少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法角色定位的多元化闡釋——基于民族場(chǎng)景

向 歡

（重慶大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400030）

引言

由于民族地區(qū)多處于地理?xiàng)l件復(fù)雜、地貌特征特殊的偏遠(yuǎn)區(qū)域，因此，生態(tài)環(huán)境脆弱是大部分少數(shù)民族地區(qū)的共同特征。在艱苦的自然環(huán)境中生存的少數(shù)民族民眾對(duì)自然環(huán)境有高度的依賴性，對(duì)生態(tài)環(huán)境的脆弱有更加深切的感知。在各種因素的促成下，一些少數(shù)民族自發(fā)形成了各種維護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的榔規(guī)、款約等少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法。在少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法所形成的秩序空間中，少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得以維護(hù)和發(fā)展。雖然少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法在事實(shí)上有一定合理性，但在現(xiàn)代法治環(huán)境下，環(huán)境保護(hù)有環(huán)境保護(hù)法，民族地區(qū)自發(fā)形成的環(huán)境習(xí)慣法因缺乏合理的法理依據(jù)而在現(xiàn)實(shí)中的功能逐漸弱化。當(dāng)代語(yǔ)境下少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的尷尬處境使得眾人對(duì)少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的最終取向愈發(fā)關(guān)切。由于環(huán)境習(xí)慣法環(huán)境保護(hù)的功能指向性，大部分學(xué)者對(duì)少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的研究多集中在環(huán)境習(xí)慣法與現(xiàn)行法律的關(guān)系探討方面。而從整體視角來(lái)看，環(huán)保是少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的功能指向，但并不是少數(shù)民族環(huán)境保護(hù)法存在的主要目的和全部?jī)r(jià)值。作為少數(shù)民族歷史發(fā)展中的思想文化產(chǎn)物，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法首先必須是民族的，對(duì)于其價(jià)值的追尋必須追根溯源，把少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法放置于其原生的民族場(chǎng)景中，還原其本來(lái)的民族角色，從根源上認(rèn)知少數(shù)民族習(xí)慣法的本質(zhì)所在，由此習(xí)慣法在民族及外部世界中的價(jià)值和取向才能不僅僅限于法律空間，文化、哲學(xué)等其他更多領(lǐng)域都可能是少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法未來(lái)延展的方向。

一、功能指向→民族社會(huì)秩序規(guī)范

國(guó)際上有關(guān)習(xí)慣法的定義并不統(tǒng)一，我國(guó)民族法學(xué)界較為認(rèn)可的是把習(xí)慣法作為由公眾自發(fā)形成的、反映全體公眾意志并為全體公眾所遵守的“約束力量”這一觀點(diǎn)。習(xí)慣法是近代才引進(jìn)的說(shuō)法，我國(guó)少數(shù)民族對(duì)其習(xí)慣法并沒(méi)有統(tǒng)一的稱謂，有的叫榔規(guī)，有的叫章程，有的叫規(guī)律，有的叫阿佤理。這些名目繁多的村規(guī)民約實(shí)際上就是少數(shù)民族的習(xí)慣法。少數(shù)民族生活內(nèi)容豐富，因此少數(shù)民族習(xí)慣法所涵蓋的范圍也較為廣泛，涉及生活的方方面面，從生產(chǎn)、婚姻、財(cái)產(chǎn)、偷盜、殺人到頭人的產(chǎn)生，少數(shù)民族習(xí)慣法中都有詳盡的規(guī)定。而從習(xí)慣法內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域來(lái)看，少數(shù)民族習(xí)慣法涉及政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、衛(wèi)生等各個(gè)領(lǐng)域，特別是由于少數(shù)民族所處自然環(huán)境較為復(fù)雜，在較為原始的生產(chǎn)條件下，民族民眾與大自然的斗爭(zhēng)是主要矛盾，他們對(duì)自然環(huán)境有高度的依賴性，自然環(huán)境的保護(hù)在少數(shù)民族社會(huì)中具有重要意義，因此，有關(guān)環(huán)境的習(xí)慣法在少數(shù)民族習(xí)慣法中更為突出。少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法主要是指少數(shù)民族在祖先崇拜、神話故事、社會(huì)習(xí)俗等因素影響下形成的有關(guān)民族地區(qū)環(huán)境保護(hù)的各種條例制度，如保護(hù)森林、水源、土壤等內(nèi)容。這些條例制度約束著少數(shù)民族民眾對(duì)自然環(huán)境的生態(tài)保護(hù)必須按照規(guī)定的制度來(lái)進(jìn)行，違背相關(guān)規(guī)定便會(huì)遭到懲罰。如傣族人非常愛(ài)惜水源，在生產(chǎn)灌溉過(guò)程中，云南普洱當(dāng)?shù)氐拇鲎迦酥贫藝?yán)格的用水制度，各家各戶所分配的水量都是有規(guī)定的，如果違反規(guī)定，超出用水量，則會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。從傣族人對(duì)于水源的制度管理來(lái)看，其對(duì)用水有詳盡的制度規(guī)定，同時(shí)對(duì)于違反規(guī)定者也有相應(yīng)的懲罰，一方面是有關(guān)各種生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度規(guī)定；另一方面，財(cái)產(chǎn)懲罰、公眾輿論、社會(huì)譴責(zé)、個(gè)人自律、羞辱譏笑、陰間冥罰等方式都是傣族環(huán)境習(xí)慣法常用的懲罰方式。約束和懲罰共存，無(wú)論是從功能還是目的上來(lái)看，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法都是民族社會(huì)的秩序規(guī)范，這也是少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法對(duì)民族社會(huì)最為明顯的影響和作用。在眾多少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的規(guī)范下，他們的自然環(huán)境都得到了較好的保護(hù)，少數(shù)民族民眾也形成了以此規(guī)范相共存的與自然和諧相處的生態(tài)生產(chǎn)生活模式。如“雅尼讓”是云南哈尼族生產(chǎn)和生活都必須遵循的規(guī)范，在此制度規(guī)范下，哈尼人形成了山地間歇輪作的生產(chǎn)模式，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境也因此得以在今日仍然風(fēng)光秀麗。[1]

雖然少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法形成的緣由各不相同，其所建構(gòu)的目的也不是基于今日生態(tài)環(huán)保的理念基礎(chǔ)，但是這并不影響其對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一功能在歷史過(guò)程中的作用發(fā)揮。通過(guò)這種約定俗成的制度規(guī)定，民族地區(qū)的自然生態(tài)得到維護(hù)，民眾的行為受到約束，其所發(fā)揮的秩序規(guī)范作用對(duì)今日的環(huán)境保護(hù)法仍然有良好的支持作用，而當(dāng)前有關(guān)少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的作用發(fā)揮也正是基于其對(duì)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的秩序規(guī)范作用。

二、文化內(nèi)涵→民族地方性知識(shí)載體

雖然少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的目的在于對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的維護(hù)或者宗教信仰，但是在其發(fā)展的過(guò)程中，由于其對(duì)特定民族地區(qū)的適應(yīng)性，使得少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法已經(jīng)成為地方性知識(shí)，不同地區(qū)的少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法各有不同。這里所說(shuō)的知識(shí)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法本身包含著民族地理、民族文化、民族氣候等地方性知識(shí)；另一方面，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法在特定民族地區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展使得其成為特定民族地區(qū)知識(shí)文化的一部分。首先，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法并不是偶然產(chǎn)生的制度行為，其所包含的知識(shí)是少數(shù)民族民眾在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中所形成的約定俗成的規(guī)矩，這些規(guī)矩是在適應(yīng)民族地區(qū)地理?xiàng)l件、氣候條件、文化條件的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的，因此，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法中實(shí)際蘊(yùn)含著多種地方性的知識(shí)，如傣族人對(duì)水的重視是因?yàn)槠湟赞r(nóng)耕為主，因?yàn)樾拗O(shè)施事關(guān)重大，在相應(yīng)的習(xí)慣法中便規(guī)定無(wú)論貴族平民都要參與設(shè)施的修建，否則便要受到懲罰，環(huán)境習(xí)慣法所強(qiáng)調(diào)的對(duì)于某些方面的維護(hù)，正是說(shuō)明該種生態(tài)資源對(duì)當(dāng)?shù)氐闹匾?。草原民族以游牧為生，有水源的地方水草肥美，有利于游牧的人宿營(yíng)，因此，蒙古族有不允許在水源上洗衣便溺等習(xí)慣約定。另外，部分少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的形成是由于民族禁忌，如佤族認(rèn)為大青樹(shù)是生命和吉祥的象征，因此，有“風(fēng)水樹(shù)”的禁忌，嚴(yán)禁村民砍伐，這種習(xí)慣法中蘊(yùn)含了少數(shù)民族的宗教禁忌文化。其次，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法也是少數(shù)民族民眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和民族智慧的成果。在長(zhǎng)期的環(huán)境習(xí)慣法形成和適應(yīng)過(guò)程中，凝聚著民族智慧經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境習(xí)慣法已經(jīng)成為特定區(qū)域民族文化知識(shí)的一部分，加上因環(huán)境習(xí)慣法而形成的技術(shù)知識(shí)，民族環(huán)境習(xí)慣法形成了少數(shù)民族新的文化知識(shí)。如哈尼族對(duì)水資源有嚴(yán)格的規(guī)定，哈尼族民眾在梯田開(kāi)墾過(guò)程中，以他們特有的方法將散布在密林和凹潭中的水引進(jìn)水溝中，經(jīng)過(guò)特殊的設(shè)計(jì)，最終使坡上從上到下、大小不等的梯田都能得到灌溉。在對(duì)民族環(huán)境習(xí)慣法的遵守下，少數(shù)民族民眾發(fā)揮了自身的生存智慧，形成因民族環(huán)境習(xí)慣法約束的地方性知識(shí)。[2]

少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法中所蘊(yùn)含的特定民族知識(shí)和其自身的知識(shí)性表明少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法是少數(shù)民族特有的民族地方性知識(shí)，了解民族環(huán)境習(xí)慣法可以更好地理解民族文化，對(duì)環(huán)境習(xí)慣法的深入研究不僅可以對(duì)民族社會(huì)秩序模式有所了解，同時(shí)對(duì)于此種模式中所蘊(yùn)含的各種民族地理知識(shí)、氣候知識(shí)、技術(shù)知識(shí)都有所認(rèn)知，特別是對(duì)于民族生活經(jīng)驗(yàn)而形成的少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的知識(shí)的發(fā)掘，更能全面清晰認(rèn)知民族民眾思想文化中所蘊(yùn)含的哲學(xué)、美學(xué)意識(shí)。[3]少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法中的文化價(jià)值和信仰表明了其在民族場(chǎng)景下的民族地方性知識(shí)的角色定位，而對(duì)這種角色的認(rèn)可可以使少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的研究和發(fā)展從法學(xué)領(lǐng)域中拓展向更為廣闊的空間。

三、產(chǎn)生源起→民族信仰的表現(xiàn)形式

宗教禁忌是環(huán)保習(xí)慣法規(guī)則的重要源泉，多數(shù)少數(shù)民族都有自己的宗教，除佛教外，自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等是少數(shù)民族主要的宗教信仰，特別是西南少數(shù)民族地區(qū)，由于氣候、地理?xiàng)l件的復(fù)雜多樣，加上當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的社會(huì)發(fā)展水平較低，在自然屏障阻隔下，部分少數(shù)民族與外界的交往很少，使得少數(shù)民族民眾對(duì)于自然界中許多現(xiàn)象不能解釋，因此，便有了萬(wàn)物有靈的宗教信仰。加上自然條件的復(fù)雜多樣，敬畏自然是少數(shù)民族民眾的普遍心理，因此，基本上每個(gè)民族都有自己的宗教信仰。宗教信仰使得少數(shù)民族民眾在對(duì)待周圍自然環(huán)境時(shí)，自然形成了有所為有所不為的行為?？梢哉f(shuō)，在一定程度上部分少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的形成是由于宗教信仰的力量使然，而環(huán)境習(xí)慣法也在客觀上成為少數(shù)民族宗教信仰的具體表現(xiàn)形式。如云南彝族認(rèn)為水源是水神所居住的地方，往往將泉水和井水稱為“神泉”、“神井”。哈尼族信仰鬼神，他們認(rèn)為對(duì)于土地的開(kāi)墾不能亂來(lái)，有的土地可以開(kāi)墾，而有的土地則不能開(kāi)墾。為了維護(hù)民族信仰，云南普洱佤族的阿佤理規(guī)定，嚴(yán)禁任何人或組織砍伐神壇重地、水源地及風(fēng)水地里的樹(shù)木，相應(yīng)的懲罰也是沉重的。[4]在信仰的作用下，不少民族聚居區(qū)形成了各種與自然環(huán)境保護(hù)相關(guān)的禁忌和村規(guī)民約，因此，表面上看來(lái)是維護(hù)生態(tài)環(huán)境的民族環(huán)境習(xí)慣法實(shí)際上是少數(shù)民族宗教信仰在自然生態(tài)方面的實(shí)踐，是民族信仰的具體表現(xiàn)形式。

民族信仰和少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的密切關(guān)系意味著對(duì)于環(huán)境習(xí)慣法的認(rèn)知不能單純從其對(duì)社會(huì)的約束功能方面來(lái)看待，民族場(chǎng)景下的少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法是少數(shù)民族民眾信仰的表現(xiàn)形式，是宗教信仰的承載，部分環(huán)境習(xí)慣法的存廢實(shí)際上是對(duì)民族信仰存留的態(tài)度問(wèn)題。民族信仰是支撐少數(shù)民族千百年來(lái)歷史過(guò)程中前進(jìn)的精神力量，如果不能從深層次來(lái)理解環(huán)境習(xí)慣法的存在問(wèn)題，對(duì)其中的宗教信仰進(jìn)行合理變通，便會(huì)牽涉到民族感情、民族歷史尊重等系列問(wèn)題，而這顯然是悖逆了發(fā)掘少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法價(jià)值推動(dòng)少數(shù)民族繁榮發(fā)展的最終目的。

四、客觀效果→民族行為模式形成的依據(jù)

少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的形成是長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，是在宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗等各種社會(huì)文化作用下而形成的被眾人所認(rèn)可的行為規(guī)則。少數(shù)民族民眾按照環(huán)境習(xí)慣法的規(guī)定來(lái)生產(chǎn)生活，在這樣的制度規(guī)則長(zhǎng)期作用下，少數(shù)民族形成了相應(yīng)的社會(huì)文化環(huán)境，并深刻地影響著少數(shù)民族民眾的生活習(xí)慣和行為模式。以傣族人為例，傣族人珍視水，并形成了相應(yīng)的環(huán)境習(xí)慣法，雖然當(dāng)前民族地區(qū)的水資源已由專門(mén)的人員進(jìn)行管理，但是祖?zhèn)飨聛?lái)的環(huán)境習(xí)慣法使得傣族人已經(jīng)在內(nèi)心形成了強(qiáng)制性的內(nèi)心約束，愛(ài)護(hù)水源、合理利用已經(jīng)成為傣族人習(xí)慣性的生活模式。云南地區(qū)的基諾族在歷史上形成了保護(hù)公共環(huán)境和資源的習(xí)慣法，并有相應(yīng)的懲罰措施。時(shí)至今日，雖然少數(shù)民族相關(guān)的環(huán)境保護(hù)都有環(huán)境資源保護(hù)法的約束，但是根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)慣法已經(jīng)融于少數(shù)民族民眾的血液中。在社會(huì)歷史發(fā)展中，部分環(huán)境習(xí)慣法已經(jīng)成為社會(huì)環(huán)境法律的一部分，而其他沒(méi)有進(jìn)入法律體系的少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法因名不正言不順而在民族地區(qū)逐漸消失淡化時(shí)，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法所形成的強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)已經(jīng)成為少數(shù)民族民眾血液的一部分，并明顯地影響著少數(shù)民族民眾的行為活動(dòng)。無(wú)論是對(duì)森林、水、土地、生物等自然資源，在少數(shù)民族民眾的生產(chǎn)生活中，都能感受到因環(huán)境習(xí)慣法而使少數(shù)民族民眾對(duì)自然生態(tài)的憐惜之情和環(huán)境保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)。[5]

少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法是少數(shù)民族民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，其中融合了民族信仰、民族思想文化等民族觀念，是他們最為原始的生態(tài)文化觀念的具體體現(xiàn)。意識(shí)支配行為，少數(shù)民族民眾的行為模式受到環(huán)境習(xí)慣法的深刻影響，雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，部分少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法因功能上的弱化而逐漸淡化，環(huán)境習(xí)慣法在民族社會(huì)中的功能逐漸消失，但由于環(huán)境習(xí)慣法是民族民眾對(duì)原始生態(tài)文明的理解，習(xí)慣法的淡化并不意味著其影響的消失，少數(shù)民族民眾的活動(dòng)行為中依然可以看到已經(jīng)消失了的環(huán)境習(xí)慣法的影子。少數(shù)民族民眾在生產(chǎn)生活方面多有不同，宗教信仰、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民族文化等都是形成其特色行為的重要原因。因此，理解少數(shù)民族民眾自然環(huán)境問(wèn)題的行為表現(xiàn)需要挖掘少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的影響和作用，這是影響民族民眾生態(tài)行為潛在的深層次原因。

結(jié)束語(yǔ)

習(xí)慣法的法律價(jià)值一直是少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法在法學(xué)研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)探討問(wèn)題。從法治視野上來(lái)看，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法在法理依據(jù)、法律理性、法律精神信仰等方面的表現(xiàn)有待商榷，但是這樣的問(wèn)題并不影響少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法對(duì)民族地區(qū)自然和諧生態(tài)秩序的構(gòu)建，因此，法治社會(huì)的推進(jìn)，不能完全背離少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法來(lái)發(fā)展。最重要的是，作為民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的價(jià)值絕不僅僅限于法律范疇，對(duì)其價(jià)值的認(rèn)知也不能僅從法治著眼，更需要基于民族場(chǎng)景進(jìn)行真實(shí)面貌的還原，在此基礎(chǔ)上，來(lái)對(duì)少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的價(jià)值進(jìn)行判斷，并對(duì)其發(fā)展取向進(jìn)行抉擇，才是較為理性的選擇，而這也正是本文對(duì)少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法的民族角色定位多元化闡釋的真正意圖所在。

[1]劉雁翎.正安仡佬族環(huán)境習(xí)慣法的調(diào)查[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(4).

[2]徐 梅，李朝開(kāi).云南少數(shù)民族聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境變遷與保護(hù)——基于法律人類學(xué)的視角[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（2）.

[3]郭 武.文化、信仰和理性：民族環(huán)境習(xí)慣法重生的三個(gè)基點(diǎn)[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5).

[4]李藝琪.云南省普洱地區(qū)環(huán)境習(xí)慣法研究[D].湘潭大學(xué)，2013.

[5]杜 琪.少數(shù)民族環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法與刑法的沖突及協(xié)調(diào)——以破壞森林資源犯罪為視角[J].貴州民族研究，2013，(3).