謙謙君子 卑以自牧
——論謙德教育與大學(xué)生成長成才

魏強

（山東師范大學(xué)，山東 濟南 250014）

謙謙君子 卑以自牧
——論謙德教育與大學(xué)生成長成才

魏強

（山東師范大學(xué)，山東 濟南 250014）

謙德思想在我國傳統(tǒng)道德體系中占據(jù)了重要地位，謙德教育是大學(xué)生道德教育的重要內(nèi)容。由于缺乏謙德教育，致使當(dāng)代大學(xué)生日顯輕浮，自大、自傲、驕橫的現(xiàn)象越來越普遍。面對這種情況，加強大學(xué)生的謙德教育便顯得越來越重要。本文立足于對謙德內(nèi)涵的研究，從多個角度分析對大學(xué)生進行謙德教育的必要性和途徑。

謙德思想；培養(yǎng)；道德；大學(xué)生

一、謙的基本內(nèi)涵

謙是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，主要體現(xiàn)的是一種推己及人和嚴(yán)己寬人的思想。國內(nèi)學(xué)者認為，“謙”包含兩層涵義：從意志層面來看，謙具有一定的自抑性，也就是要注意對自我欲望和沖動的克制；從行為層面來看，謙是個體在交往過程中表現(xiàn)出來的一種隱藏本身優(yōu)勢的態(tài)度與行為。［1］在古人看來，謙德一般指人所具有的一種謙遜恭謹、謙卑自下的態(tài)度。一個人抱著一種謙虛的態(tài)度來處事，在人際交往中才能真正的自覺的做到恭敬禮讓。我們可以從三個層面來理解謙德。

（一）謙虛

自謙不等同于自卑，同樣自抑也不是自弱，而是一種美德，是厚德載物的雅量。在人生成長過程中，要經(jīng)?？吹阶约旱牟蛔?，虛懷若谷，才能不斷吸收新知識，克服自己的缺點，不斷進步。待人高傲，必不能敬人、讓人。謙德是人與人以禮相待的前提，對人恭敬和以禮待人皆有賴于人的自謙，只有一個謙虛的人才能在人際交往中自然而然的做到恭敬禮讓。

（二）謙敬

謙敬代表了一種中國古人特有的處世哲學(xué)：謙受益，滿招損。［2］謙敬有謙虛恭敬的意思，簡而言之就是謙己敬人。發(fā)自內(nèi)心的真誠、尊重和恭敬而產(chǎn)生“謙敬”，是一切禮儀、禮節(jié)、禮則得以實行的前提，對人有恭敬之心，是有道德、講文明的集中體現(xiàn)。沒有敬，禮就無法實現(xiàn)。古代先哲將對他人的謙敬和尊重看作是禮的內(nèi)在精神，有誠敬之心，才會有恭謹之色。忠敬發(fā)于內(nèi)，感動才能應(yīng)于外。無謙敬之心，禮儀也便成為了虛情假意的應(yīng)酬。

（三）謙讓

謙讓是接人待物的基本準(zhǔn)則，與溫順、善良、恭敬一起成為中國傳統(tǒng)美德的核心，有謙虛的禮讓或退讓之意。溫良恭儉讓體現(xiàn)了人生的一種價值觀，是對一個人內(nèi)在本質(zhì)的真實反映。謙讓作為一個人立身行事的重要準(zhǔn)則，強調(diào)只有相互謙讓、以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。但必須認識到，我們所倡導(dǎo)的謙讓并非是無原則的討好、退讓、屈從，也要根據(jù)具體的實際情況來定，尤其是在是非對錯面前，要堅守自己的底線，如果一味的謙讓，是非不分，那么就會背離了謙讓的真正內(nèi)涵。

二、加強大學(xué)生謙德教育的必要性

習(xí)近平深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！保?］大學(xué)是傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化的基本場所，培養(yǎng)具備優(yōu)秀道德品質(zhì)的大學(xué)生對國家文化軟實力的增強和創(chuàng)新拔尖人才的培養(yǎng)具有重要意義。在這樣的社會現(xiàn)實下，正確認識謙德思想在當(dāng)今社會的價值，加強大學(xué)生謙德教育，樹立大學(xué)生的謙德意識，極為必要。

（一）有助于提升大學(xué)生的個人素質(zhì)

如何更好地改造大學(xué)生的內(nèi)在世界，為社會發(fā)展創(chuàng)造出高素質(zhì)的人才，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會，大學(xué)生受到的道德沖擊越來越大，如何正確面對日益豐富的物質(zhì)精神生活，堅守自己的道德底線，營造自己的精神家園，是大學(xué)生必須面對的問題。對大學(xué)生個人發(fā)展而言，是否具備謙德的品質(zhì)，是一個人能否培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)的前提。實踐證明，凡是取得成就的人，一般都具有謙虛謹慎、高度的責(zé)任感、關(guān)心他人、勇于奉獻等高尚的道德品質(zhì)。而“謙”德作為整個道德體系的關(guān)鍵因素，直接或間接地影響到其他品行的養(yǎng)成。只有通過“謙”來催動主體自律，在自律修身的基礎(chǔ)上開展人際交往，取長補短，從而“受天下之善”，不斷提升個人素質(zhì)，最終培養(yǎng)起正人君子形象。

（二）有助于幫助大學(xué)生正確處理人際關(guān)系

當(dāng)前社會，大學(xué)生之間的人際關(guān)系日趨緊張，相互之間的競爭日益激烈。在這樣的大背景下，如何從謙德思想中汲取營養(yǎng)來構(gòu)建起當(dāng)今社會和諧的人際關(guān)系，重塑中華民族的“貴和”之風(fēng)，成為人們不得不思考的問題。［4］從含義上看，謙德與競爭是相對的，但我們需要認識到，自謙是構(gòu)建良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，正所謂“志自滿，九族乃離?！币浴爸t”待人，才能使人際關(guān)系和諧。競爭只是一種處理問題的手段與方式，是外在的，而謙德則是做人的基本態(tài)度。謙德的養(yǎng)成有助于幫助學(xué)生修身養(yǎng)性，使大學(xué)生在面對人際矛盾時能夠做到不斷地進行內(nèi)省和自治，冷靜的思考矛盾的產(chǎn)生原因與解決辦法，進而正確處理個人與他人的矛盾，形成和諧的人際關(guān)系。

（三）有助于提升社會的整體道德水平

一個民族需要道德作為精神支柱。大學(xué)生作為現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，自身的道德水平直接影響我國的社會道德建設(shè)進程。加強大學(xué)生的傳統(tǒng)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生增強民族文化自信，培養(yǎng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承者和弘揚者，對提升社會整體的道德水平意義重大。謙德思想作為中國傳統(tǒng)道德的精華之一，加強大學(xué)生的謙德教育，不僅會影響大學(xué)生的行為舉止，充當(dāng)?shù)赖隆⒕竦臉?biāo)桿，進而要求人們立于禮、行于禮，幫助大學(xué)生重新樹立起正確的家庭道德觀念，進而實現(xiàn)社會整體道德水平的提升，在社會上形成一種舍己為人、以禮待人、樂群貴和的美德，實現(xiàn)社會的自由、平等、公正、法治。

三、加強大學(xué)生謙德教育的途徑

在當(dāng)前的道德形式下，加強大學(xué)生的謙德教育，不僅需要我們堅持正確的立場態(tài)度，明確教育目標(biāo)，更需要我們科學(xué)探索謙德教育的有效途徑，確保教育取得實效。

（一）加強大學(xué)生自我教育

學(xué)校常用的德育方法有說理法、榜樣示范法、實踐學(xué)習(xí)法、自我教育法、道德評價法等。自我教育作為其中之一，要求教育者要立足于受教育者的身心發(fā)展實際，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，使受教育者能夠主動的將道德要求內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則并付諸實踐。正所謂修身、齊家、治國、平天下，修身是基礎(chǔ)。［5］對大學(xué)生進行謙德教育的過程中，只有大學(xué)生形成了自我教育的能力，才能夠做到自我認識、自我監(jiān)督和自我評價，謙德才能真正地被大學(xué)生所接受，使謙德教育真正收到實效。

（二）加強高校校園文化教育

在中華民族建設(shè)先進文化的進程中，大學(xué)校園文化占有極為重要的位置。校園精神文化作為一種特有的社區(qū)文化，是對一所學(xué)校的治學(xué)理念、治學(xué)態(tài)度、治學(xué)方法的集中反映，對學(xué)校師生的價值觀念、精神文化、活動文化、生活方式、行為方式等有導(dǎo)向作用，是高校德育工作的一個重要載體。在加強大學(xué)生謙德教育的過程中，要善于利用學(xué)校的圖書館、校史館等，結(jié)合校史、院史、人物史等在學(xué)校內(nèi)努力構(gòu)建互為補充、相互協(xié)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育格局。與此同時，依托各級各類學(xué)生團體組織，開展豐富多彩的群體性校園文化活動，以校園文化建設(shè)帶動大學(xué)生的謙德教育，使校園文化的隱形教育功能得到切實發(fā)揮。

（三）加強社會實踐教育

大學(xué)生社會實踐活動不僅是大學(xué)課堂教育的必要補充形式，也是大學(xué)生在成長成才過程中認識社會、了解國情、增長才干、解決問題的重要途徑。所謂實踐教育是指通過引導(dǎo)受教育者參加社會實踐活動，使其受到鍛煉、考驗和社會的教育，進而使受教育者主動提高自我修養(yǎng)水平和思想品德水平的一種德育方法。參加道德實踐活動可以使大學(xué)生實現(xiàn)對自我言行的全面檢驗，及時發(fā)現(xiàn)問題，糾正錯誤，也可以讓大學(xué)生在實踐中汲取優(yōu)秀道德文化，提升自己的道德修養(yǎng)，所以，我們必須把謙德教育與社會實踐結(jié)合起來，使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在實踐中得到提升。

［1］孫小玫，阮航.《論語》中的“謙”及其現(xiàn)代價值［J］.社會科學(xué)輯刊，2003，（3）.

［2］呂耀懷.“謙”的德性傳統(tǒng)及其當(dāng)代命運［J］.道德與文明，2007，（3）：18－24.

［3］梁艷珍.先秦儒家思想對當(dāng)代大學(xué)生德育工作的啟示［J］.成都大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2007，（6）：9－10.

［4］趙振剛.傳統(tǒng)文化在思想道德教育中的作用［J］.隴 東 學(xué) 院 學(xué) 報 （社 會 科 學(xué) 版），2007，（4）：80－82.

［5］劉英華.中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)［J］.佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1999，（5）：67－68.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2015－03－10

魏強（1988－），男，山東青州人，助教，主要從事高校思想政治工作研究。