流亡體驗(yàn)中的文學(xué)發(fā)生——20世紀(jì)30年代女性作家蕭紅的小說(shuō)寫作

任曉兵

(內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

在現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)范疇中，有一個(gè)語(yǔ)詞概念“認(rèn)同”，指的是“在主體間的一種關(guān)系中確立自我的某種意識(shí)，并在對(duì)普遍有效的價(jià)值承諾之中和特殊認(rèn)同意識(shí)的張力之中獲得自我的歸屬感和方向感的過(guò)程”。對(duì)于處在流亡生存體驗(yàn)中的流亡者而言，其寫作活動(dòng)的終極目的即是尋求對(duì)自我的“認(rèn)同”，以便在隱喻的意義上獲得一種“在家”的感覺。這樣的“認(rèn)同”有三個(gè)層面。其一，一種主體性的反思意識(shí)，是一種自我否定，最終拋棄他者、重歸自我的過(guò)程。其二，是一種精神上的歸屬感，這種歸屬感的訴求具有生存論上的意義。其三，是一種社會(huì)化的結(jié)果，它不但會(huì)受到性別、階級(jí)、民族、種族等話語(yǔ)的影響，同時(shí)也會(huì)被文化、歷史、社會(huì)的想象所塑造。

一、流亡者蕭紅

蕭紅，一位文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)集中于上世紀(jì)30年代的中國(guó)女性作家。從1930年秋天，蕭紅因?yàn)樘踊槎谝淮坞x開家庭開始，她開啟了自己短暫的生命旅程中顛沛困苦的流亡生涯。

蕭紅的父親是傳統(tǒng)儒家守舊知識(shí)分子，思想上有雙重征候。遵照年幼時(shí)期蕭紅的記憶，她父親永遠(yuǎn)是一個(gè)“惡魔”。九歲時(shí)生母不幸去世，之后父親很快又娶了一個(gè)老婆，這樣的行徑，使得本就脆弱的父女關(guān)系進(jìn)一步惡化?！耙词菒喝?，要么缺失”，父親的形象就這樣在蕭紅的腦海中被定型。在這個(gè)幼年的時(shí)期，蕭紅唯一的快樂(lè)來(lái)自于她的祖父。老人給予了蕭紅幼年時(shí)期最溫情的關(guān)懷，對(duì)蕭紅的一生都產(chǎn)生非常重要的影響。祖父一天到晚在他的后花園中，蕭紅也從早到晚在后花園中。1929年，蕭紅的祖父去世，徹底斬?cái)嗔耸捈t與家庭的紐帶，毅然決然踏上流亡之旅。

童年、少年時(shí)期的不幸經(jīng)歷和老祖父的離世均在蕭紅的心里播下痛苦的種子，因此，當(dāng)孑身獨(dú)處社會(huì)上的時(shí)候，蕭紅不得不讓自己成為徹底的流亡者:肉體上的流亡——背井離鄉(xiāng);精神上的流亡——無(wú)所依托。因?yàn)榱魍稣咴诹魍錾钪卸紩?huì)產(chǎn)生揮之不去的認(rèn)同意識(shí);必然會(huì)通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作這種抽象的方式來(lái)使得正處于“流亡”生活情境里的自我可以實(shí)實(shí)在在地得到一種“在家”里的心理狀態(tài)，獲得自我在精神上的歸依感和歷史感。在這種歸依感和歷史感的獲得中，又獲得一種對(duì)自身命運(yùn)的深刻反省。

二、蕭紅的文學(xué)活動(dòng):始于流亡、終于流亡

蕭紅的文學(xué)活動(dòng)起始于一九三三年，小說(shuō)《王阿嫂的死·九一八致弟弟》這篇帶有絕筆性質(zhì)的散文作品，是蕭紅流亡生活的真實(shí)寫照。這一段時(shí)間之內(nèi)，蕭紅的全部小說(shuō)文本都是在她在個(gè)人流亡顛沛的情境中完成的?！渡缊?chǎng)》是蕭紅的經(jīng)典之作，也是她的成名作。這篇小說(shuō)是蕭紅流亡青島期間完成的?！逗籼m河傳》和《小城三月》這兩篇作品是蕭紅戰(zhàn)亂時(shí)流亡香港時(shí)期完成的。正如作者本人流亡困苦顛沛的人生一樣，其小說(shuō)文本中，被塑造出來(lái)的人物形象、身世命運(yùn)同樣凄慘?；谝陨显?，在蕭紅創(chuàng)作的小說(shuō)散文文本里，“流亡”成為了這位命運(yùn)凄慘的女性作家最基本的潛在敘事動(dòng)機(jī)。

在一九三四年的時(shí)候，蕭紅與她生命中一位非常重要的引路人相見，這位引路人就是魯迅。魯迅以一位長(zhǎng)者的身份，給以流亡生涯中的蕭紅無(wú)微不至的關(guān)懷和溫暖。這份關(guān)懷和溫暖，使得飽受人間凄苦的蕭紅倍覺溫馨，就如幼年時(shí)期祖父給予她的愛和溫暖一樣，可是幸福并沒有太多地垂青蕭紅，不久，蕭紅即與自己的丈夫，同屬于文學(xué)家的蕭軍，在感情上出現(xiàn)了巨大的裂縫，不得不再一次陷入了新一輪的情感糾葛痛苦之中。

接連不斷地流亡生活經(jīng)歷，無(wú)形中促使這位悲苦的女作家將自己在流亡道路上對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)愛的全新解讀訴諸文字，在這種情況下，產(chǎn)生了她經(jīng)典的小說(shuō)文本《呼蘭河傳》。這部小說(shuō)里，在自己家荒涼的院子之中，蕭紅描述了一些流浪人物的形象與他們漂泊的生命形態(tài)。在第六章里，蕭紅又記敘了本族一個(gè)極為特殊的家奴流浪漢“有二伯”這樣一個(gè)人物的形象。這些書寫，都毫無(wú)例外地描述著流亡的生活情境。由此可見，蕭紅的敘述處處透露著“流亡”，畢竟流亡生活、流亡者的身份讓蕭紅感受到了太多宿命般的生命裂變。然而，蕭紅注定“流亡”，她再也沒有機(jī)會(huì)回到那一旦她聽到別人說(shuō)起“家鄉(xiāng)”就立即會(huì)讓她心慌的呼蘭縣城了，1941年的冬天已不再屬于她，盡管那座小城里埋葬著她的祖父，那個(gè)給予她溫暖和愛的老人。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭紅創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候，話語(yǔ)都是極具個(gè)體性的私密話語(yǔ)，她不斷地書寫關(guān)于自己、家族、鄉(xiāng)土的故事。然而無(wú)論描寫哪一種類型的故事，都呈現(xiàn)著蕭紅感懷自身命運(yùn)最基本的心理情結(jié)。

然而，蕭紅流亡者身份符號(hào)中還有另外一層含義:日寇侵占東三省。在異族打壓和驅(qū)逐下，從東北故土逃入關(guān)內(nèi)的難民這類描寫說(shuō)明，蕭紅的流亡亦有著被動(dòng)的因素。蕭紅的小說(shuō)話語(yǔ)是流亡話語(yǔ)，而任何流亡話語(yǔ)都隱含人的存在處境和精神處境的話語(yǔ)形式，因此，個(gè)體的發(fā)聲就可以被看作一類人的發(fā)聲，從而使個(gè)體性的話語(yǔ)演變?yōu)楣残缘脑捳Z(yǔ)，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)。蕭紅在流亡體驗(yàn)中的文學(xué)發(fā)生與文本表現(xiàn)，亦是如此。