苗族村落武術(shù)文化的傳承與發(fā)展研究

張瀕化

（文山學(xué)院 體育學(xué)院，云南 文山 663099）

苗族村落武術(shù)文化的傳承與發(fā)展研究

張瀕化

（文山學(xué)院 體育學(xué)院，云南 文山 663099）

苗族村落武術(shù)是苗族人民幾千年來傳承下來的寶貴的文化遺產(chǎn)，是我國傳統(tǒng)武術(shù)體系中的重要組成部分。文章通過對苗族村落武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的闡述，探討影響苗族村落武術(shù)發(fā)展的因素，提出保護(hù)和傳承苗族村落武術(shù)文化的措施，并對苗族村落武術(shù)文化傳承的意義進(jìn)行了論述，以期能對傳承苗族村落武術(shù)文化有所幫助。

苗族；村落武術(shù)；傳承文化

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變。人們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識逐漸淡化，特別是在經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族地區(qū)。苗族村落傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承就是典型的例子。

苗族有著悠久的歷史，其中苗拳則是來源于民間的“角抵”[1]。苗族武術(shù)是中華民族武術(shù)文化的重要部分，歷史悠久，也為后來的各種武術(shù)器械形成產(chǎn)生了重要影響。苗族武術(shù)是在激烈的自然競爭中產(chǎn)生的，同時也是在戰(zhàn)爭的背景下孕育而生的，是苗族人民抵御外來敵人入侵，反抗階級壓迫的重要手段。徒手、點穴和武術(shù)器械是苗族武術(shù)的重要組成部分。

一、苗族村落武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

苗族武術(shù)作為一種具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化，形式多樣。苗族武術(shù)拜師學(xué)藝需要經(jīng)歷立誓、審核和受戒三個步驟。青年男子是苗族武術(shù)的主要參與者，參與的形式也多種多樣，例如節(jié)日表演、比賽，這些也都是人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵贩绞健?/p>

（一）苗族武術(shù)的總體特征

苗族武術(shù)形式多樣，苗拳是最具代表性的一種拳法，它有著自身的特點。它的傳承方式主要是父傳子承，代代相傳。此外，苗族武術(shù)與思想道德及苗族醫(yī)術(shù)相結(jié)合，不僅強(qiáng)健體魄，還鍛煉心智。再則，苗族武術(shù)動作極其嚴(yán)密緊湊，套路靈活多變，帶有濃郁的地方色彩。

（二）苗族武術(shù)的主要參與者

青年男子是習(xí)武的主要人群，在過去，精通苗族武術(shù)的人很多。苗族武術(shù)不僅能起到防身的作用，更是他們提高自身威望和境界的重要途徑。過年過節(jié)時，這些青年男子通常會表演自身絕技。但隨著社會的發(fā)展，習(xí)練苗族武術(shù)的人越來越少了。

（三）苗族武術(shù)的表演形式

苗族武術(shù)的表演形式豐富多彩，主要包括節(jié)日表演、文化交流和娛樂比賽。在一些苗族的聚集地，節(jié)日表演中除了傳統(tǒng)的山歌對唱和跳蘆笙外，苗族武術(shù)也是不可或缺的一部分。

苗族武術(shù)通常作為一種娛樂的手段。平時的日常生活中，苗族武術(shù)經(jīng)常作為大家飯后休閑的一種娛樂形式。他們通常以比賽的形式進(jìn)行，年紀(jì)小的進(jìn)行實戰(zhàn)練習(xí)，踢踢腳架，年紀(jì)大的通常表演一些高難度的動作。簡單的一塊場地就能成為他們比賽的場所，比賽規(guī)則也較為簡單。參賽者只是想通過比賽鍛煉自己，并不是為了獲取獎勵。

（四）苗族武術(shù)傳授特點

武術(shù)的拜師收徒都有嚴(yán)格的規(guī)矩，苗族武術(shù)也不例外，拜師者通常要經(jīng)歷三個階段，即先立誓，再經(jīng)過師傅的審核和受戒。

立誓就是拜師者需要先向師傅表達(dá)自己想要習(xí)武的愿望和目的，并向師傅立下誓言。師傅一般不會立刻答應(yīng)學(xué)生的請求，需要對學(xué)生進(jìn)行一段時間的考核，看其是否具備一個習(xí)武者的基本素質(zhì)。最后，師傅選定一個吉日良辰進(jìn)行拜師敬祖，這就是受戒，同時，師傅還會教授徒弟基本的門規(guī)戒律。拜師的物品也比較簡單，通常是一個豬頭、一升大米、一罐酒和適量的香紙，有的人也會給師傅一個紅包，這通常根據(jù)各家情況而定。以前，苗族村落中識字的人很少，他們傳授武術(shù)的方法主要是口述和心記，因此現(xiàn)在許多苗族武術(shù)已經(jīng)失傳。

二、影響苗族村落武術(shù)發(fā)展的因素

隨著社會的發(fā)展，苗族武術(shù)的參與者越來越少，這是影響苗族武術(shù)發(fā)展的重要原因。其次，苗族武術(shù)的發(fā)展還受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們文化水平的制約[1]。此外，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式及二元社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，也影響制約了苗族武術(shù)的發(fā)展。

（一）學(xué)習(xí)苗族武術(shù)的人越來越少

社會在進(jìn)步，人們的生活水平也在提高，但是傳統(tǒng)的文化卻在漸漸地流失，苗族武術(shù)也漸漸地失傳?，F(xiàn)在大多數(shù)的年輕人為了擺脫貧困，開始走出農(nóng)村外出務(wù)工。只有很少的一部分人愿意學(xué)習(xí)苗族武術(shù)，繼承傳統(tǒng)文化，至于精通武術(shù)的人就更少了。以前，人們空閑的時間都用來練習(xí)武術(shù)，而現(xiàn)在的人們寧愿把大量的時間浪費(fèi)在喝酒、上網(wǎng)聊天和打游戲上，也不愿意投入更多的時間去練習(xí)武術(shù)。

（二）受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

經(jīng)濟(jì)是一個地區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，但同時也影響了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。過去，人們過著一種自給自足的生活，雖然生活不富裕，但他們在勞動之余經(jīng)常聚集在一起，相互交流和切磋，使苗族武術(shù)得以發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平提高了，價值取向也發(fā)生了變化，這種變化一定程度上影響到苗族武術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）受社會結(jié)構(gòu)的制約

伴隨城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，苗族村落的經(jīng)濟(jì)體制也具有嚴(yán)格的劃分。[2]人們只有在滿足了基本生活需求之后，才會投入部分精力到苗族武術(shù)的傳承上。城鄉(xiāng)之間的差距越來越大，這不是短時間能夠解決的問題，改善落后農(nóng)村的生活水平還需要付出很大的努力。因此，在一些苗族村落，年輕人基本外出打工，只在過年過節(jié)才回家。留守村里的都是年紀(jì)較大的老人或者年齡較小的孩子，他們沒有進(jìn)行武術(shù)鍛煉的意識，致使苗族武術(shù)無法得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、苗族武術(shù)文化的傳承措施

為更好地發(fā)揚(yáng)和傳承苗族武術(shù)文化，我們首先必須重視民族文化的發(fā)展；其次將苗族武術(shù)發(fā)展和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，兩者相互促進(jìn)，和諧發(fā)展。再次，加大民族文化保護(hù)的宣傳工作，讓人們意識到弘揚(yáng)苗族武術(shù)的重要性；更重要的是改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為苗族武術(shù)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）重視苗族武術(shù)文化的發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們必須注重民族文化的傳承和發(fā)展。任何民族文化的傳承都需要在原有的文化基礎(chǔ)上，結(jié)合時代發(fā)展的需求，為民族文化注入新的活力。[3]因此，我們不僅要繼承苗族武術(shù)，還要不斷地創(chuàng)新和規(guī)范，使其不僅能夠用于實戰(zhàn)，而且能用于表演。

（二）適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求

文化應(yīng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的苗族傳統(tǒng)文化，就不能將苗族文化局限在農(nóng)村，而需開拓武術(shù)市場。隨著人們生活水平的提高，旅游業(yè)也在蓬勃發(fā)展，我們可以將苗族武術(shù)和旅游業(yè)有效地結(jié)合，培養(yǎng)一批武術(shù)表演者。這樣不僅能弘揚(yáng)民族文化，還能帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（三）加大苗族武術(shù)文化保護(hù)的宣傳工作

優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化是一個國家的靈魂，文化水平是制約民族文化發(fā)展的重要因素。我們必須重視偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育問題，以縮小城鄉(xiāng)之間差距，同時，應(yīng)通過社會媒介，例如電視、廣播等進(jìn)行宣傳，提升人們對苗族武術(shù)的認(rèn)識和鍛煉意識，使民族文化得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

（四）改變?nèi)藗兊纳罘绞?/p>

民族文化的發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。[4]在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，落后的生產(chǎn)方式不能滿足人們的生活需求，更無法談及民族文化的弘揚(yáng)。因此，我們應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)改變苗族村落落后的生產(chǎn)方式，使苗族武術(shù)成為人們閑暇時的娛樂方式。這樣既可豐富人們的生活，又能使苗族武術(shù)得以傳承和發(fā)展。

（五）改變苗族村落的社會結(jié)構(gòu)

在落后的農(nóng)村，年輕力壯的青年都走進(jìn)城市務(wù)工，留守在家的大都是老弱病殘的人。我們應(yīng)采取有效的措施改變這種社會結(jié)構(gòu)。例如，加大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的投入，使得他們在自己的家鄉(xiāng)就能滿足生活的需求。人們只有在富足的生活條件下，才能把更多的精力投入到苗族武術(shù)的傳承上。

四、苗族村落武術(shù)文化傳承的意義

苗族村落武術(shù)是苗族祖先根據(jù)自己的實戰(zhàn)經(jīng)驗和健身需求總結(jié)出的一套搏擊技術(shù)。苗族村落武術(shù)經(jīng)過幾千年的演變，在保留了濃厚的民族特色基礎(chǔ)上，吸收了來自不同民族的武術(shù)精髓。苗族村落武術(shù)不僅反映了苗族人民的生活面貌，也傳承著苗族文化。苗族村落武術(shù)文化作為中國武術(shù)的組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。苗族村落武術(shù)文化豐富了我國的武術(shù)文化，弘揚(yáng)了中華民族拼搏進(jìn)取、不屈不撓的民族精神。傳承和保護(hù)苗族村落武術(shù)文化，對于我們?nèi)绾斡行У貍鞒泻捅Ｗo(hù)其他少數(shù)民族的武術(shù)文化能起到借鑒作用。

［1］ 張忠杰.體育人類學(xué)視角下的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承機(jī)制與發(fā)展創(chuàng)新模式——基于貴州苗族的體育人類學(xué)調(diào)查[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報，2014（3）：98-101.

［2］ 羅姍，朱東，謝朝杰，華紅光.村落武術(shù)的保護(hù)與傳承對策研究[J].搏擊：武術(shù)科學(xué)，2011（8）：30-31.

［3］ 楊峰.湘西苗族村落農(nóng)民體育行為特征及影響因素研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2013（1）：50-54.

［4］ 高靜飛，周道平.影響湘西州苗族村落體育的主要因素及發(fā)展對策研究[J].搏擊：武術(shù)科學(xué)，2011（8）：104-106.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

A Study on the Inheritance and Development of Miao Nationality Village Martial Arts Culture

ZHNAG Bin-hua
（School of Physical Education， Wenshan University， Wenshan 663099， China）

Miao nationality village martial arts is precious culture heritage handed down for thousands of years and an important part of China's traditional martial arts. The paper studies the factors affecting the development of Miao nationality village martial arts， the signifi cance of inheritance and advances protecting and inheriting measures for better development through describing its current development.

Miao nationality； village martial arts； culture inheritance

G852.3

A

1674-9200（2015）02-0030-03

2014 - 11 - 20

云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的云南文山苗族武術(shù)”(2012Y266)。

張瀕化，文山學(xué)院體育學(xué)院講師，碩士。