社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論對(duì)云南傣族水文化變遷的解讀

譚 平

（貴州大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

引言

人類社會(huì)從采集狩獵時(shí)代到農(nóng)耕時(shí)代，再到工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了多種變遷。工業(yè)時(shí)代之前，人與自然之間是一種共生關(guān)系，工業(yè)時(shí)代之后，隨著化石燃料的使用，人類的目標(biāo)是要征服自然，認(rèn)為自然資源取之不盡、用之不竭，人與自然之間的矛盾開始凸顯。隨著電子技術(shù)和生物技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)時(shí)代對(duì)自然的破壞可以得到一定程度上緩解，但也不能從根本上解決社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間日益深刻的危機(jī)。這使得人類對(duì)自身的發(fā)展模式必須進(jìn)行反思，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然的可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)人與自然的和諧共生已成為一種必然。

在這一背景下，以Holling為首的斯德哥爾摩恢復(fù)力研究中心提出了“社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論”，所要解決的問(wèn)題正是人類在使用自然資源的過(guò)程中，如何平衡與生態(tài)系統(tǒng)的共生關(guān)系，在滿足人類自身需求的同時(shí)，又能保持生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)其正常服務(wù)功能的彈性，從而使社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)具有良好的可持續(xù)發(fā)展能力。

一、社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論

恢復(fù)力（resilience）的最初概念源自其拉丁文resilio，指跳回或返回這一動(dòng)作。韋氏字典里對(duì)恢復(fù)力的解釋是物體收縮過(guò)程中，受到壓力產(chǎn)生變形后，恢復(fù)至原本大小和形狀的一種能力，或物體從不幸狀態(tài)及變化過(guò)程中進(jìn)行恢復(fù)、適應(yīng)的一種能力。生態(tài)學(xué)家Holling于1973年第一次將恢復(fù)力概念應(yīng)用于生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域，將其定義為生態(tài)系統(tǒng)吸收干擾后能繼續(xù)維持其系統(tǒng)功能的一種能力[1]。之后，恢復(fù)力概念逐漸被運(yùn)用到社會(huì)系統(tǒng)的研究中，指人類社會(huì)承受外部壓力、干擾及危機(jī)，并能從中恢復(fù)的能力[2]。2001年，Gunderson和 Holling將恢復(fù)力概念正式應(yīng)用于社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)，社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力指系統(tǒng)承受干擾的過(guò)程中，能維持其基本特征和屬性的能力[3]，Carpenter和 Walker在此基礎(chǔ)上，將其定義為社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)面臨突然迅速變遷，系統(tǒng)需要做適應(yīng)性轉(zhuǎn)型之前，系統(tǒng)可以承受的干擾量大小；Walker進(jìn)一步將之定義為社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)承受一系列打擊和干擾之后，在新的環(huán)境之下通過(guò)恢復(fù)或自組織形式，繼續(xù)維持和發(fā)展其基本功能、結(jié)構(gòu)、身份和各種反饋的一種能力[4]。生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)越來(lái)越成為相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體系統(tǒng)，對(duì)二者的研究進(jìn)行整合，將它們視為一個(gè)整體的互動(dòng)體系，是社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論研究的必然趨勢(shì)。

社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)所擁有的恢復(fù)力總量與干擾的量級(jí)相關(guān)，若干擾量級(jí)過(guò)大，則能從根本上摧毀系統(tǒng)，并使系統(tǒng)發(fā)生災(zāi)難性變化，從而進(jìn)入另一系統(tǒng)狀態(tài)，這一全新的系統(tǒng)狀態(tài)則受控于不同的過(guò)程設(shè)置。恢復(fù)力的下降會(huì)提升系統(tǒng)對(duì)較小干擾的脆弱性，這種較小的干擾在恢復(fù)力下降之前，系統(tǒng)是可以應(yīng)對(duì)的。但干擾程度一旦越過(guò)閾值水平，則會(huì)激發(fā)突然的系統(tǒng)反饋，使系統(tǒng)處于喪失恢復(fù)力的高風(fēng)險(xiǎn)之中[5]。恢復(fù)力的失去會(huì)使系統(tǒng)向其邊界靠攏，從前那些干擾系統(tǒng)以及使之再度恢復(fù)活力的因素，如疾病、社會(huì)或經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、政策變化、自然災(zāi)害等，會(huì)使這個(gè)脆弱的系統(tǒng)進(jìn)入到一個(gè)帶有全新運(yùn)動(dòng)變化軌跡的不同狀態(tài)，這一過(guò)程被稱之為系統(tǒng)管理的轉(zhuǎn)化。這樣的系統(tǒng)變遷會(huì)徹底改變隨之而來(lái)的各項(xiàng)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，并改變那些連接人與社會(huì)的各種生計(jì)與健康幸福的標(biāo)準(zhǔn)。很明顯，社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力是資源機(jī)構(gòu)體系中最基本的一個(gè)特征，這個(gè)體系充滿了不確定性和變遷，因而基于社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論去闡釋文化的變遷過(guò)程，在生態(tài)民族學(xué)研究中具有重要意義。

社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)變遷過(guò)程中，系統(tǒng)恢復(fù)力要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)目標(biāo)，一是將系統(tǒng)維持在特定狀態(tài)或特定系統(tǒng)調(diào)適結(jié)構(gòu)中，該狀態(tài)或結(jié)構(gòu)能夠持續(xù)不斷地生產(chǎn)系統(tǒng)所需物質(zhì)及各項(xiàng)服務(wù)（即阻止系統(tǒng)進(jìn)入一種不受歡迎、不合需要的調(diào)適狀態(tài)之中，這樣一種系統(tǒng)調(diào)適狀態(tài)要么難于恢復(fù)，要么不可能再恢復(fù)）；二是使系統(tǒng)從不受歡迎狀態(tài)中進(jìn)行積極轉(zhuǎn)型，避免系統(tǒng)在遭遇變遷和危機(jī)時(shí)的崩潰，從而維持社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)力和可持續(xù)性。實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)目標(biāo)，需要進(jìn)行社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)性管理，并在必要時(shí)進(jìn)行積極的系統(tǒng)轉(zhuǎn)型，防止退化系統(tǒng)的崩潰。

生態(tài)民族學(xué)研究關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系，文化在對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程中不斷發(fā)生變化，這種變化反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響，這一過(guò)程被稱為文化變遷。社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論能夠很好地解釋文化變遷過(guò)程。下面以郭家驥先生對(duì)云南西雙版納傣族地區(qū)曼遠(yuǎn)村的研究為例，在社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力的理論視野下，對(duì)其水文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷進(jìn)行解讀。

二、西雙版納傣族水文化變遷

西雙版納傣族自治州景洪市勐罕鎮(zhèn)北部的曼遠(yuǎn)村是一個(gè)相對(duì)閉塞、受外界文化沖擊較少的村寨，較完整、真實(shí)地代表了郭家驥先生做研究時(shí)大部分傣族村寨的情況，其文化體現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)的稻作文化和水文化。

曼遠(yuǎn)村的水文化是指對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知與適應(yīng)過(guò)程中，對(duì)水資源進(jìn)行利用和管理的方式方法，包括與水資源相關(guān)的技術(shù)和制度兩個(gè)方面的有機(jī)整合[6]。

首先，在水利技術(shù)方面，由于傣族傳統(tǒng)稻作農(nóng)耕很大程度上依賴于人工水利灌溉設(shè)施，故曼遠(yuǎn)村的稻田灌溉除了依靠天然降雨之外，還依靠“衛(wèi)乃”、“衛(wèi)達(dá)”、“衛(wèi)蒙”三條小河，同時(shí)自己也在田地中修建了人工溝渠，將河水和森林地表徑流引入稻田。這一技術(shù)雖簡(jiǎn)陋，但卻體現(xiàn)出因地制宜的文化與環(huán)境的相互適應(yīng)。

其次，在水資源管理機(jī)制方面，傳統(tǒng)的水資源管理機(jī)制表現(xiàn)為：（1）具備嚴(yán)密的垂直管理體系：從召片領(lǐng)到召龍帕薩（內(nèi)務(wù)大臣、水利總管）、到板悶龍（正水利官）和板悶囡（副水利官）、再到“叭”“鲊”等管理官員，自上而下地行使管水權(quán)；（2）有組織地定期維修水利設(shè)施：每年傣歷6、7月，在雨季到來(lái)之前，各級(jí)水利官員會(huì)組織村民挖渠以在雨季蓄水，并檢驗(yàn)溝渠是否修建合格；（3）水資源的合理分配：根據(jù)各戶村民水田的面積、位置和與主水溝距離的遠(yuǎn)近，在水利官員、村社頭人和田主的一致協(xié)商下，確定每一塊農(nóng)田的用水量，并嚴(yán)格執(zhí)行；（4）保護(hù)森林提高蓄水量和蓄水能力：曼遠(yuǎn)村薪炭林和竹炭林的大量種植有效減少了森林砍伐量、對(duì)建房用材的有效管制約束了村民的亂砍濫伐行為。（5）該村萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)宗教信仰對(duì)森林保護(hù)和水源涵養(yǎng)起到了重要作用。

20世紀(jì)80年代以前，曼遠(yuǎn)村的水文化變遷一直是緩慢而不明顯的，固守著傳統(tǒng)的文化適應(yīng)方式。但80年代之后，改革開放和現(xiàn)代化對(duì)曼遠(yuǎn)村產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化沖擊，其文化適應(yīng)方式及其可持續(xù)性管理均受到了嚴(yán)重影響。

20世紀(jì)70年代末，曼遠(yuǎn)村基本上還覆蓋著郁郁蔥蔥的森林，隨處可以找到修建房屋梁柱用的粗大樹木。但1983年開始的“兩山一地”經(jīng)濟(jì)體制改革，將農(nóng)村的自留山、責(zé)任山和輪歇地承包到戶，農(nóng)民自行管理土地，曼遠(yuǎn)村開始了橡膠的大規(guī)模種植，對(duì)該地區(qū)的森林資源造成了嚴(yán)重的破壞。地方政府對(duì)每一畝橡膠種植提供50元無(wú)息貸款的支持，村民在利益和致富愿望的驅(qū)使下，開始了大規(guī)模的毀林種膠，全村除了水庫(kù)區(qū)域水源林、村社壟山、防護(hù)林和黑心樹林之外，森林均被砍伐而代之以橡膠種植。

20世紀(jì)90年代末，工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中的曼遠(yuǎn)村開始使用液化氣燃料、并使用橡膠林中的自然產(chǎn)生的枯枝作生活能源之用，家家戶戶種植的鐵刀木也被砍伐殆盡而代之以橡膠樹種植。橡膠的大規(guī)模種植，造成了曼遠(yuǎn)村及西雙版納地區(qū)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞：加劇了地方水土流失；導(dǎo)致了地方氣候變遷；天然資源不斷減少；生物多樣性遭遇嚴(yán)重破壞。[7]

三、從社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論看曼遠(yuǎn)村水文化變遷

從上述案例可以看出西雙版納曼遠(yuǎn)村水文化從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷。面對(duì)迅速的社會(huì)-生態(tài)變遷，曼遠(yuǎn)村社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)要維持可持續(xù)性，需不斷調(diào)整系統(tǒng)管理機(jī)制，促進(jìn)系統(tǒng)的多樣性特征?；謴?fù)力理論認(rèn)為在恢復(fù)力下降之前，系統(tǒng)能夠應(yīng)對(duì)較小的外界干擾，保持系統(tǒng)的可持續(xù)性能力。當(dāng)系統(tǒng)面臨的干擾量級(jí)過(guò)大時(shí)，系統(tǒng)可從根本上被摧毀，發(fā)生災(zāi)難性變化，很難恢復(fù)到之前的平衡狀態(tài)，從而進(jìn)入另一全新的系統(tǒng)狀態(tài)，最終轉(zhuǎn)化為質(zhì)量上與先前系統(tǒng)狀態(tài)完全不同的另一社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)[8]。而社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力很大程度上取決于潛在的、緩慢變遷的變量。

曼遠(yuǎn)村傳統(tǒng)的水資源管理機(jī)制表現(xiàn)為具備嚴(yán)密的垂直管理體系；有組織地定期維修水利設(shè)施；水資源的合理分配；保護(hù)森林提高蓄水量和蓄水能力；傳統(tǒng)的傣文記載的習(xí)慣法和萬(wàn)物有靈的宗教信仰發(fā)揮著管理和持續(xù)利用水資源的重要作用。新中國(guó)成立以后，西雙版納傣族地區(qū)建立了社會(huì)主義制度，新的水資源管理機(jī)制也隨之進(jìn)入曼遠(yuǎn)村，主要有直接的水資源管理制度、地方法律和村規(guī)民約對(duì)水資源管理和使用發(fā)揮了有效的制約作用。同時(shí)，曼遠(yuǎn)村關(guān)于水的認(rèn)識(shí)與信仰也處于不斷的變遷過(guò)程之中。傣族人民長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)水有一種虔誠(chéng)的崇敬感和神圣感，認(rèn)為水與土地、森林和糧食具有密不可分的聯(lián)系，從而形成了自己獨(dú)特的人與自然和諧相處的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)整體觀，認(rèn)為人既是自然的產(chǎn)物，又與自然和諧共生。上述曼遠(yuǎn)村村民對(duì)水資源的使用方式、相關(guān)的水資源管理政策、氣候條件、森林資源、土地使用、營(yíng)養(yǎng)儲(chǔ)備、當(dāng)?shù)刈∶駜r(jià)值觀等要素即是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)-生態(tài)系統(tǒng)潛在的緩慢變量，這些變量的變遷在這一時(shí)期是可持續(xù)的，當(dāng)?shù)丨h(huán)境能不斷滿足村民的各種用水需求，其社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)具有良好的彈性和可持續(xù)性。

但隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革和“兩山一地”政策的實(shí)施，曼遠(yuǎn)村傳統(tǒng)的水文化開始發(fā)生變化。這一時(shí)期，曼遠(yuǎn)村社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)潛在的緩慢變量變遷開始遭遇危機(jī)，這些緩慢變量的變遷會(huì)對(duì)系統(tǒng)恢復(fù)力和可持續(xù)性產(chǎn)生重要影響，尤其是在農(nóng)民自行管理土地后，曼遠(yuǎn)村開始了橡膠的大規(guī)模種植，單一作物的種植使得當(dāng)橡膠的需求或價(jià)值發(fā)生變遷時(shí)，系統(tǒng)具有較高脆弱性，同時(shí)對(duì)該地區(qū)的森林資源造成了嚴(yán)重的破壞：加劇了地方水土流失、導(dǎo)致了地方氣候變遷、天然資源不斷減少、生物多樣性遭遇嚴(yán)重破壞。曼遠(yuǎn)村開墾大量水田和梯田的行為改變了原有的生態(tài)環(huán)境、其在輪歇耕作過(guò)程中引進(jìn)新品種、使用化肥和除草劑也加劇了土壤退化。曼遠(yuǎn)村面臨的環(huán)境變遷、地方價(jià)值觀及信仰的改變以及不具靈活性且封閉的制度規(guī)定。這些緩慢變量變遷導(dǎo)致了系統(tǒng)恢復(fù)力降低，造成了資源的不可持續(xù)使用，使系統(tǒng)在生產(chǎn)過(guò)程中面臨著大量變遷和危機(jī)，同時(shí)，也使自然系統(tǒng)本身固有的恢復(fù)能力在應(yīng)對(duì)干擾時(shí)不斷降低，尤其是系統(tǒng)生物多樣性的喪失和傳統(tǒng)圣林崇拜的瓦解，阻礙了曼遠(yuǎn)村功能性作用的發(fā)揮。與此同時(shí)，曼遠(yuǎn)村的系統(tǒng)資源管理也未能很好地形成系統(tǒng)管理的決策機(jī)制、促進(jìn)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、提高其社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力?？梢?jiàn)，曼遠(yuǎn)村的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代化沖擊的時(shí)候，系統(tǒng)多樣性不斷弱化。傳統(tǒng)的系統(tǒng)管理機(jī)制、資源分配方法、促進(jìn)人與自然和諧相處的習(xí)慣法等，在面臨改革開放和現(xiàn)代化造成的經(jīng)濟(jì)影響、社會(huì)劇變和外來(lái)文化沖擊之時(shí)，系統(tǒng)多樣性逐漸喪失、脆弱性不斷提升，增加了系統(tǒng)迅速退化的可能[9]。曼遠(yuǎn)村的發(fā)展過(guò)程中面臨著一系列社會(huì)-生態(tài)變遷，傳統(tǒng)的社會(huì)-生態(tài)資源和生計(jì)方式也在不斷調(diào)整自身去適應(yīng)和模塑變遷，但這一過(guò)程中，系統(tǒng)管理方式發(fā)揮著重要的關(guān)鍵作用，具有恢復(fù)力的資源管理方式能促進(jìn)曼遠(yuǎn)村社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的正向發(fā)展，反之，則會(huì)使系統(tǒng)面臨崩潰的危險(xiǎn)。如何權(quán)衡經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，如何平衡短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)性之間的關(guān)系，是曼遠(yuǎn)村水文化變遷過(guò)程中面臨的一大挑戰(zhàn)。

所以，曼遠(yuǎn)村在應(yīng)對(duì)迅速的方向性變遷時(shí)，地方社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)管理需做出相應(yīng)的變化，要適應(yīng)變遷、模塑變遷、為積極的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造機(jī)會(huì)。在上述案例中，地方資源管理并非僅是獲取森林資源、水資源或保護(hù)地方物種，還應(yīng)更多地關(guān)注基于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性的管理機(jī)制，尤其是在社會(huì)-生態(tài)迅速變遷的情況下。要促進(jìn)曼遠(yuǎn)村等地社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性，就要減少系統(tǒng)被動(dòng)退化的可能性，因?yàn)楸粍?dòng)退化有可能導(dǎo)致破壞性的社會(huì)管理轉(zhuǎn)型。但曼遠(yuǎn)村面臨的迅速的方向性變遷雖然是系統(tǒng)管理的巨大挑戰(zhàn)，但也為地方系統(tǒng)管理的創(chuàng)新和繁榮發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。

系統(tǒng)面臨的變遷有時(shí)候是漸進(jìn)的、可預(yù)測(cè)的，有時(shí)候又是迅速的、無(wú)組織的、因意外情況而混亂的。在應(yīng)對(duì)漸進(jìn)變遷和突然變遷的互動(dòng)過(guò)程中，如曼遠(yuǎn)村傳統(tǒng)的水文化變遷和改革開放、現(xiàn)代化的互動(dòng)過(guò)程中，橡膠種植等降低適應(yīng)性能力的行為會(huì)使系統(tǒng)越過(guò)閾值，加速系統(tǒng)管理轉(zhuǎn)型。具備恢復(fù)力的生態(tài)系統(tǒng)中也存在著閾值，但是提高恢復(fù)力就能降低越過(guò)閾值的可能性。曼遠(yuǎn)村的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程中，由于水資源、土地和森林等緩慢變量的變遷、改革開放相關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治政策的影響和環(huán)境管理機(jī)制的變化等因素，使得系統(tǒng)無(wú)法對(duì)變遷進(jìn)行預(yù)測(cè)并維持系統(tǒng)的穩(wěn)定和可持續(xù)性，從而面臨系統(tǒng)崩潰的危機(jī)。在這樣的危機(jī)面前，系統(tǒng)管理應(yīng)關(guān)注的是創(chuàng)造系統(tǒng)轉(zhuǎn)型閾值，促進(jìn)積極的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)型，使轉(zhuǎn)型過(guò)后的曼遠(yuǎn)村社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)具有可持續(xù)性。

曼遠(yuǎn)村的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不斷調(diào)適、平衡危機(jī)的動(dòng)態(tài)演變過(guò)程。這一過(guò)程中，環(huán)境不斷對(duì)人類活動(dòng)進(jìn)行適應(yīng)并發(fā)生緩慢或迅速的變遷，人類也在不斷調(diào)整其行為方式，去適應(yīng)環(huán)境變化和資源使用方式的變遷。曼遠(yuǎn)村村民在對(duì)水資源的利用與適應(yīng)過(guò)程中，積累了大量的生計(jì)知識(shí)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)在互動(dòng)過(guò)程中不斷得到強(qiáng)化，但超越地方層面的相關(guān)政策影響和經(jīng)濟(jì)刺激，使系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在這樣的變遷面前，如何應(yīng)對(duì)危機(jī)、改善人與自然的關(guān)系、解決基本的生存問(wèn)題是系統(tǒng)面臨的最大挑戰(zhàn)。

曼遠(yuǎn)村社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)在應(yīng)對(duì)變遷過(guò)程中，系統(tǒng)退化的原因在于生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)能力和恢復(fù)力的持續(xù)喪失，如改革開放之后水資源利用和橡膠種植等過(guò)度的資源服務(wù)消費(fèi)提高了對(duì)系統(tǒng)服務(wù)的需求，加速了地方系統(tǒng)功能的退化。在這樣的系統(tǒng)退化過(guò)程中，地方資源管理者通常有一系列可選擇的方式去穩(wěn)定當(dāng)前系統(tǒng)，但當(dāng)變遷超過(guò)系統(tǒng)所能承受和應(yīng)對(duì)的范圍時(shí)，就應(yīng)探索系統(tǒng)進(jìn)入新的社會(huì)-生態(tài)狀態(tài)的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力。從整體上來(lái)看，社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)程相互作用，在互動(dòng)過(guò)程中不斷產(chǎn)生適應(yīng)，并以變遷的方式進(jìn)行表達(dá)。面臨迅速的社會(huì)-生態(tài)變遷，曼遠(yuǎn)村的傳統(tǒng)生計(jì)方式變得越來(lái)越脆弱，其可持續(xù)性能力面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這也意味著這樣的系統(tǒng)需要積極轉(zhuǎn)型才能提高它應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力和可持續(xù)性能力?；謴?fù)力理論認(rèn)為當(dāng)系統(tǒng)無(wú)法應(yīng)對(duì)外來(lái)危機(jī)，系統(tǒng)脆弱性增強(qiáng)時(shí)，要做好系統(tǒng)轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備，并創(chuàng)造系統(tǒng)轉(zhuǎn)型閾值，提高學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)積極的社會(huì)-生態(tài)轉(zhuǎn)型。

當(dāng)系統(tǒng)遭遇不可逆的社會(huì)-生態(tài)變遷之時(shí)，需要判斷系統(tǒng)的退化閾值，并創(chuàng)造不合適狀態(tài)轉(zhuǎn)型的閾值。例如對(duì)未來(lái)變遷的合理假設(shè)，可以提供一個(gè)基點(diǎn)來(lái)探索可行性政策，從而降低系統(tǒng)負(fù)向變遷的可能性。曼遠(yuǎn)村社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)多樣性的喪失和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的下降，破壞了該系統(tǒng)的生計(jì)能力和幸福指數(shù)，越過(guò)了系統(tǒng)的臨界點(diǎn)，若不具備轉(zhuǎn)型為一個(gè)全新的社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的條件，就只能面臨系統(tǒng)崩潰的危機(jī)。但在系統(tǒng)管理機(jī)制中，“少數(shù)例外”個(gè)體有可能發(fā)揮重要作用，促進(jìn)系統(tǒng)管理越過(guò)閾值，轉(zhuǎn)化為一種新的狀態(tài)。有的特殊個(gè)體能調(diào)節(jié)組群影響系統(tǒng)慣性、改變系統(tǒng)管理行為和管理者的世界觀。具體到上述案例中，為了避免系統(tǒng)的徹底崩潰，就需要充分發(fā)揮系統(tǒng)中“少數(shù)例外”個(gè)體（如可持續(xù)資源使用方式、管理機(jī)制等）的功能，使系統(tǒng)管理能越過(guò)閾值，以全新的系統(tǒng)管理機(jī)制適應(yīng)系統(tǒng)的變遷，并在適應(yīng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的積極轉(zhuǎn)型，從而避免系統(tǒng)恢復(fù)力和可持續(xù)性的喪失。

所以，曼遠(yuǎn)村水文化系統(tǒng)的多樣性構(gòu)成了強(qiáng)化它們社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力的重要資源。當(dāng)這些系統(tǒng)面臨迅速、未知的巨大變遷之時(shí)，將恢復(fù)力的社會(huì)資源、生態(tài)資源和經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)行整合，不僅能為系統(tǒng)提供恢復(fù)力種子，還能促進(jìn)社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的積極轉(zhuǎn)型，使之轉(zhuǎn)入一個(gè)全新的、受歡迎的系統(tǒng)狀態(tài)。從而在社會(huì)-生態(tài)變遷中，維持系統(tǒng)的可持續(xù)性。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論要解決的是人與自然和諧共生，在變遷面前維持自身可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。全世界極少有地方會(huì)不受到全球化的影響，在這一語(yǔ)境下，地方文化的可持續(xù)性也必定會(huì)受到來(lái)自區(qū)域、國(guó)家和全球?qū)用娴挠绊懀腿缤鲜霭咐新h(yuǎn)村水文化在應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾時(shí)發(fā)生的變遷一樣。只有具備了積極的適應(yīng)性系統(tǒng)管理措施，當(dāng)外來(lái)干擾超過(guò)系統(tǒng)閾值水平時(shí)，促進(jìn)積極的系統(tǒng)轉(zhuǎn)型，避免系統(tǒng)的被動(dòng)退化或崩潰，地方社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)才能維持其可持續(xù)性能力。從這一意義上來(lái)說(shuō)，恢復(fù)力理論對(duì)生態(tài)民族學(xué)研究人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系提供了一個(gè)多元視角，不僅強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的被動(dòng)適應(yīng)，更強(qiáng)調(diào)這一適應(yīng)過(guò)程中人的行為對(duì)環(huán)境造成的影響，以及二者在互動(dòng)耦合過(guò)程中，又是如何積極應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾，緩解社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)，或是在系統(tǒng)遭遇迅速變遷和嚴(yán)重危機(jī)時(shí)，如何促進(jìn)社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)的積極轉(zhuǎn)型，防止系統(tǒng)的徹底崩潰。在全球化、可持續(xù)背景下，社會(huì)-生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力理論擴(kuò)大了生態(tài)民族學(xué)研究的視野，將人、自然、社會(huì)視為一個(gè)互動(dòng)的整體，從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)關(guān)注人與自然、社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的耦合關(guān)系。

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