“言內(nèi)意外”賞《秦腔》

李 園

（湖北師范學院文學院，湖北 黃石 435002）

“言內(nèi)意外”的現(xiàn)象不僅在日常生活中有所體現(xiàn)，在文學創(chuàng)作中，也具有非常重要的作用?！把詢?nèi)意外”中“言”和“意”的關系，一直是我國歷史上的文藝理論中的一個重要問題。宋代的歐陽修進一步從作者和讀者兩個方面闡述了只可意會，不可言傳的矛盾理論：樂之道深矣，故工之善者，必得于心應于手而不可述之言也；聽之善，亦必得于心而會以意，不可得而言也……余嘗問詩于圣俞，其聲律之高下，文語之疵病，可以指而告余也；至其心之得者，不可以言而告也。余亦將以心得意會而未能至之者也。[1]這段話意思是說詩人的創(chuàng)作心得，那些微妙的藝術手法，通常用言語是很難傳達給別人的，需要讀者自己根據(jù)語境從作品中區(qū)仔細體會，用自己的經(jīng)驗和社會文化知識去補充。

一、“言不盡意”與“言內(nèi)意外”的定義

所謂“言不盡意”是指語言作為思維的工具，并不是百分之百的萬能，針對某些現(xiàn)象，語言的表述是無力的、欠缺的。因而，就會就會產(chǎn)生表述與現(xiàn)象之間的偏差，造成理解上的失誤。所謂“言內(nèi)意外”也作“言外之意”，它所體現(xiàn)的往往是一個句子甚至整個段落的意義發(fā)生的整體性的變化，在交際中，人們經(jīng)常利用語境，人為地制造言外之意，從而把不便于直說的內(nèi)容曲折婉轉地表達出來。[2]總之，“言不盡意”與“言內(nèi)意外”都可以傳達文本之外的意義和作者的心聲。本文重點探討賈平凹長篇小說《秦腔》中的“言內(nèi)意外”現(xiàn)象及其所產(chǎn)生的修辭效果。在此，本文主要從辭格方面來探討《秦腔》中的“言內(nèi)意外”及其在特定語境下的語義內(nèi)涵。古人倡導“言不盡意，立象以盡意”。在文學創(chuàng)作中“象”的地位和作用尤其突出，文學創(chuàng)作的思維被稱為形象思維，文學內(nèi)容和形式的統(tǒng)一被稱為文學形象，觀物取象是創(chuàng)作的基本方法，《詩經(jīng)》比興手法的大量使用就是為了立象以盡意。[3]

賈平凹是當代著名的尋根鄉(xiāng)土作家，《秦腔》的創(chuàng)作也運用了“立象以觀意”的言內(nèi)意外的手法，賈氏把自己對家鄉(xiāng)故土的思想情感傾注于文本之中，同時又有一些潛在的意義蘊含其中。一千個讀者就會有一千個哈姆萊特，作者在創(chuàng)作時，有意留白，給讀者留下充分地想象空間，“言內(nèi)意外”的存在正好可以反映《秦腔》的審美特征。由于不同的讀者會有不同的解讀，造成此部作品意義的不確定性，使文本呈現(xiàn)多義性。然而，作品中文本意義的不確定性又來自于闡釋群體的差異性，對于那些文化知識豐富的讀者，其對《秦腔》的解讀必然精細高深，反之，則比較單一；對《秦腔》的意義的領會也會隨著時間的變化而變化，所以，同一個人對同一作品的闡釋意義在不同的時間和語境下會有不同的結果。

二、《秦腔》中“言內(nèi)意外”在辭格方面的體現(xiàn)

賈平凹作品《秦腔》中的“言內(nèi)意外”是在一定的語言環(huán)境下通過一系列辭格來體現(xiàn)的。分述如下：

(一)映襯

映襯是指揭出互相反對的事物來相映相襯的辭格，作用是將相反的兩件事物彼此相形，使所說的一面分外鮮明，或所說的兩面交相映發(fā)，達到言內(nèi)意外的語言效果。

《秦腔》的整個故事情節(jié)，表面上看起來，是非常熱鬧的，但是在這種熱鬧和喧囂的景象的背后，總是流露出一種落寞的悲涼，在這種悲涼中，有心靈的寂寥，有生命的彷徨，有追憶的悲傷，但更多的是矛盾和痛苦。《秦腔》主要寫了清風街的榮辱興衰，塑造了夏天智、夏天義、白雪、引生和夏風等眾多人物形象，同時，也描述了很多農(nóng)村中細碎、嚴實的日常生活，從這個層面上來看，故鄉(xiāng)的真實應該能夠觸手可及了，但是，我們能夠感受到的只是一種深深地蒼涼與悲哀，賈氏在創(chuàng)作《秦腔》時，運用了大量寫實的手法，但我們在大量的寫“實”中，卻感受到的是賈平凹先生那巨大的失落與惆悵。[4]《秦腔》中所雖然描述的那些真實而具體的生活瑣事，但未曾說出的卻是那種精神上的空洞與茫然，以及靈魂的掛空與漂泊。賈平凹是當代著名的尋根鄉(xiāng)土作家，但是，尋根的結果卻不一定能回到過去而扎根，相反，在精神上將會面對更大的孤獨與寂寞，所以，賈氏一直是一位背負精神重擔而創(chuàng)作的作家，具有深深的社會責任意識。

(二)象征

整部《秦腔》是以夏天智和夏天義的死來結尾的，富有象征意味。[5]“秦腔”癡迷者夏天智的死，既可以看作是商洛民間文化和民間精神的一種衰敗，也可以看作是中國鄉(xiāng)村最有生命力的部分正在面臨消失。農(nóng)村和秦腔的這種衰敗，并不是一朝一夕的，而是在拉拉雜雜的日常生活中一點一點進行的，由量變達到質(zhì)變，直到夏天智和夏天義死了之后，才達到了頂峰。最后，秦腔已經(jīng)淪落到只是用來給紅白喜事唱歌的境地。

（三）借代

白雪是一個秦腔演員，在演藝秦腔方面技藝高超，她非常漂亮，但是他嫁給了夏風，可是夏風并不喜歡秦腔，夏風說：“我就煩秦腔?！壁w宏聲說：“你不愛秦腔，那白雪……”夏風說：“我準備調(diào)她去省城，就改行呀?！盵6]由此可見，夏風是非常討厭秦腔的，他一聽到秦腔就感到厭煩。賈氏在進行創(chuàng)作時，用“秦腔”借代白雪，借代具有相關性，塑造了一個年輕貌美而技藝精湛的秦腔演員白雪，由白雪的個人命運的發(fā)展來暗示借代秦腔劇曲的最終命運。綜觀整部小說，不難發(fā)現(xiàn)：白雪就代表秦腔，而夏風就代表現(xiàn)代流行的趨勢，當傳統(tǒng)與流行碰撞之后，白雪的命運，也就是秦腔的命運，也日益衰退，白雪與夏風的孩子就代表秦腔與當代發(fā)展現(xiàn)狀結合而產(chǎn)生的畸形。

（四）對比

賈平凹在創(chuàng)作《秦腔》時，利用對比的手法向我們揭示了最近幾十年農(nóng)村生活的變化。這種變化的過程與結果是令人吃驚的，這種變化不僅僅反映在農(nóng)村的生活方式和生產(chǎn)關系方面，還有深層次的變化，那就是農(nóng)村生活的管理體制和人們的價值觀念等方面也發(fā)生了重大的改變。其中最明顯的變化就是農(nóng)村生活在管理體制方面的改變，例如，以夏天義為代表的老一輩農(nóng)村干部向年輕一代的干部的變化，年輕一代的村干部以君亭和向善為代表，他們在管理農(nóng)村生活方面，以一種完全不同的方式方法在推進農(nóng)村的歷史。這種歷時與傳統(tǒng)的中國農(nóng)村，甚至是與社會主義總路線時期的中國鄉(xiāng)村大不相同。所以，從中我們可以看出，歷史的演變在不斷地改革中斷裂了，或者更嚴重的可以說完全意義上的農(nóng)村基本上終結了。在新一代的農(nóng)村干部的引導下，農(nóng)業(yè)政策經(jīng)常改變，使農(nóng)民很浮躁。農(nóng)村改革到處都在搞一刀切，沒有體諒農(nóng)民的苦難與呼聲，各種稅收，加上罰款，令農(nóng)民們無所適從。新一代的村干部君亭倡導的一些政策完全是市場化的模式。但在《秦腔》中我們并沒有看到批判君亭這樣年輕一代干部的意思，只是寫出了他們的生活方式和他們在官場的表現(xiàn)，他們領導農(nóng)村擴大再生產(chǎn)，給農(nóng)村帶來了新變化。君亭要辦市場，想帶領農(nóng)民們脫貧致富，他要在干旱季節(jié)找來水和電。他采取的方式都很獨特，他有辦法擺平這些困難；他也偶爾吃喝玩樂，但是并不過分。他也有權力斗爭的詭計，但卻不露聲色。[7]君亭治理鄉(xiāng)村的模式與社會主義總路線相反，傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村終結了，賈平凹利用傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村與君亭所建立的鄉(xiāng)村為對比，表達了一種深深地迷惘和疑慮。除此之外，賈平凹利用“瘋子”引生來作為《秦腔》整個故事的敘述者，從引生的視角來看整個故事的發(fā)展變化。夏風與白雪之間是一種無愛的婚姻，注定是一場人生悲劇。夏風是清風街的知識分子，白雪是秦腔演員。白雪作為一名優(yōu)秀的秦腔演員，她熱愛秦腔，在演藝秦腔方面技術高超，但是夏風卻討厭秦腔，那么賈氏傳達出的言外之意就是夏風并非真心愛白雪。后來夏風得知白雪懷孕了，并未流露出初為人父的喜悅，而是殘忍的讓白雪去墮胎。當白雪生下孩子時，夏風對孩子更是冷漠，嫌棄自己孩子長的丑，給她取名“丑丑”。而和夏風相對的瘋子引生則是“一年以后，我知道了白雪孩子的事，回想起這一天，我后悔了自己沒能自己去寺廟里為孩子祈禱神靈”[8]。賈氏利用夏風與引生的對比，揭示出了：夏風是知識分子，應該有更多的人為關懷，但是賈氏筆下的夏風，卻是個冷漠而殘忍的人物形象。相反，引生雖然沒有讀過書，但他真誠地愛著白雪，明明知道白雪已經(jīng)結婚生子，但他還是愛著她，他的愛是默默的，不求回報的愛，他不怨恨白雪，無論什么時候他總是默默地關心白雪。賈氏運用對比的修辭手法，表達出了更多的言內(nèi)而意外的思想情感。

（五）用典

“用典”作為一種寫作技法由來已久，如果我們從更全面的層次去看待創(chuàng)作中的用典現(xiàn)象時，就會發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作過程中用典的作用不單是一個表達技巧的問題，它可以豐富聯(lián)想、激發(fā)情感，是實現(xiàn)作者與讀者之間更為有效的情感交流的重要機制，所以要想達到某種特殊表達效果，就必須經(jīng)過復雜的思維過程，“援古證今”，展開豐富的聯(lián)想，觸類旁通，以事類義；同時必須要有充分的情緒醞釀，激發(fā)聯(lián)想機制，思越古今，神騖八極，使古今人事景物為其表情達意服務。[9]《秦腔》的用典之處主要體現(xiàn)在故事中主要人物“白雪”的命名上，白雪是一個秦腔演員，在某種程度上來說，秦腔與白雪是合二為一的，白雪的命運也就是秦腔的命運?！鞍籽边@個名字就象征了秦腔的高雅，屈原的大弟子宋玉著有《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，因中屬而和者數(shù)千人……其為陽春白雪，其中屬而和者不過數(shù)十人。”[10]下里巴人和陽春白雪一詞后來被用于泛指通俗和高雅的文學作品。賈氏塑造“白雪”這個人物形象以及在命名上都體現(xiàn)了其對秦腔劇曲的贊美之情。

三、《秦腔》“言內(nèi)意外”的藝術價值

文學作品中的“言內(nèi)意外”具有重要的藝術價值，創(chuàng)作者的藝術追求決定了欣賞者的美學追求，反過來，讀者的欣賞與評判又反作用于創(chuàng)作。因此，人們在欣賞文學作品時，自然地會把言不盡意的可能性考慮進文學作品中，在探求文本言內(nèi)之意的同時更會認真揣摩對言外之意的理解，讀者對言外之意的理解會傾入更多的個人情感，而這些溶入作品中的感想正是讀者對文本言外之意的理解。所以，真正的文學作品應該是為讀者留下思想的空白，而言內(nèi)意外的存在就正好反映了其價值與特征?！把詢?nèi)意外”的藝術價值主要體現(xiàn)為審美價值和語用價值。

（一）審美價值

“言內(nèi)意外”具有非常重要的美學價值。文學是一種語言藝術，作家在進行文學創(chuàng)作的同時也是作家精神世界的呈現(xiàn)，賈平凹也不例外，賈氏運用“言內(nèi)意外”的表現(xiàn)形式拓展了文本的信息量。賈平凹通過對清風街一系列農(nóng)村日常生活的描寫，表達了自己對故鄉(xiāng)的復雜感情，他深沉地愛著那片生他養(yǎng)他的土地，但同時又對這片土地的現(xiàn)狀與未來充滿了迷茫，他嘗試寫出故土的靈魂之處，但心里卻感到那片故土已經(jīng)治支離破碎。因此，在《秦腔》后記的結尾處，賈平凹先生喊出了：“故鄉(xiāng)啊，從此失去記憶”[11]的悲涼之音，讀到此處，筆者心中也自然而然地涌出一種落寞與蒼涼之感，賈氏這一句話，短短的九個字，喊出了當代中國最為真實、無奈的現(xiàn)狀。

（二）語用價值

文學作品中的意義具有顯性和隱性之分，隱性話語意義也就是我們通常所謂的“潛臺詞”，即言外之意。作家在進行文學創(chuàng)作時，有些話語的意思可以直接用語言文字表達出來，但有些意義作家并未直接用文字表達，而是利用“言外之意”傳達給讀者，所以，“言內(nèi)意外”具有非常重要的語用價值，其價值主要體現(xiàn)為含蓄委婉，文學作品中有些文本意義含而不露，讀者可以憑借自己的感受和理解去補充“意外”的內(nèi)容，憑借文學語言的暗示性和啟發(fā)性喚起讀者的聯(lián)想以達到言有盡而意無窮的藝術效果。[12]《秦腔》中的“言內(nèi)意外”時通過辭格來體現(xiàn)的，運用各種辭格表達出在典型環(huán)境中的典型人物身上所代表的更深層次的文化信息，由此可以看出，言內(nèi)意外是一種更為有效地達到交際目的的一種手段。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，一般而言，人們不喜歡直白的表達方式，而是比較喜歡含蓄委婉，表達出一種對對方的尊重，賈氏在《秦腔》中并沒有過激的言語，他只是利用“言內(nèi)意外”的敘述技巧客觀冷靜地把整個清風街的歷史變遷呈現(xiàn)出來，讓讀者自己去想象與反思。

[1]葉蜚聲,徐通鏘.語言學綱要[M].北京:北京大學出版社,2010:156-157．

[2]焦繼順，孔令玲．禪宗語言觀與語用原則的語言文化解讀[J].職業(yè)時空，2006(1)：43-47．

[3]楊保春．從哲學上的言意之辨到文學上的言不盡意的轉換[J].青大師院學報，1995（3）:14．

[4][5][7]謝有順．賈平凹小說的敘事倫理[J]．西安建筑科技大學學報（社會科學版），2009（12）:4．

[6][8][11]賈平凹．秦腔[M]．北京：作家出版社，2005：9，414,519．

[9]費揚，沈嘉達.《秦腔》的用典[J]．文學自由談，2010（7）:146．

[10]李善（注）.昭明文選（第二冊）[M].上海古籍出版社，1986:284．

[12]陳聰．淺談中學語文中古代詩詞的“言內(nèi)意外”現(xiàn)象——以宋詞為例[J]．青年文學家，2011(7):218．