?］馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的核心、靈魂和旗幟，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展與文化建構(gòu)不能離開(kāi)馬克思主義，而社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是多項(xiàng)有價(jià)值的文化成果的新的綜合，同時(shí)也是一個(gè)文化創(chuàng)造的過(guò)程，它由中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，改革開(kāi)放以來(lái)文化領(lǐng)域形成的一系列新思想、新觀念、新風(fēng)尚三部分組成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義文化建設(shè)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須以高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)和把握文化建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，把握不同文化系統(tǒng)之間及同一文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，尋找它們各具相對(duì)獨(dú)立性和互相吸收、相互融合的根據(jù)，在此基礎(chǔ)上，建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國(guó)而又面向世界的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入各項(xiàng)建設(shè)改革縱深攻堅(jiān)階段，社會(huì)正處于重大的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)錯(cuò)動(dòng)、社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)加大，迫切需要積極推進(jìn)文化創(chuàng)新，用貼近時(shí)代、生動(dòng)豐富、富有感染力的先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方向、凝聚意志共識(shí)，以達(dá)成在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中把方向的文化建構(gòu)目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義原則提供了進(jìn)行文化改革創(chuàng)新的若干前提。這就要求必須在尊重社會(huì)文化現(xiàn)象多元的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化建設(shè)理論的探索和研究，正確認(rèn)識(shí)和處理文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、文化與科技的關(guān)系，以及弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系、政府積極推進(jìn)與社會(huì)廣泛參與的關(guān)系、促進(jìn)文化繁榮與加強(qiáng)文化管理的關(guān)系等，不斷豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系，以認(rèn)識(shí)的深化推動(dòng)實(shí)踐的深入，不斷賦予社會(huì)主義文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和活力。

二、以改革創(chuàng)新提高國(guó)民素質(zhì)

創(chuàng)新的主體是人。文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)基礎(chǔ)性指標(biāo)就是國(guó)民素質(zhì)相對(duì)較高，它包括思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)等，直接決定一個(gè)國(guó)家各方面發(fā)展水平，也是衡量一個(gè)國(guó)家文化發(fā)展水平最直觀的指標(biāo)?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”之強(qiáng)，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家文化上的吸引力和影響力，以及一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)良。從漢唐到明代中葉，中國(guó)成為世界一流的東方強(qiáng)國(guó)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)重視教育、重視文化是分不開(kāi)的。自隋唐時(shí)期創(chuàng)立的科舉考試制度，提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”，把對(duì)國(guó)家管理者的選拔與文化學(xué)習(xí)結(jié)合在一起，改變了之前論門(mén)第、看勢(shì)力，任人唯親不唯賢的弊端，使大批學(xué)有所長(zhǎng)的人才進(jìn)入政府各級(jí)機(jī)構(gòu)。這是歷史的進(jìn)步，是文化發(fā)展的標(biāo)志。

黨的十八大報(bào)告指出：“全面提高公民道德素質(zhì)，這是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。”［1］一直以來(lái)，我國(guó)都大力開(kāi)展“科教興國(guó)”與“人才強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，全國(guó)人民受教育水平普遍得到提高，社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得了很大成績(jī)，社會(huì)文明程度有了較大改進(jìn)，但仍與形勢(shì)的發(fā)展不相適應(yīng)，文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)。思想文化領(lǐng)域仍存在種種不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象：有些地方拜金主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)在黨員、干部中呈現(xiàn)滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)，導(dǎo)致黨群、干群關(guān)系緊張，嚴(yán)重?fù)p害了黨的戰(zhàn)斗力和影響力；一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些民眾人生觀、價(jià)值觀扭曲。因此，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫。如2011年上海市政協(xié)的一項(xiàng)調(diào)查反映出誠(chéng)信在當(dāng)下社會(huì)的尷尬境地：誠(chéng)信在相當(dāng)一部分人心目中已成為“無(wú)用的別名”，有90.2%的人認(rèn)為誠(chéng)信在不同程度上會(huì)吃虧［3］。大量的不誠(chéng)信實(shí)踐，已經(jīng)深刻改變了一些民眾的價(jià)值認(rèn)知與行為預(yù)期，許多人走進(jìn)了一個(gè)渴望誠(chéng)信卻又被迫不誠(chéng)信的怪圈。這種現(xiàn)象昭示出對(duì)誠(chéng)信道德和誠(chéng)信意識(shí)的培育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，社會(huì)“誠(chéng)信淡漠”的文化氛圍也對(duì)誠(chéng)信的滑坡起到了推波助瀾的作用。

文化建設(shè)最重要的著眼點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是人，是人的精神境界的豐富、文化需求的滿足，是為了更好地促進(jìn)人的發(fā)展。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“豐富人民精神文化生活”［1］。豐富人民精神文化生活是馬克思主義的重要價(jià)值取向。物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思恩格斯指出，人類社會(huì)的發(fā)展是物質(zhì)生活與精神生活、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，而且表現(xiàn)為人的精神境界的不斷提高［4］。推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。

“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”［1］人民群眾是國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的主體，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的決定性力量。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要全民族的覺(jué)醒和自覺(jué)。要改革創(chuàng)新教育，加大投入，開(kāi)展以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育，造就具有國(guó)際視野，德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格公民。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)文化、學(xué)校文化建設(shè)普遍缺乏創(chuàng)新精神，阻礙了創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)進(jìn)程。如何營(yíng)造創(chuàng)新環(huán)境，培養(yǎng)更多高素質(zhì)創(chuàng)新型人才，加快推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，是我國(guó)教育事業(yè)亟待解決的重大課題。一是改革德育，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)效，便于實(shí)際操作，反對(duì)形式主義和假大空，建立科學(xué)評(píng)價(jià)體系，形成積極向上的價(jià)值導(dǎo)向。二是改革政治體制，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，提高國(guó)民的民主意識(shí)和參政議政能力，改變草民心態(tài)、主奴意識(shí)、清官情結(jié)、拜官主義、人治思想等與現(xiàn)代化格格不入的陳舊、錯(cuò)誤觀念，消除腐敗與官僚主義作風(fēng)滋生、加劇的土壤。三是改革用人制度，建立以人為本，以能力為基礎(chǔ)，以業(yè)績(jī)?yōu)閷?dǎo)向的用人制度，引導(dǎo)人才向多元化發(fā)展，創(chuàng)造發(fā)掘社會(huì)個(gè)體潛質(zhì)的機(jī)制，反對(duì)任人唯親。

當(dāng)今世界，科學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代文化極為重要的組成部分?？茖W(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)精神，正在融入大眾文化，正在對(duì)公眾的世界觀、人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。這種影響將表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的精神力量，推動(dòng)著社會(huì)奮發(fā)進(jìn)取、理性和諧?？茖W(xué)精神就是追求真知，不斷開(kāi)拓對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族而言，都是無(wú)形的、向上的力量。在大力推行素質(zhì)教育的同時(shí)，必須廣泛開(kāi)展科普工作，大力破除愚昧思想，努力培養(yǎng)科學(xué)精神，使公眾耳濡目染，感受科學(xué)之美，感悟科學(xué)之妙，抵制庸俗頹廢文化，用優(yōu)美的藝術(shù)和科學(xué)文化，清除取代那些還在很多地方蔓延的愚昧迷信或有害的精神消費(fèi)，為我國(guó)社會(huì)發(fā)展奠定重要的精神文化基礎(chǔ)。

三、在改革創(chuàng)新中塑造國(guó)家安全戰(zhàn)略布局

國(guó)家安全是一個(gè)國(guó)家生存發(fā)展的首要前提和根本保證。在涉及國(guó)家安全的關(guān)鍵要素中，文化由于影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，是民族得以傳承、國(guó)家得以維系的精神支柱和國(guó)家政權(quán)、社會(huì)制度得以建立和維護(hù)的重要基礎(chǔ)，因而成為最深層次的國(guó)家安全。

當(dāng)前我國(guó)面臨的文化安全形勢(shì)十分復(fù)雜。全球化時(shí)代，世界文化交流、交融、交鋒更加頻繁，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)使世界變成“村落”，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化伴隨著經(jīng)濟(jì)交往相互滲透、影響和融合，國(guó)家對(duì)外來(lái)文化的進(jìn)入難以選擇、排斥，這使得西方敵對(duì)勢(shì)力推進(jìn)文化滲透具有極為便利的條件，使文化安全的潛在威脅越來(lái)越突出。特別是信息化技術(shù)的發(fā)展使文化的傳播方式更趨便利，衛(wèi)星廣播電視媒介、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒介比傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介更便利快捷，給國(guó)家文化安全帶來(lái)了一系列新問(wèn)題。我國(guó)作為一個(gè)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的發(fā)展中大國(guó)，必然會(huì)成為西方文化滲透、意識(shí)形態(tài)侵蝕的重要對(duì)象。我國(guó)文化安全面臨的最主要的戰(zhàn)略性威脅，就是國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力用所謂的“民主”、“人權(quán)”等制定分化我國(guó)的文化戰(zhàn)略，運(yùn)用其文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)推廣西方的價(jià)值觀，以增強(qiáng)西方國(guó)家文化在世界范圍內(nèi)的所謂“榜樣”力量，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“圍剿”。在這樣的形勢(shì)下，不斷增強(qiáng)文化安全意識(shí)，從戰(zhàn)略層面、制度層面構(gòu)筑抵御文化侵蝕的安全防線，促進(jìn)文化建設(shè)健康發(fā)展顯得格外重要。這就要求必須在推進(jìn)文化改革發(fā)展中切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

遵循文化發(fā)展規(guī)律，在改革創(chuàng)新中確立科學(xué)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十七屆六中全會(huì)指出：“要著眼于推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó)際影響力”［5］。“中國(guó)國(guó)家文化安全戰(zhàn)略的構(gòu)建不能建筑在一個(gè)單純的防御性的思維上。中國(guó)國(guó)家文化安全戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是一個(gè)積極的主動(dòng)性的國(guó)家文化建設(shè)戰(zhàn)略，是要在整體性的建設(shè)基礎(chǔ)上完成和實(shí)現(xiàn)維護(hù)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略意圖?！保?］我國(guó)文化必須“走出去”，積極適應(yīng)國(guó)際間文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的形勢(shì)，增強(qiáng)各國(guó)人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，并在這樣的認(rèn)同基礎(chǔ)上增強(qiáng)我國(guó)文化的適應(yīng)力、吸引力、感染力和傳播力，使中華民族優(yōu)秀文化贏得更加廣泛的認(rèn)同、欣賞和被吸收，不斷增強(qiáng)國(guó)家文化的生機(jī)和活力，提高與西方文化霸權(quán)抗衡的文化軟實(shí)力。

在改革創(chuàng)新中大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力中實(shí)現(xiàn)國(guó)家文化安全。黨的十八大報(bào)告提出“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力”［1］。文化強(qiáng)國(guó)應(yīng)當(dāng)具有相對(duì)強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力、生產(chǎn)力和傳播力。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，就必須以推動(dòng)文化生產(chǎn)力向前發(fā)展為核心，而其中的關(guān)鍵在于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代的文化強(qiáng)國(guó)，一定有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)。鮑德里亞（Jean Baudrillard）認(rèn)為：“不可能再把經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)領(lǐng)域同意識(shí)形態(tài)或文化領(lǐng)域分開(kāi)來(lái)，因?yàn)楦鞣N文化人工制成品、形象、表征、甚至感情和心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)世界的一部分?！保?］文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r在很大程度上決定國(guó)家文化傳播力的強(qiáng)弱，只有以文化建設(shè)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能提高文化競(jìng)爭(zhēng)力、占領(lǐng)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告指出：“要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。”［1］在文化交流方面，我們“引進(jìn)來(lái)”的多，“走出去”的少，兩者還不相匹配。中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司成立30年來(lái)，總共只將33本中文書(shū)翻譯成外文，而從西文翻譯成中文的書(shū)則有1 000本［8］。據(jù)調(diào)查，自從奉行魯迅的“文化拿來(lái)主義”開(kāi)始，中國(guó)共翻譯了106 800多冊(cè)西方書(shū)籍，而20世紀(jì)西方世界只翻譯了1 000多冊(cè)中國(guó)書(shū)籍，二者相差100倍［8］。因此，我們必須大力推動(dòng)中華文化“走出去”，不斷增強(qiáng)中華文化的親和力和影響力，讓中國(guó)聲音、中國(guó)故事、中國(guó)觀念在世界廣泛傳播。美國(guó)作為當(dāng)下世界文化強(qiáng)國(guó)，其發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。相較于世界上大部分國(guó)家，美國(guó)的文化歷史與資源都相對(duì)匱乏，但美國(guó)依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)水平及發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，建構(gòu)了現(xiàn)代化的傳播方式與手段，從而在全世界形成了自身強(qiáng)大的文化競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)同樣可以利用科學(xué)技術(shù)裝備文化傳播體制，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化的文化運(yùn)作，在完善文化服務(wù)與產(chǎn)品相關(guān)輔助性政策的同時(shí)，更加注重企業(yè)自身的能力；依托當(dāng)下我國(guó)對(duì)外強(qiáng)盛的文化貿(mào)易，努力將中華文化產(chǎn)品與服務(wù)推廣至國(guó)際。

在改革創(chuàng)新中完善法律法規(guī)體系，為國(guó)家文化安全提供良好的法治環(huán)境?！败泴?shí)力除了包括應(yīng)有的凝聚力和影響力之外，還應(yīng)該包括預(yù)防、管理、消解國(guó)家文化危機(jī)的能力，維護(hù)和維持社會(huì)文化安全和國(guó)家文化主權(quán)的能力，國(guó)家文化安全管理和國(guó)家文化危機(jī)管理、維持社會(huì)文化秩序的能力?！保?］只有建立起一整套現(xiàn)代國(guó)家體制下的國(guó)家文化安全管理體制與機(jī)制，才能有效地預(yù)防、控制、消解文化矛盾的郁積與文化危機(jī)的生成，從而有效地處置與管理國(guó)家文化矛盾的發(fā)展或重大文化危機(jī)事件的發(fā)生所導(dǎo)致的國(guó)家文化安全危機(jī)。當(dāng)前我國(guó)要盡快對(duì)文化安全立法，制定維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)方面的法律法規(guī)，完善保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、民族民間文化遺產(chǎn)和維護(hù)公民文化權(quán)利等方面的法律法規(guī)，做好與有關(guān)國(guó)際規(guī)則相銜接的法律法規(guī)修訂工作。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗［N］.解放軍報(bào)，2012-11-18（1）.

［2］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1516.

［3］“誠(chéng)信建設(shè)”刻不容緩［J］.瞭望，2011（5）：13-14.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：511.

［5］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定［J］.求是，2011（21）：3-14.

［6］胡惠林.中國(guó)國(guó)家文化安全論［M］.上海：上海人民出版社，2005：214.

［7］約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導(dǎo)論［M］.楊竹山，郭發(fā)勇，周輝，等，譯.南京：南京大學(xué)出版社，200 1：256.

［8］李洪峰.大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備［N］.中國(guó)文化報(bào)，2010-01-13（1）.

［9］胡惠林.論構(gòu)建國(guó)家文化安全管理系統(tǒng)［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2008（4）：41-47.

［責(zé)任編輯：任映紅］

Innovation is the Only way for the Construction of Socialist Country with Powerful Culture

YU Honga， BAI Yunb
（a.Teaching and Research Department of Philosophy； b.Teaching and Research Department of Public Administration， Party School of C.P.C. Jiangsu Committee， Nanjing， 210009， China）

Cultural development concerns the national innovation and cultural prosperity， which has a profound influence on the great revival and long-term development of China. The cultural development and the construction of socialist country with powerful culture require us to take the road of reform and innovation. As the route for cultural development and prosperity， the cultural reform and innovation is a determined direction of historical development. The reform and innovation should adhere to the socialist advanced culture， improving the national quality through the reform and developing national security strategy in the reform and innovation.

Socialism； Country of powerful culture； Advanced culture； Cultural security； Reform and innovation

D616

A

1671-4326（2015）02-0076-04

2014-12-16

于于鴻（1987—），女，江蘇南京人，中共江蘇省委黨校哲學(xué)教研部碩士研究生；

白于鄖（1989—），男，湖北襄陽(yáng)人，中共江蘇省委黨校公共管理教研部碩士研究生.形成了以人為本、經(jīng)世治國(guó)的文化特點(diǎn)，為中華文化的大發(fā)展、大繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)，為漢唐盛世的到來(lái)提供了強(qiáng)大的精神力量。發(fā)生在公元6 46年的日本大化改新，也是首先在思想上打破原來(lái)的維護(hù)氏族部落共同體利益的氏神信仰，確立以先進(jìn)的隋唐文化為發(fā)展模本才得以實(shí)行的。在短短100年左右的時(shí)間，日本通過(guò)對(duì)隋唐文化的全面模仿取得了其他國(guó)家需要幾百年甚至上千年的自然發(fā)展才能達(dá)到的文化高度。