湘西南花鼓舞蹈審美特征分析

李曾輝

（湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南·湘潭 411101）

邵陽地處湘西南，是一個(gè)多民族聚集之地，自古受到巫儺文化的影響，各族群眾能歌善舞，自古山歌小調(diào)、儺舞花鼓盛行。邵陽花鼓戲舊稱“花鼓”或“花鼓戲”，廣泛流傳于湘西南和湘中，歷經(jīng)300多年的傳承和發(fā)展，成為一個(gè)獨(dú)具藝術(shù)特色的地方劇種，以祁劇寶河派戲白結(jié)合邵陽地方語言為舞臺(tái)語言，是各民族融合后的一個(gè)特色鮮明的小劇種。湘西南花鼓戲的音樂源于當(dāng)?shù)厣礁栊∏?，在發(fā)展過程中曾受各民族音樂及祁劇音樂、宗教音樂和說唱音樂的影響，演出風(fēng)格詼諧、活潑、明快、清麗，深受廣大觀眾的喜愛。早期的湘西南花鼓戲，多為“社火”性演出，每逢節(jié)慶和游儺、慶娘娘等宗教活動(dòng)的鄉(xiāng)間盛會(huì)，臨時(shí)邀集，即在禾場(chǎng)、草坪演出，都是些業(yè)余班社。到清咸豐年間，出現(xiàn)了半職業(yè)性及職業(yè)的班社，半職業(yè)性班社的成員多為手工業(yè)者、農(nóng)民、巫師等。他們農(nóng)忙務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑從藝，有的則是邊行巫邊唱戲，演出多在縣郊及鄉(xiāng)鎮(zhèn)。而職業(yè)班社，則終年奔波于貴、黔、贛、鄂、滇、蜀等省的城鄉(xiāng)地區(qū)演出，人稱“江湖班”。 湘西南花鼓戲是湖南花鼓戲中職業(yè)戲班成立最早、表演形式最具特色、傳統(tǒng)劇目保留最多、在全國(guó)影響較大的一個(gè)流派，曾有“邵陽花鼓走天下”之說。

一、湘西南花鼓舞蹈的表現(xiàn)特征

（一）湘西南花鼓舞蹈的內(nèi)容題材

湘西南花鼓舞蹈最早是由巫師來進(jìn)行表演，他們邊行巫邊唱戲，受到巫儺的影響較多。儺舞歷史悠久，成型于周代的宮廷“大儺”之禮，在《周禮》中有明文記載。最早的湘西南花鼓舞蹈主要內(nèi)容以祭祀為主，表演時(shí)一般都佩戴某個(gè)角色的面具，其中有神話形象，也有世俗人物和歷史名人，由此構(gòu)成龐大的儺神譜系，“摘下面具是人，戴上面具是神”。成熟后，湘西南花鼓戲的題材來源于本土各民族的農(nóng)村生活，劇情簡(jiǎn)潔明快，曲調(diào)活潑流暢，唱起來朗朗上口，舞起來又歡快活潑，又是用當(dāng)?shù)胤窖匝莩?，具有濃郁的地方特色，深受農(nóng)民喜愛。而且，其題材大多是以當(dāng)?shù)鼐用窠蚪驑返赖膫髀勁f事為原型，后期進(jìn)行加工，改編，創(chuàng)作而形成的。因?yàn)榛ü膽蛞跃哂袧庥羿l(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)土為題材，而題材能很好地表現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格。湘西南傳統(tǒng)的花鼓主要描述的是鄉(xiāng)下人民的勞動(dòng)、家庭以及愛情生活，以便更好地刻畫樵夫以及農(nóng)夫等人物形象。湘西南花鼓戲的生產(chǎn)者由于是各民族融合后的產(chǎn)物，體現(xiàn)了各民族特點(diǎn)，表演者是在田間勞作的農(nóng)民，他們同時(shí)也是消費(fèi)者的角色，既是演員，又是觀眾。他們所倡導(dǎo)的思想跟為人一樣具有積極向上，健康樸實(shí)的特性，很好地表現(xiàn)出廣大勞動(dòng)人民的審美觀。

俗話說：人是地方人，戲是地方戲。湘西南花鼓舞蹈作為各民族融合的藝術(shù)品種，自然也是人民最為理想的精神寄托。湘西南花鼓戲的舞臺(tái)始終是搭在農(nóng)村的，搭在人民群眾之中，它從不追求劇目的內(nèi)容有多么的跌宕起伏，而是從普通老百姓的審美情趣著手；也從不追求舞臺(tái)上華麗的設(shè)施，只希望觀眾能看到一個(gè)樸實(shí)的舞臺(tái)。舞臺(tái)上呈現(xiàn)的大多是平凡生活里的恩恩怨怨和風(fēng)土人情，展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)明戲曲故事中的情感波折。從音樂、唱腔、歌詞，表演到舞蹈演繹盡量表現(xiàn)為樸實(shí)無華，貼切觀眾，最大限度地接近群眾的欣賞習(xí)慣與欣賞水平，讓他們感到親切、欣慰并且得到美的滿足。

（二）湘西南花鼓舞蹈的形式特點(diǎn)

湘西南花鼓舞蹈最明顯的特質(zhì)就是將道具與歌舞相結(jié)合。這是湘西南花鼓舞蹈表現(xiàn)上的審美特征之載歌載舞的表現(xiàn)形式在花鼓戲中的舞蹈部分的具體體現(xiàn)，主要是為了更好地表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容和抒發(fā)舞者的情感。湘西南花鼓舞蹈中用得最多的就是折扇，變化多端的巫山動(dòng)作能夠很好地表達(dá)出劇中人物的思想波動(dòng)、有助于塑造人物性格，此外更能增添舞蹈美感。而且可以利用折扇來制造出蝴蝶與花等美好景象。這充分說明道具在湘西南花鼓舞蹈中的運(yùn)用具有舉足輕重的作用，不僅如此，使用道具也能夠擴(kuò)充花鼓戲舞蹈的道具的表現(xiàn)手法。對(duì)道具的使用方法則各式各樣，手里、腰間、頭上或者肩上……，不管是哪種方式，都是源于生活中的農(nóng)民藝人藝術(shù)創(chuàng)新的，表演起來是那么和諧，那么的美麗。它們和從生活中提煉的舞蹈動(dòng)作與表演是協(xié)調(diào)的，并起美化舞蹈形象的作用。扇子在湘西南花鼓舞蹈中用得較多。例如開扇時(shí)須根據(jù)人物的心情來決定開扇的力度，如果，所演繹的人物心情高興時(shí)開扇則是輕而快的，反之，如果心情沉悶苦惱，開扇的速度則是沉而慢。在湘西南花鼓舞蹈中，旦行雙手開扇子時(shí)，它的動(dòng)作要領(lǐng)是要求左右手的動(dòng)作要對(duì)稱，并且要和諧，兩手手中的扇子要統(tǒng)一行動(dòng)。如果演員把扇子收起來則表示敘事完畢，作出決定，或不感興趣，或者說不耐煩，當(dāng)然，具體情況需要具體分析，我們也須根據(jù)人物的情緒來決定扇子使用時(shí)的力度和速度。舞蹈動(dòng)作中也包含著同樣的道理，如果人物的情緒激動(dòng)興奮時(shí)，舞蹈的動(dòng)作幅度都會(huì)相應(yīng)變大，而且，人物的表情等也會(huì)變得喜形于色。反之，人物所表現(xiàn)出來的情緒較為低落時(shí)，舞蹈動(dòng)作也會(huì)相對(duì)收斂，含蓄。

湘西南花鼓舞蹈的另一個(gè)特點(diǎn)是虛擬象征的表演。指的是以舞蹈演員的肢體動(dòng)作來描繪舞蹈內(nèi)的情景與細(xì)節(jié)等。湘西南花鼓舞蹈不僅僅是對(duì)我們傳統(tǒng)模式舞蹈的傳承，也是一種更新，其中較為突出的是即興歌舞式的“搭橋戲”。如果在演出時(shí)主演的搭檔沒能按時(shí)到場(chǎng)，而此時(shí)必須按時(shí)開演，那么就要即興根據(jù)劇情創(chuàng)作一段歌舞，到搭檔來了為止，這被稱作“馬前”。而如果在演出結(jié)束的時(shí)候，觀眾并沒有看夠，那么演員也要即興再來一段，這被稱作“馬后”。[1]

二、湘西南花鼓舞蹈舞的動(dòng)作特點(diǎn)

湘西南花鼓舞蹈要求將手、眼、身、法、步協(xié)調(diào)搭配，舞蹈要帶動(dòng)全身，具有美的韻律；舞姿以弧線形為主，體態(tài)能夠很好地表現(xiàn)曲、圓以及美；表現(xiàn)上很多都要注重內(nèi)在所具有的含蓄美，要做到“手眼相隨”、手傳意、眼傳神”以及“形神兼?zhèn)洹保贿@些都是湘西南花鼓舞蹈的動(dòng)作風(fēng)格特色。表演者在舞蹈時(shí)，同樣也注意眼神的交流與動(dòng)作的配合，在表演時(shí)，注意演唱內(nèi)容與舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)，在一邊歌唱時(shí)，能一邊舞蹈，并且他們的舞蹈動(dòng)作具有形象美，動(dòng)作造型具有協(xié)調(diào)美[2]。

湘西南花鼓舞蹈與民族武術(shù)、雜技與戲曲都彼此相連。在民間過節(jié)慶祝時(shí)趕廟會(huì)與灶火中依然能夠看到這種形式。這種多種技術(shù)相融合便構(gòu)成了花鼓戲舞蹈的高難度技藝。“藝中有技、技中有藝”，湘西南花鼓舞蹈動(dòng)作很好地強(qiáng)調(diào)了技藝的重要性。對(duì)于它的一些動(dòng)作造型，都有一個(gè)貼切好聽的名字，例如“雙飛燕”、“金雞獨(dú)立”以及“風(fēng)擺柳”等。這些都是源于生活中美的藝術(shù)，能夠帶給演員與觀眾暢想與啟發(fā)，并給人以美的享受[3]。

在表演藝術(shù)上，湘西南花鼓舞蹈動(dòng)作包含有矮子步，扇子舞，手巾舞，彩帶舞，耍鋤頭等等。其中矮子步和扇子舞是表現(xiàn)人物思想感情，刻畫舞臺(tái)人物形象的重要手段，這也成了每個(gè)花鼓戲舞蹈培訓(xùn)中心必練的基本功之一。隨著人們的生活日益豐富，劇目題材內(nèi)容也跟著相應(yīng)地豐富起來，各種表演基本功也隨之不斷形成，發(fā)展并形成一定的套路，如紡紗織布，穿針引線，挑簾掛畫，篩米播谷，耕田耘地，挑水砍樵，等等，這些日常生活和田野勞作中動(dòng)作經(jīng)過藝術(shù)的提煉被稱為花鼓戲中的經(jīng)典舞蹈動(dòng)作，并流傳下來。

三、湘西南花鼓舞蹈表現(xiàn)上的審美特征

（一）現(xiàn)實(shí)生活的反映

藝術(shù)來源于生活，并且是生活的映照，這是一個(gè)簡(jiǎn)單又實(shí)在的道理。好的藝術(shù)作品之所以受到人們的好評(píng)，那是因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的寫照，是生活的鏡子，能夠有助于人們更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，體味生活[4]。

在田中的勞作是人們改造自然最原本的方式。湘西南花鼓舞蹈里，許多表演中的唱詞或者動(dòng)作，都是人們勞作時(shí)候的真實(shí)情景，他們的舞蹈動(dòng)作是直接從各種勞動(dòng)生產(chǎn)中提煉出來的。在現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的舞蹈動(dòng)作很好的體現(xiàn)了湘西南各民族人民在審美方面的特征，不做作，因此動(dòng)作也相對(duì)生活化。

湘西南作為一個(gè)多民族融合聚集之地，當(dāng)?shù)厝嗣窬哂袆偭摇⒅甭?、熱情似火又愛恨分明，這與中國(guó)人的傳統(tǒng)性格是有很大區(qū)別的。關(guān)于湖南人的性格，漢代司馬遷就在《史記》中稱其十分驃悍，《隋書》中又謂“勁悍決裂”。因此我們可以看到很多舞蹈的題材都是一些行俠仗義的內(nèi)容。舞蹈動(dòng)作也跟他們的個(gè)性一樣，不嬌柔做作。湘西南花鼓舞蹈都是從生火，播種苞谷、插秧、伐木與建房等系列的勞作中提煉出舞蹈的動(dòng)作，體現(xiàn)農(nóng)民勞動(dòng)過程。例如《春牛舞》，就是通過表演人與牛（道具）在田里干活的動(dòng)作，很好地表現(xiàn)出勞動(dòng)人民由耕種到最后豐收時(shí)的喜悅心情[5]。湖南民族民間舞蹈用其淳樸的舞蹈動(dòng)作來描述農(nóng)民勞作的現(xiàn)實(shí)生活，真切的表現(xiàn)他們的感情變化，舞蹈能夠很好地反映生活，在滿足大家發(fā)泄各種情緒的需求的同時(shí)也具有較強(qiáng)的審美價(jià)值[6]。

（二）拙樸的藝術(shù)神韻

在藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)中會(huì)自然而然形成藝術(shù)風(fēng)格，可以通過它來區(qū)分不同形式的藝術(shù)。藝術(shù)風(fēng)格不但是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也融入藝術(shù)品之中，其實(shí)它結(jié)合了藝術(shù)的內(nèi)容形式[7]。從整體上來分析湘西南花鼓舞蹈，它與其他發(fā)達(dá)地區(qū)舞蹈藝術(shù)的不同之處在于，它擁有自己特有的淳樸的藝術(shù)神韻[8]。湘西南花鼓舞蹈所擁有的質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格是因?yàn)檫@種舞蹈藝術(shù)是源于民間勞作，反映公眾的審美特性，并且也是在在長(zhǎng)期發(fā)展與創(chuàng)新中沉積下來的[9]。自然的才是最美的，不做作的才是最真實(shí)的，人們依然受傳統(tǒng)的審美觀念所影響，很多人依然喜歡簡(jiǎn)單淳樸的東西，不喜歡那些繁雜、太過外表華麗，而內(nèi)部空虛的東西，這同時(shí)也是湖南民族民間舞蹈能夠長(zhǎng)久地流傳并且一直受到觀眾歡迎的本質(zhì)原因。

（三）載歌載舞的表現(xiàn)形式

湘西南花鼓舞蹈中經(jīng)常使用的藝術(shù)方式是歌舞結(jié)合，在表演方式里包括常用的藝術(shù)手法有歌舞相間，載歌載舞，歌舞相間以及以歌伴舞等方式。通過歌舞結(jié)合的方式，能夠彰顯彼此的特性，很好地表達(dá)敬意與祝賀；能夠表達(dá)勞作時(shí)的快樂并且描述不同的情景；能夠形象的訴說愛慕之情。歌詞里會(huì)包含傳統(tǒng)的一部分，也就是說是本來就已經(jīng)背熟的歌詞，也有即興創(chuàng)作的部分，像是演員在舞臺(tái)上被同伴或者臺(tái)下的觀眾所激發(fā)，觸景生情，能很快地唱出比以前歌詞更好的內(nèi)容來表現(xiàn)某個(gè)情境[10]。湘西南花鼓舞蹈演員在舞蹈的同時(shí)，會(huì)隨聲一起附和著唱帶有戲曲風(fēng)格的歌曲，并且還有各種傳統(tǒng)民間的吹拉彈奏樂器伴奏，形成一個(gè)熱鬧的場(chǎng)面。在花鼓戲的演繹中，如果演員在演唱時(shí)，附帶的舞蹈動(dòng)作會(huì)相對(duì)較為簡(jiǎn)單且動(dòng)作幅度不是很大，這是因?yàn)檠輪T需要較好的體力來進(jìn)行演唱，當(dāng)劇目表演到過門或者需要表演情節(jié)的時(shí)候，演員則會(huì)放開身體，開始舞動(dòng)，在激烈的樂器伴奏聲中跳一段精彩的單人舞，雙人舞或者三人舞等等。舞蹈動(dòng)作與歌詞內(nèi)容也相符合，如果歌詞的內(nèi)容表達(dá)的是演員激動(dòng)興奮的情緒時(shí)，舞蹈的動(dòng)作幅度都會(huì)相應(yīng)變大，而且，人物的表情等也會(huì)變得喜形于色。反之歌詞內(nèi)容相對(duì)低落時(shí)，人物所表現(xiàn)出來的情緒也會(huì)較為沮喪，舞蹈動(dòng)作也會(huì)相對(duì)收斂，含蓄。

湘西南花鼓舞蹈是源自生活，卻高于生活的藝術(shù)瑰寶，是廣大湖南人民為追求豐富的精神生活所產(chǎn)生的珍貴藝術(shù)財(cái)產(chǎn)。湘西南花鼓舞蹈自古以來豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。近年來，由于流行文化、經(jīng)濟(jì)效益等因素的強(qiáng)烈沖擊和影響，地方財(cái)政投入有限，導(dǎo)致湘西南花鼓舞蹈古老而不景氣，青少年中很少有愿學(xué)演花鼓戲的，湘西南花鼓出現(xiàn)演員斷檔、青黃不接、行旦不齊的困境。觀眾群年齡老化、偏大，青少年一代喜愛花鼓戲的人不多，亟待開拓新的觀眾群和新的演出市場(chǎng)。由于資金問題，湘西南花鼓較多的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目無法有價(jià)值、有計(jì)劃地繼承、學(xué)習(xí)與提高，瀕臨失傳或消亡的嚴(yán)重狀況，對(duì)劇種的保護(hù)和發(fā)展存在很大困難，挖掘和搶救傳統(tǒng)民間藝術(shù)迫在眉睫。

[1]曹穎娜.中國(guó)漢族民間舞道具的文化內(nèi)涵[J].大舞臺(tái)，2011，(7)：111-112.

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[3]袁瑪琍.漢族民間舞蹈[J].蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(4).47-48.

[4]江正楚.祝天下夫妻恩愛一路同行——湖南花鼓戲《劉海砍樵》賞析[J].藝海，2010，(3)：45-46.

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[7]譚真明.湖南花鼓戲研究[D].山東:曲阜師范大學(xué)，2007.

[8]湯 芳.淺析湖南“花鼓戲”的創(chuàng)作特點(diǎn)[J].民族音樂，2010，(5)：29-30.

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