論《巴黎手稿》中馬克思對費爾巴哈的超越

李詩羽

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

論《巴黎手稿》中馬克思對費爾巴哈的超越

李詩羽

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）即《巴黎手稿》，是馬克思于1844年5月至8月寫成的，這部手稿是一次巨大的艱難的綜合創(chuàng)造。在此部手稿中，馬克思提出異化勞動學(xué)說，并把它分析為四個規(guī)定。也提出人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判，以及揚棄異化為核心的社會主義批判，最后對黑格爾哲學(xué)全面清算。雖然馬克思贊同并維護(hù)費爾巴哈的基本觀點，然而，馬克思和費爾巴哈的聯(lián)結(jié)點和分歧點已經(jīng)體現(xiàn)出來，且在人和人道主義兩個方面有一定的超越。

馬克思；費爾巴哈；人；人道主義

一、馬克思在人方面對費爾巴哈的超越

（一）費爾巴哈：人以及人的本質(zhì)理論

費爾巴哈認(rèn)為人不是那些神秘的精神力量的產(chǎn)物，而是自然界的產(chǎn)物。在他看來，食物、性、理性就是人的本質(zhì)。費爾巴哈的結(jié)論關(guān)于人的本質(zhì)是這樣的：人是人的最高本質(zhì)。［1］此處的人，是抽象的人，因為他否認(rèn)社會歷史的發(fā)展。在反封建、立學(xué)、反對唯心主義斗爭中，他的學(xué)說雖然有著積極的意義，但仍有片面性。

（二）馬克思的人以及對費爾巴哈的超越

1.馬克思：人以及人的本質(zhì)

馬克思所理解的人是“現(xiàn)實的人”，社會的人，是在歷史中發(fā)展的人。在《手稿》中指出：人是社會的人，不僅人活動的材料是社會的，人的語言也是社會授予的。并提出人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”，即勞動。［2］

因為勞動，所以人才能從事生產(chǎn)勞動以得到物質(zhì)生活資料。因為勞動，所以人才能互相協(xié)作，結(jié)成一定的社會關(guān)系；人類社會關(guān)系才不停發(fā)展變化；人類可以改造自然，利用自然，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

2.馬克思對于費爾巴哈的超越

首先，人是自然的人，是大自然的產(chǎn)物，如果沒有自然就沒有的人，費爾巴哈與馬克思具有相同的看法。但在人的自然本質(zhì)這一方面，馬克思相對于費爾巴哈有所超越。費爾巴哈不知道如何從“純粹的自然本質(zhì)”到真實的人的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。［3］其次，人區(qū)別于動物的本質(zhì)，馬克思拋棄類意識這一費爾巴哈看法，提出生產(chǎn)勞動的觀點。費爾巴哈認(rèn)為動物是個體存在，它是一個類，人與動物的本質(zhì)是不同的人有階級的意識。馬克思在《手稿》中雖然保持費爾巴哈類的術(shù)語，但認(rèn)為區(qū)別人與動物的根本特點不是抽象的階級意識，而是真正的生產(chǎn)活動。［4］這是一個突破，在馬克思批判地繼承黑格爾的思辨異化觀、費爾巴哈的人本主義異化觀和“異化勞動”理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)馬克思主義科學(xué)，揭示人的本質(zhì)；它建立一個科學(xué)，為完整的馬克思主義的人性理論奠定堅實的基礎(chǔ)。然后，費爾巴哈理解的人，是從社會實踐和生物學(xué)意義的人的社會關(guān)系的分離。費爾巴哈同時也講“只有一個人的社會人”，但他對于社會的理解，僅是“內(nèi)在的，無聲的，連接很多人自然純凈的共同性”。他了解的人民關(guān)系，僅僅是“愛和友誼，它是愛情和友誼的理想”，顯然忽略生活在經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中的一個人，所以，費爾巴哈是自然主義的人本主義，而馬克思比較看中人的社會關(guān)系。

二、人道主義

（一）費爾巴哈關(guān)于人道主義

費爾巴哈的人道主義學(xué)說是資階級人道主義的成熟形態(tài)。費爾巴哈把人作為出發(fā)點和核心理念。費爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)最高的東西是人的本質(zhì)。這種“不屬于任何年齡和任何階級在任何社會中，只會有一個理性和感性，其余什么都沒有?！睈矍?，人類之愛，是費爾巴哈人本主義的核心。他把人與人之間的關(guān)系只看作是友誼、同情及性等關(guān)系。費爾巴哈認(rèn)為，愛情在現(xiàn)實生活中的奇跡，能夠解決所有問題；它是人類的生命，是人的最高本質(zhì)。［5］

（二）馬克思的人道主義以及對費爾巴哈的超越

馬克思批判地改造了費爾巴哈的人本主義，并形成自己的人道主義。首先，費爾巴哈沒有看到真實存在的人，只停留在抽象的“人”。而馬克思的“人”主要是指生產(chǎn)斗爭和階級斗爭。雖然馬克思肯定理性、意志、愿望等的作用，但他認(rèn)為人類社會歷史是由生產(chǎn)發(fā)展所決定的，并著重強(qiáng)調(diào)人民群眾的社會意識和歷史發(fā)展先進(jìn)階級的作用。然后，費爾巴哈以自利為基礎(chǔ)，提出人道主義的理想是以自由、平等和幸福為目的。［6］馬克思主義站在無產(chǎn)階級立場上看到，自由在資本主義私有制的條件下是騙人的口號；要想實現(xiàn)自由就必須摧毀資本主義私有制。最后，在實現(xiàn)人道主義的方式上也有所不同。費爾巴哈認(rèn)為，只要宗教本質(zhì)描述的就是人性的異化，人人能夠理解人的本質(zhì)，只要有愛的宗教就可以實現(xiàn)人道主義。費爾巴哈人本主義的方法是不科學(xué)的，不完整的。馬克思揭示私有制的資本主義制度是非人性化的根源，要揚棄人性的異化，“人的復(fù)歸”，就必須推翻資本主義制度；實現(xiàn)全人類的解放，就要共產(chǎn)主義。正如馬克思所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握了群眾，就會變成物質(zhì)力量?！保?］

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.45.

［2］［3］中央編譯局.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.783.785.

［4］李清聚.論馬克思對費爾巴哈“人本質(zhì)理論”的揚棄和超越［J］.文教論壇，2007，（10）.

［5］路德維?！べM爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.221.

［6］路德維?！べM爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1984.413.

［7］王浩斌.論巴黎手稿對人的本質(zhì)及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋［J］.連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2009，（3）.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0127-02

2015-06-01

李詩羽（1990-），女，重慶人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。