藝術(shù)設(shè)計(jì)中少數(shù)民族地域文化再現(xiàn)——以民族建筑文化為例

羅亞萍 夏振華

（井岡山大學(xué)，江西·吉安 343009）

引言

設(shè)計(jì)作為人類現(xiàn)代社會(huì)永恒的主題，從野蠻走向文明，從原始社會(huì)走向工業(yè)化社會(huì)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人類有目的性的審美活動(dòng)。[1]我國(guó)有多個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有較為固定的生活區(qū)域，如壯族主要生活在廣西地區(qū)，而維吾爾族主要生活在新疆地區(qū)，仡佬族主要生活在貴州，等等，不同少數(shù)民族在特定地域上形成了與地域密切相關(guān)的文化系統(tǒng)。少數(shù)民族地域文化具有民族性、時(shí)代性、地域性等特征，其相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)特的文化特質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中通過(guò)各種方式再顯民族文化可以使作品設(shè)計(jì)具有更多的民族特色。少數(shù)民族地區(qū)地域文化主要包括方言文化、建筑文化、宗教文化、服飾文化等，受自然環(huán)境、移民等因素影響，不同地域的民族文化各有不同。文化貫穿藝術(shù)設(shè)計(jì)的始終，少數(shù)民族地域文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式層面、意象層面以及意義層面都有影響，下文以民族建筑文化為例，結(jié)合建筑文化的形制符號(hào)、圖案、審美情趣、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容，基于上面三個(gè)層面再顯了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的少數(shù)民族地域文化。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)源自少數(shù)民族地域文化的形制、符號(hào)、圖案

藝術(shù)設(shè)計(jì)是形式和思想內(nèi)容的統(tǒng)一，是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一，兩方面各有獨(dú)立的審美價(jià)值，藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀形式美主要體現(xiàn)在造型、材質(zhì)、外表等。藝術(shù)設(shè)計(jì)在整體規(guī)劃時(shí)要在確立內(nèi)容主題的同時(shí)，對(duì)形式表現(xiàn)予以充分考慮。形式表現(xiàn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的載體，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)的造型設(shè)計(jì)和材質(zhì)運(yùn)用都要精心設(shè)計(jì)，以此使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品達(dá)到內(nèi)外的協(xié)調(diào)一致。藝術(shù)設(shè)計(jì)中內(nèi)容和形式密切關(guān)聯(lián)，意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式設(shè)計(jì)必須建立在文化的基礎(chǔ)上，并以相關(guān)文化的代表性的符號(hào)和形式來(lái)強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容所要傳達(dá)的思想內(nèi)容。少數(shù)民族地域文化擁有各種各樣的姿態(tài)，有形的，無(wú)形的，或形制符號(hào)，或意識(shí)形態(tài)，不同的形制符號(hào)或圖案都對(duì)民族文化有一定的表征意義，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民族特質(zhì)的保留不可避免就要應(yīng)用到民族地域文化的各種視覺(jué)類元素。建筑文化是少數(shù)民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族的建筑文化也有明顯的地域特征，并表征為不同的形制和圖案。如居住在麗江的納西族崇尚人與自然的和諧，該地區(qū)水資源豐富，因此傍水而居是該區(qū)域納西族建筑的一個(gè)重要特征，受附近漢、藏、白等族的建筑影響，最常見(jiàn)的院落形式為三房一照壁，封火板正中的“懸魚”，象征著“吉慶有余”，這也是納西族與白族建筑的最大區(qū)別。彝族分布在四川、云南、貴州、廣西等四省區(qū)，不同支系、不同地區(qū)的彝族民居樣式各有不同，因彝族所居住區(qū)域多為山區(qū)和半山區(qū)，因此利用當(dāng)?shù)氐恼承阅嗤列藿ǖ耐琳品浚翂ν另?。不同地區(qū)哈尼族的房屋式樣也各有不同，紅河及墨江的哈尼族主要為平頂土掌房，受地理環(huán)境影響，北土掌、南干欄是哈尼族主要的建筑形制。從少數(shù)民族地域建筑文化的形制和符號(hào)的多樣性可以看出，建筑文化的形制和圖案為各種各樣藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，藝術(shù)源于生活，少數(shù)民族地域文化中形態(tài)各異的表現(xiàn)形式和圖案是藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的有益借鑒，一方面，各種地域性民族性綜合的表現(xiàn)形式在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性和地域性呈現(xiàn)提供了必要的載體，另一方面，各式各樣的形制和圖案為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了文化基礎(chǔ)。[2]

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)意象層面中蘊(yùn)含著少數(shù)民族地域文化的審美情趣

藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)一方面源于設(shè)計(jì)作品外在形態(tài)的美感，另外，作品的內(nèi)涵意境也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)來(lái)源。文化和藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計(jì)包括兩個(gè)要素，一個(gè)是藝術(shù)，一個(gè)是設(shè)計(jì)，藝術(shù)是生產(chǎn)生活的抽象和升華，是生產(chǎn)生活文化的凝結(jié)，而設(shè)計(jì)則必須以文化為底蘊(yùn)才能有充分的創(chuàng)意空間。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅有實(shí)用功能，更有審美功能，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過(guò)各種手法和材質(zhì)來(lái)造型，結(jié)合消費(fèi)者的各種審美需求，最終為欣賞者或使用者提供了有文化意味的想象空間，這便是藝術(shù)設(shè)計(jì)的意象層面。少數(shù)民族地域文化的審美情趣可以有效地豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美意識(shí)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)意象空間創(chuàng)造的意識(shí)基礎(chǔ)。每個(gè)民族都有自己的審美觀，它的審美心理是設(shè)計(jì)具有濃郁的民族風(fēng)格的根本原因。通過(guò)不同審美心理的把握，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以創(chuàng)造出與民族相關(guān)的文化意境。建筑文化是民族地域文化的一部分，不同的建筑有不同的美感。建筑之美首先體現(xiàn)為功能之美（適用美），建筑之美重在表現(xiàn)空間的美，不同的空間會(huì)使人產(chǎn)生不同的美感，或凝重，或輕快，或崇高，或優(yōu)美。建筑實(shí)體形態(tài)的美也是建筑之美的組成部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)中美的規(guī)律，變化與統(tǒng)一，對(duì)比與調(diào)和，對(duì)稱與均衡，比例與尺度，節(jié)奏和韻律，幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)。由于民族文化心理感受不同，審美情趣也不同，因此在不同民族的建筑理念上就體現(xiàn)的審美情趣不同，合理運(yùn)用建筑理念中審美文化的不同便可以創(chuàng)作與之風(fēng)格相似的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。黃果樹瀑布上游的永寧布依族石頭寨，各家各屋的墻、廊、柱、瓦、臺(tái)階都以石頭為原料，經(jīng)過(guò)日久沖洗，潔白如銀，煞是好看。另外石頭房在造型上簡(jiǎn)約獨(dú)特，大小不同的石頭組合形成了機(jī)理樣的形態(tài)，長(zhǎng)方形、菱形等各種形狀的石塊形成了別樣的美感。北方草原民族有崇尚太陽(yáng)的風(fēng)俗，蒙古族認(rèn)為白色象征著圣潔、長(zhǎng)壽，因此蒙古包亦為白色。白族文化對(duì)漢族文化吸納較多，因此在白族民居的照壁上要引用與主人姓氏相關(guān)的民族典故，如姓楊的人家題詞就為“關(guān)西世第”，而張家就題“百忍家聲”，等等各種典故題詞反映了白族建筑中對(duì)民族道德風(fēng)范的崇敬的文化傳統(tǒng)。藏族阿壩州藏民崇拜白色，該區(qū)域的居民不分教派，民居墻面上都裝飾有下窄上寬的白色條紋。達(dá)斡爾族村民同姓聚居，他們的村莊規(guī)劃整齊，家家院墻都圍著紅柳條紡織的帶有花紋的籬笆。由于各民族的審美情趣各有不同，因此在少數(shù)民族的建筑文化上就表現(xiàn)出了或莊重、或樸素、或華麗、或簡(jiǎn)約等等各種審美意識(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)一定表現(xiàn)手法對(duì)相關(guān)審美意識(shí)予以體現(xiàn)，作品中就表露出了與民族建筑一致的審美情趣，既保證了作品的美感，同時(shí)也體現(xiàn)其民族的特質(zhì)。少數(shù)民族地域文化在不同的地域環(huán)境制約下，蘊(yùn)含著各種風(fēng)味獨(dú)特的民族審美情趣，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣化美感創(chuàng)造是較為直接的藝術(shù)借鑒，藝術(shù)設(shè)計(jì)可以在作品中通過(guò)對(duì)建筑文化的色彩運(yùn)用特征和技巧、搭配等與審美相關(guān)的內(nèi)容予以合理運(yùn)用和創(chuàng)新，各種審美情趣在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的巧妙呈現(xiàn)使得藝術(shù)設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌，使欣賞者獲得了極大的想象空間，最終達(dá)到滿足時(shí)代潮流下多樣化的審美需求、發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用和審美等方面價(jià)值的藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)意義層面中隱含著少數(shù)民族地域文化的意識(shí)內(nèi)涵

文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的支撐，創(chuàng)意再好的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也不能形成打動(dòng)人心的力量。藝術(shù)設(shè)計(jì)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，真正的民族風(fēng)格體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的所有層面上，從功能內(nèi)容到審美形式，從技術(shù)設(shè)計(jì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)，從外觀形式到內(nèi)涵，都體現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。少數(shù)民族地域文化不僅在形制和圖案上對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有所影響，其在藝術(shù)設(shè)計(jì)的意識(shí)內(nèi)涵上同樣有明顯表現(xiàn)，無(wú)論是民族宗教還是民族生活理念都有地域性的文化形態(tài)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在力量充實(shí)提供了必要的價(jià)值。每種文化的背后都包含著豐富的文化內(nèi)涵。少數(shù)民族地域文化分為有形文化和意識(shí)文化，意識(shí)文化是指民族音樂(lè)、民族信仰等，意識(shí)文化的文化意義顯而易見(jiàn)；有形文化是指服飾、語(yǔ)言符號(hào)、建筑、飲食等文化，與意識(shí)文化的意識(shí)性不同，有形文化的意識(shí)形態(tài)是通過(guò)其形制、符號(hào)、圖案等具體的元素表象出來(lái)。從語(yǔ)言上來(lái)看，大多數(shù)民族方言在文字形式和詞匯的固定搭配上都有一定的民族意蘊(yùn)；從服飾上來(lái)看，民族服飾上的圖案也往往是少數(shù)民族民眾基于歷史事件或信仰崇拜而來(lái)，如湘西苗族服飾圖案上奔馬和水浪是苗族人對(duì)民族先民遷徙的紀(jì)念，服飾這一物化的花紋樣式保留著苗族對(duì)歷史的記憶。建筑不僅人類身體棲息的家園，同時(shí)也是人類心靈的歸宿載體，人們通過(guò)建筑運(yùn)用各種具有地域文化特征的元素來(lái)表征自己對(duì)生活的態(tài)度和理念，建筑是人們生活的反映，同時(shí)文化是建筑的根本，因此建筑文化的文化底蘊(yùn)自然比較深厚。少數(shù)民族建筑受氣候、地域環(huán)境、文化等各方面因素影響，是少數(shù)民族民眾根據(jù)居住地的環(huán)境與文化而設(shè)計(jì)出的具有當(dāng)?shù)厣实慕ㄖ问?，因少?shù)民族建筑具有強(qiáng)烈的地域性、文化性、民族性等特征，因此少數(shù)民族文化建筑也稱為“風(fēng)物建筑”。云南傣族的竹樓建筑對(duì)民居的底層立柱數(shù)目有一定說(shuō)法，為了嚴(yán)格等級(jí)、輩分，普通民居的立柱數(shù)目為50根，而過(guò)去的召片領(lǐng)的立柱數(shù)目則多達(dá)120根，另外長(zhǎng)輩的竹樓竹子的高度和木梯的梯級(jí)也各有不同。傣族家中有8根木柱，分別是男柱和女柱，各著男女不同衣服，意味著天地、人神交往的通道。在中國(guó)少數(shù)民族的建筑中，宗教崇拜意識(shí)貫穿其中，少數(shù)民族的宗教信仰主要是祖先崇拜或自然崇拜，因此部分民族民房的門楣上就會(huì)懸掛相應(yīng)的與崇拜有關(guān)的物品，如羊角、牛角、漁網(wǎng)等，以此驅(qū)鬼辟邪。普米族和彝族信奉虎圖騰，因此兩個(gè)民族雖然所處地域不同，但是在建筑都雕刻或描繪有虎圖案。[3]思想性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在支撐，民族性是藝術(shù)設(shè)計(jì)保留文化特質(zhì)的根本，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對(duì)民族代表性的相關(guān)元素的運(yùn)用或在思想主題上所傳達(dá)的民族意味都離不開(kāi)少數(shù)民族地域文化的相關(guān)內(nèi)容，由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義層面也是民族地域文化表現(xiàn)的主要途徑。

結(jié)束語(yǔ)

綜上分析，少數(shù)民族地域文化從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面支撐了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，在民族地域文化的借鑒和創(chuàng)新基礎(chǔ)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)最終完成了實(shí)用和審美兩個(gè)基本功能。少數(shù)民族地域文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的多層面應(yīng)用不僅使藝術(shù)設(shè)計(jì)完成了藝術(shù)上的升華，同時(shí)也使設(shè)計(jì)作品擁有了民族特質(zhì)，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的生命力！

[1]李龍生．藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M]．合肥：安徽美術(shù)出版社，1999：10．

[2]http://www.360doc.com/content/11/0825/16/12041 56_143218763.shtm

[3]楊昌勇，王元鯤．黔西南州原生態(tài)民族文化旅游研究[J]．貴州民族研究，2013，(4)．

[4]黃 毅．當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的云南民族圖案應(yīng)用[J]．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(5)．

[5]張 晶．論審美文化[M]．北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003．