信仰是社會(huì)的元?dú)?br/>——梁?jiǎn)⒊幕浇逃^

鄭德龍

（暨南大學(xué)歷史系，廣東 廣州 510632）

信仰是社會(huì)的元?dú)?br/>——梁?jiǎn)⒊幕浇逃^

鄭德龍

（暨南大學(xué)歷史系，廣東 廣州 510632）

1922年至1927年，中國(guó)社會(huì)爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的非基督教運(yùn)動(dòng)。面對(duì)非宗教主義者的偏頗行動(dòng)，在為哲學(xué)社的公開(kāi)講演中，梁?jiǎn)⒊岢觥靶叛鍪悄康?，不是手段”“宗教是情感的”“信仰是社?huì)的元?dú)狻钡扔^點(diǎn)，時(shí)至今日，梁?jiǎn)⒊倪@些論斷對(duì)當(dāng)今社會(huì)的宗教工作仍然具有啟發(fā)意義。

信仰；基督教觀；梁?jiǎn)⒊?/p>

梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)歷史上重要作家之一。從十九世紀(jì)九十年代到民國(guó)初期，梁?jiǎn)⒊恢笔恰拜浾摻绲尿溩印保盟奥詭ЯΦ墓P端”，影響著當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，又在西游歐洲大陸時(shí)目睹了一戰(zhàn)后的衰敗情形，梁?jiǎn)⒊瑢⑺紊系呐d趣逐漸轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)上。任職清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師，潛心著述，期望以學(xué)術(shù)公器濟(jì)世啟民［1］。

1922年4月4日，世界基督教學(xué)生同盟第十一次大會(huì)預(yù)備在北京召開(kāi)，會(huì)議涉及基督教在華傳教的多項(xiàng)內(nèi)容。會(huì)議規(guī)模宏大，引起了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)聲勢(shì)浩大地反對(duì)浪潮。以上海學(xué)生界為代表，其首先成立“非基督教學(xué)生同盟”，公布《非宗教大同盟簡(jiǎn)章》，發(fā)表《非宗教宣言》，“以反對(duì)基督教為宗旨”，此即為轟轟烈烈的非基督教運(yùn)動(dòng)［2］（1922年至1927年）之濫觴。運(yùn)動(dòng)之勢(shì)傳播迅疾，很快波及全國(guó)各地。面對(duì)諸多學(xué)人都被裹挾其中的非基督教運(yùn)動(dòng)，梁?jiǎn)⒊谄鸪蹙捅３至讼喈?dāng)?shù)目酥屏屠潇o，并未加入任何一方陣營(yíng)參與論戰(zhàn)。目前史料所見(jiàn)，僅于四月十六日為哲學(xué)社的公開(kāi)講演中發(fā)表了《評(píng)非宗教同盟》一文，表達(dá)了自己對(duì)非基督教運(yùn)動(dòng)的看法。相比于早年行文論述中一瀉千里、酣暢淋漓的“新民體”文風(fēng)，梁?jiǎn)⒊舜蔚闹v演是溫和委婉的，講演的內(nèi)容也并不多，顯示了其晚年思想的轉(zhuǎn)向。其所傳遞的對(duì)宗教的看法、對(duì)信仰的闡述，等，如今讀來(lái)，依然有現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。

一、信仰是目的，不是手段

在講演中，梁?jiǎn)⒊紫扔懻摿恕白诮淌鞘裁础边@個(gè)問(wèn)題。他明確指出，“宗教是各個(gè)人信仰的對(duì)象”，認(rèn)為“從最下等的崇拜無(wú)生物崇拜動(dòng)物起，直登最高等的如一神論無(wú)神論，都是宗教”，“凡對(duì)一件事有絕對(duì)的信仰，那事情便成了這個(gè)人的宗教”等等。在梁?jiǎn)⒊x的宗教范疇中，他認(rèn)為崇拜呂祖、關(guān)公、耶穌、釋迦牟尼是宗教，趙氏遺孤就是程嬰杵臼的信仰對(duì)象。以今天的學(xué)科眼光來(lái)衡量，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)宗教所下定義有失偏頗之處，但抓住了“信仰”這個(gè)關(guān)鍵的思考點(diǎn)，看到了宗教的本質(zhì)。在后續(xù)的論述中，梁?jiǎn)⒊怯械姆攀?。他認(rèn)為，對(duì)于宗教信仰而言，“信仰是目的不是手段。倘若有人利用一種信仰的招牌來(lái)達(dá)他別種的目的，我們不能承認(rèn)這個(gè)人的信仰”，即指出某些別有用心的人利用信仰為幌子，掩人耳目，行茍且之事，就像現(xiàn)實(shí)生活中窮侈極麗的教皇、滿街的和尚、吃孔教會(huì)飯的人一樣，“利用信仰的招牌來(lái)達(dá)他別種目的”。所以，他號(hào)召“要把一類(lèi)‘非信仰’的淘汰去了，赤裸裸地來(lái)研究信仰的本質(zhì)?！碧岢活A(yù)設(shè)立場(chǎng)看待信仰、研究信仰。

二、宗教是情感的

針對(duì)非宗教同盟對(duì)宗教的懷疑主義態(tài)度，梁?jiǎn)⒊鲝堄谩翱茖W(xué)主義”的理性精神來(lái)剖解宗教，他指出，“宗教這樣?xùn)|西，完全是情感的。情感這樣?xùn)|西，含有秘密性，想要用理性來(lái)解剖他是不可能的”，“人生不過(guò)無(wú)量數(shù)的個(gè)人各個(gè)從其所好，行其所安，在那里動(dòng)……個(gè)人的所好所安，誰(shuí)合理，誰(shuí)不合理，哪樣有效率，哪樣沒(méi)有效率，絕不是拿算學(xué)式的物理學(xué)的眼光所能判斷”。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，就是最好的證明，我們不能完全用理性的標(biāo)尺去衡量人類(lèi)的情感事宜。

雖然梁?jiǎn)⒊磳?duì)用理性的態(tài)度去查驗(yàn)宗教的熱情，提倡要尊重“白熱度的情感——宗教”，但他屢次表明對(duì)掛羊頭賣(mài)狗肉的行徑深?lèi)和唇^，認(rèn)為那些依附教會(huì)，“吃教”的人，都是“宗教的蟊賊”。而如果除開(kāi)這些，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“宗教為人類(lèi)社會(huì)有益且有必要的物事，所以我自己徹頭徹尾承認(rèn)自己是個(gè)非非宗教者?！?/p>

三、信仰是社會(huì)的元?dú)?/h2>

回歸現(xiàn)實(shí)，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的混沌局面，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“中國(guó)人現(xiàn)在最大的病根，就是沒(méi)有信仰”，所以才會(huì)有軍閥之間毫無(wú)原則的合縱連橫，相互征伐。而對(duì)所興起的非基督教運(yùn)動(dòng)，他覺(jué)得“客氣太盛，把懇切嚴(yán)正的精神反倒淹沒(méi)了，而且他們的許多論調(diào)，如‘滅此朝食’‘劃除惡魔’一類(lèi)話無(wú)益于事實(shí)，徒暴露國(guó)民虛驕的弱點(diǎn)”，卻沒(méi)有能解決實(shí)際的問(wèn)題所在。所以，梁?jiǎn)⒊⒉恢鲝堖@樣無(wú)謂的謾罵和攻擊，認(rèn)為問(wèn)題解決的根本途徑在于確立我們的信仰，“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)猓谝粋€(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻?，建議持非宗教主義立場(chǎng)的人要多做實(shí)事，少爭(zhēng)口頭上的一時(shí)之快。

四、結(jié)語(yǔ)

從通篇的講演中，我們可以看到，一方面，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于民眾熱情地參與討論是贊許的，認(rèn)為是“國(guó)民思想活躍的表征”，是“國(guó)民氣力昂進(jìn)的表征”，“我總認(rèn)他的本質(zhì)是好”。但另一方面，我們可以看到，他也比較中立地闡述了非基督教同盟在某些做法上的偏頗之處，并自詡是“非非宗教者”，委婉的表達(dá)了對(duì)非基督教運(yùn)動(dòng)訴求表達(dá)方式的隱憂。以后來(lái)者的眼光觀察，此時(shí)梁?jiǎn)⒊闹v演，不似青年時(shí)代那一瀉千里、酣暢淋漓的“新民體”給人以激蕩之感，但這種溫和圓融地表達(dá)亦閃現(xiàn)著光彩。所提出的“宗教是情感的”，我們不能太過(guò)用理性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量解讀；“信仰是目的，不是手段”，提醒我們要提防別有用心之人對(duì)宗教信仰的利用；“信仰是社會(huì)的元?dú)狻?，倡?dǎo)社會(huì)要凝聚共識(shí)，鑄造中國(guó)社會(huì)的元?dú)獾鹊取Ｆ渌峁┑慕嵌群头椒?，?duì)于當(dāng)下的宗教工作實(shí)際，仍然有可資借鑒之處。

［1］李喜所，元青.梁?jiǎn)⒊瑐鳎跰］.北京：人民出版社，2010.56.

［2］顧為民.基督教與近代中國(guó)社會(huì)［M］.上海：上海人民出版社，2010.78.

【責(zé)任編輯：周 丹】

D909.2

A

1673－7725（2015）04－0170－02

2015－03－15

鄭德龍（1988－），男，江西上饒人，碩士研究生，主要從事基督教與中西文化交流研究。