歷史不會(huì)終結(jié)
——對(duì)福山“歷史終結(jié)論”的兩點(diǎn)思考

武曉瑋

（山東大學(xué)威海分校哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心，山東 威海 264209）

歷史不會(huì)終結(jié)
——對(duì)福山“歷史終結(jié)論”的兩點(diǎn)思考

武曉瑋

（山東大學(xué)威海分校哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心，山東 威海 264209）

弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》問世20余年來，世界發(fā)生了巨大變化，中國取得的成就引起了世界的普遍關(guān)注，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，福山也對(duì)其“歷史終結(jié)論”進(jìn)行重新反思。我們也有必要對(duì)一些問題進(jìn)行進(jìn)一步思考，以馬克思主義唯物史觀的觀點(diǎn)，準(zhǔn)確定義政治合法性，客觀認(rèn)識(shí)“中國模式”。

福山；歷史終結(jié)論；政治合法性；中國模式

一、對(duì)政治合法性的思考

福山總結(jié)了歷史上一些專制主義政權(quán)的合法性問題。比如，法西斯主義失敗的根源在于，它的合法性建立在極端民族主義和統(tǒng)治世界的許諾上，軍國主義和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致其自我毀滅。蘇聯(lián)式體制的失敗在于，它的合法性完全依賴于它承諾給人民帶來更高的物質(zhì)生活水平，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得這一合法性喪失。相比于這些政權(quán)，西方的自由民主制度則是惟一具有合法性的政治制度，它“承認(rèn)某些個(gè)人權(quán)利和不受政府控制的自由”［1］，保障了所有公民“有權(quán)投票和參與政治運(yùn)動(dòng)”，而私有財(cái)產(chǎn)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保障了公民“自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)往來的權(quán)利的認(rèn)可”。實(shí)際上，法西斯主義與蘇聯(lián)體制的失敗有著復(fù)雜、深刻的原因，并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)于“合法性”這一個(gè)方面，更不能簡(jiǎn)單的得出“目前還沒有任何一種自稱為放之四海而皆準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)能與自由民主相抗衡”［2］這樣的結(jié)論，但是，合法性問題是需要我們重視的一個(gè)問題，在政治生活中，合法性的運(yùn)行至關(guān)重要。

西方學(xué)者對(duì)“合法性”這個(gè)概念下的定義，大部分解釋建立在“認(rèn)可”“同一”等主觀判斷上，無法得出客觀結(jié)論。而馬克思主義唯物史觀告訴我們最準(zhǔn)確的答案：政治合法性就是要求統(tǒng)治者的治理符合人類歷史發(fā)展規(guī)律，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合該國國情，符合最廣大人民的根本利益。在這種理解下，我們知道，國家權(quán)力只有有合法性作為后盾，即國家權(quán)力的執(zhí)行符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合最廣大人民的根本利益，才會(huì)有管理國家、處理各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)的資本。中國正處于轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其對(duì)中國社會(huì)造成的影響成為政權(quán)合法性的主要來源，要獲得更深層次的政治合法性，中國要認(rèn)真解決面臨的諸多挑戰(zhàn)，如不斷擴(kuò)大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)差距、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中的腐敗現(xiàn)象等。我們一定要明確的是，解決這些問題當(dāng)然不是由西方國家來對(duì)中國指手畫腳。

二、對(duì)中國模式的思考

改革開放以來，中國探索出了一條富有自身特色的現(xiàn)代化模式，既不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的發(fā)展模式，也不同于西方資本主義的發(fā)展模式?！爸袊Ｊ健比〉玫某删臀藝飧鞣N各樣的審視和分析的目光，福山也對(duì)此進(jìn)行了反思，他認(rèn)為“中國模式”的基本特征包括，“一個(gè)對(duì)人民負(fù)有道德責(zé)任的強(qiáng)大的、中央集權(quán)的政府”“出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)”“較為欠缺的社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)”。［3］他指出中國模式最重要的優(yōu)勢(shì)是決策的速度和質(zhì)量。在分析了中國模式后，他指出“我不認(rèn)為‘歷史終結(jié)說’已經(jīng)被推翻”。“中國模式”的可持續(xù)性是一個(gè)有爭(zhēng)議的、有待觀察的問題。

很多西方人士對(duì)中國模式批評(píng)的焦點(diǎn)都聚集到中國缺乏民主上面，他們把“普選制”“多黨制”“議會(huì)制”“三權(quán)分立”看作民主的本質(zhì)，從而攻擊我們黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民代表大會(huì)制度、民主集中制。面對(duì)質(zhì)疑，我們的確需要反思，要改變這種狀況，不能完全照搬西方模式。政治制度必須在文化背景下討論，西方的民主是歐洲歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，中國想要建立完善的民主制度，就要在中國的歷史傳統(tǒng)中尋找、構(gòu)建。自由、民主固然是文明的結(jié)晶，但它不是超國家、超民族、超階級(jí)的，更不能把西方資本主義的自由、民主當(dāng)成人類最終所追求的價(jià)值目標(biāo)，中國是一個(gè)有著數(shù)千年歷史、幅員遼闊、多民族的文明國家，必須依據(jù)中國自身的具體情況探索、尋求民主方式。

三、結(jié)語

總之，歷史沒有終結(jié)，也永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。隨著科技發(fā)展與理性進(jìn)步，人類會(huì)不斷探尋出符合人類發(fā)展要求、符合人民利益的政治制度及政權(quán)形式。西方的自由民主制度并不是完美無缺的，它需要不斷改進(jìn)和完善；中國模式的前景也需要進(jìn)一步研究、探索；不同的國家需要根據(jù)自身的情況探究適合的民主方式。任何將適應(yīng)于某一地區(qū)的制度、模式作為全世界普世價(jià)值的觀念都是站不住腳的，將沒有被實(shí)踐證明了的理論、學(xué)說作為普世價(jià)值也是不可取的。世界每一天都在變化，或循序漸進(jìn)，或風(fēng)起云涌，只有理性、客觀、科學(xué)地看待問題，才能盡可能得出正確、全面的結(jié)論，感性、盲目、偏激的想法只會(huì)遮蔽自己的雙眼。

［1］［美］福山.歷史的終結(jié)及最后之人［M］.黃勝強(qiáng)，許銘原譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.154.

［2］［法］讓－馬克·夸克.合法性與政治［M］.佟心平，王遠(yuǎn)飛譯.北京：中央編譯出版社，2002.78.

［3］［美］弗朗西斯·福山.福山：中國模式的特征與問題［J］.社會(huì)觀察，2011，（1）.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673－7725（2015）04－0218－002

2015－03－15

武曉瑋（1990－），女，河北張家口人，主要從事思想政治教育和馬克思主義哲學(xué)研究。