以生態(tài)女性主義解讀《柏油娃娃》

劉瑞霞 張鳳珍2

（1.2、呂梁學(xué)院外語系，山西 呂梁033000）

托尼·莫里森的第四部作品《柏油娃娃》歷來爭(zhēng)議頗多。諸多評(píng)論家認(rèn)為這部小說在情節(jié)、人物塑造、結(jié)尾設(shè)計(jì)方面與其他幾部作品相較都稍顯遜色。然而縱觀莫里森所有作品，不難發(fā)現(xiàn)《柏油娃娃》起到了從她的前期作品向后期作品過渡的作用，是她的寫作系統(tǒng)中不可缺少的一部分。在這篇論文中，我們暫且不談?wù)撍膶懽骷记傻确矫娴膬?nèi)容，因?yàn)閮H僅分析小說的主題就足以展現(xiàn)她的精巧構(gòu)思。這種構(gòu)思運(yùn)用20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的生態(tài)女性主義批評(píng)來分析，最恰當(dāng)不過。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上所有的生命體都生存于同一個(gè)生態(tài)環(huán)境中，彼此都是平等的地位，同樣位于此體系中的男性與女性，人類與自然之間的關(guān)系也應(yīng)如此。

一、探求人類和自然的關(guān)系

敘述者不僅道出了小說人物的心理發(fā)展過程，同時(shí)還說明了動(dòng)植物的心理，這是一種顯而易見的把自然當(dāng)做朋友而不是可肆意對(duì)待的對(duì)象的比擬用法。同時(shí)，小說中意象的重新解釋使得莫里森在《柏油娃娃》中表現(xiàn)的沖突不僅僅局限在人與人之間，同時(shí)設(shè)計(jì)人與自然環(huán)境，從而在兩個(gè)層面上突出以美國(guó)白人為代表的現(xiàn)代文化和以黑人為代表的非洲傳統(tǒng)文化的格格不入。沖突通過表現(xiàn)白人或者具有白人思想的黑人和承襲古老非洲傳統(tǒng)的黑人對(duì)自然的不同看法，以及兩者對(duì)以教育、法律為代表的文明的不同看法來展現(xiàn)。對(duì)自然的不同看法為兩者價(jià)值觀念的沖突做了鋪墊，同時(shí)自然受到的人類盤剝與黑人在文化上所受的壓迫相互呼應(yīng)，從而強(qiáng)調(diào)了《柏油娃娃》的沖突主題。

在對(duì)自然的不同看法上，莫里森多次將河流、云朵、蜂蜜、帝王蝶等意象做擬人化處理來陳述事實(shí)和評(píng)論小說人物。正如生態(tài)女性主義中認(rèn)為的地球是人類的母親和朋友一樣，莫里森以這些自然物為敘述者，控訴人類對(duì)自然的入侵，迫使環(huán)境按照人類的意志做出改變：大海和天空都變了顏色，河流被迫改道，“云朵匯集一起，靜靜地注視著河流匆匆地穿過樹林，……一直到筋疲力盡，病得悲悲戚戚”?！霸贫浠ハ嗫粗?，之后不知如何地分開?！保?］4從河流和云朵的角度來陳述人對(duì)自然的破壞，河流和云朵被賦予了生命向我們娓娓道來它們的被扭曲。從生態(tài)女性主義視角來看，我們感同身受河流的凄慘和云朵的驚恐，從而引起人們對(duì)征服自然這種行為的反思：人類自身的發(fā)展和享受建立在多少無意識(shí)的破壞之上。這些被賦予悲傷驚恐感情的自然意象不再只是平日看到的客觀實(shí)在，它們代表了和自然息息相關(guān)的非洲古老文化傳統(tǒng)文明，而迫使它們做出改變的恰恰是標(biāo)榜現(xiàn)代文明的典型美國(guó)人。因而，自然的反應(yīng)同時(shí)也是繼承非洲傳統(tǒng)文明的非洲裔現(xiàn)代黑人在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)遭受的扭曲和被迫改變。

對(duì)山川河流、叢林沼澤、一草一木感情的描述不僅直接表達(dá)了自然受到的被迫改變，在對(duì)自然的不同觀點(diǎn)也反應(yīng)了人們之間的差異。這種差異不但存在于不同膚色和背景的人們之間，也存在同樣膚色，不同背景的人們之間。莫里森全面而又精心地選取了文中的各個(gè)人物來反應(yīng)美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中白人和黑人之間、黑人和黑人之間不可調(diào)和的矛盾，這其中也穿插了白人內(nèi)部的矛盾。作為文中白人的代表，瓦利連和他的妻子瑪格麗特之間的戰(zhàn)爭(zhēng)反映在瓦利連對(duì)退休地選擇等諸多外部環(huán)境因素上。瓦利連一意孤行選取加勒比海一座名叫“騎士島”的地方作為自己退休后頤養(yǎng)天年的地方，這其中暗示著他對(duì)以前生活的規(guī)避，從而使他選擇了一個(gè)陌生的地方開始全新的生活，而瑪格麗特始終幻想他們只不過是來多米尼加島附近過冬而已，并多次吵著要回美國(guó)。如果說瓦利連之前的生活是為了不辜負(fù)家族的期望，那么他退休后的生活才是自己想要的。按照叔父?jìng)兊脑竿?，“他?yīng)該繼承糖業(yè)工廠?！惫ぷ鞯倪@些年他不止一次對(duì)自己發(fā)誓要再65歲退休，而且“決不讓工廠主人的身份給絆住，顯得很愚蠢。”［1］43退休前的很多年，瓦利連的生活必然有著說不清的被迫選擇，但是，瓦利連雖然是受害者，他卻在騎士島上扮演了迫害者的角色，家里人就像是他花房里的花一樣，被強(qiáng)迫聽音樂，被強(qiáng)迫種到不適宜生長(zhǎng)的地方。而花的悲哀呼應(yīng)了周圍人的悲哀。莫里森用貌似客觀的筆調(diào)剖析并諷刺了瓦利連的心態(tài)，諷刺了父權(quán)制對(duì)自然和女性的冷漠態(tài)度，人們的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了改變，這是最讓莫里森擔(dān)心的。

二、男權(quán)制社會(huì)男性對(duì)于女性的壓制

自然長(zhǎng)期以來受到人類的破壞和傷害，而女性也是一直受到父權(quán)制和男性中心主義的壓抑。最終，自然和女性的包容使得人類和男性得以生存下去。什瓦認(rèn)為，發(fā)展過程“使資源遠(yuǎn)離生存、婦女”，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人類遠(yuǎn)離自然，逐漸失去自我，從而產(chǎn)生了人類的中心主義社會(huì)。

最能體現(xiàn)《柏油娃娃》生態(tài)女性主義主題的莫過于吉丁和兒子之間的矛盾，同樣的膚色，不同的文化價(jià)值觀念也許最初處于好奇會(huì)吸引著對(duì)方，但是這兩種完全相悖的思想逃脫不了沖突的樊籠，而這兩種不同的文化價(jià)值觀念正是體現(xiàn)在對(duì)于自然態(tài)度的不同上。吉丁是男權(quán)制文化的代表人物，是人類壓迫自然最鮮明的代表，而他的兒子森則是自然與人類，男性和女性和諧共處的希望。莫里森采取了漸進(jìn)式敘述方式，最初并沒有寫吉丁和兒子之間的正面沖突，而是通過他們對(duì)于同一件物品的不同看法折射兩人的生態(tài)價(jià)值取向差異。在帝王蝶的眼中，我們看到吉丁對(duì)海豹皮衣的愛不釋手，“九十只小海豹皮天衣無縫地連接在一起，你完全看不清哪塊原來是保護(hù)它們?nèi)侨讼矏鄣男⌒呐K，哪塊又是墊著它們腦殼的?！保?］75如此溫馨可愛的言語卻用于描寫一件血淋淋的事實(shí)：為了滿足人們對(duì)奢華生活的追求，海豹們被殘忍地捕殺，用于制作這件黑黝黝發(fā)亮、令人生畏而又不斷誘惑著吉丁的皮衣。吉丁接受的文化已經(jīng)蒙蔽了她的雙眼，使她不能認(rèn)清這樣殘忍的事實(shí)，從而對(duì)獲得皮衣的代價(jià)視而不見，這同時(shí)反映的是吉丁所受的文明教育是建立在無數(shù)黑人付出生命代價(jià)的基礎(chǔ)之上。代表自然黑人的兒子看到海豹皮衣時(shí)，想到是他親眼見到海豹族群在睡覺時(shí)被集體屠殺的慘況，他眼中看到的又何嘗不是奴隸制時(shí)期非洲裔黑人被販賣、運(yùn)輸?shù)矫绹?guó)并在美國(guó)度過生不如死的生活遭遇。生態(tài)女性主義的目標(biāo)之一就是使“女性”價(jià)值觀或“女性的勞動(dòng)”成為全社會(huì)及其成員的重要任務(wù)，它追求一種以女性的看護(hù)、互惠和養(yǎng)育原則為基礎(chǔ)的與自然的綜合，并把這項(xiàng)原則視為一種互動(dòng)關(guān)系，自然提供人類生存所需之物；作為交換，人類應(yīng)養(yǎng)育與看護(hù)自然，把自然視為家庭和社區(qū)的成員。而此時(shí)的場(chǎng)景諷刺了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性及自然的漠然態(tài)度，人們的價(jià)值觀也由此發(fā)生了變化，這兩種截然不同的對(duì)待自然的態(tài)度正是作者將現(xiàn)實(shí)主義與理想主義相結(jié)合的結(jié)果，后者代表了莫里森對(duì)于人類的期許。

小說《柏油娃娃》中作為男權(quán)制中心主義的代表人物是白人瓦利連，他在騎士島上肆意妄為，隨心所欲，按照自己的意圖去改變騎士島的一切，就像人類隨其所愿的壓迫自然一樣。同時(shí)，瓦利連還強(qiáng)迫家里人聽音樂，對(duì)自己的妻子完全沒有尊重可言，在他眼里，他的妻子只不過是他的附屬品，對(duì)于她人身和精神自由的種種限制，這些導(dǎo)致了妻子瑪格麗特性格變得扭曲。她采取了一種常人無法理解的方式刺傷孩子來發(fā)泄自己內(nèi)心的抑郁，這使一種由于對(duì)瓦利連的恨而形成的對(duì)兒子邁克爾畸形的愛。在這一系列事件中我們看到了人類和自然，男性和女性之間的矛盾是那么明顯。

瑪格麗特就像花房里的花一樣，象征著被父權(quán)制所壓抑的女性生命。她的秘密被丈夫瓦利連發(fā)現(xiàn)后，丈夫?qū)ψ陨淼囊磺卸紗适Я诵判模兊脴O其沮喪。最后，用昂丁的話說的那樣“現(xiàn)在她是主人了，不是他了?！保?］113瑪格麗特的勝利使這個(gè)人物在小說中第一次具有了生命力。她的改變正是為那個(gè)時(shí)代的女性所發(fā)出的吶喊。莫里森通過瑪格麗特一針見血地指出了女性和男性的不平等地位和說話權(quán)。

騎士島上的女性瓦利連連名字也不去知曉，只是統(tǒng)一稱她們?yōu)楝旣悾挥谜f睜眼瞧她們了，在這里莫里森通過白人男性對(duì)于黑人女性的蔑視強(qiáng)烈抨擊了男權(quán)制社會(huì)中男性對(duì)于女性的壓制和女性完全沒有平等地位和話語權(quán)這一事實(shí)。

三、自然和女性之間的關(guān)系

生態(tài)女性主義認(rèn)為自然和女性有一種天然的聯(lián)系，二者同宗同源，所處的地位和環(huán)境是一致的。自然在莫里森的小說中往往像地球母親一樣，給予人類和主人公以無限的包容和支撐，最終實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。在《柏油娃娃》中，當(dāng)邁克爾最后躍入大海時(shí)，他感受到了強(qiáng)大的力量，來自于大海母親的懷抱，他在她的指引下游向了蔚藍(lán)色的海洋之中。此時(shí)邁克爾有了歸宿。這預(yù)示著人與自然只有和諧共處，才能實(shí)現(xiàn)道德上的自信和精神上的歸屬感。

另外，在小說《柏油娃娃》中，作者莫里森還將現(xiàn)實(shí)主義與寓言、神話、傳說相結(jié)合，不僅取材自非洲民間傳說，并且明顯結(jié)合了《圣經(jīng)》的內(nèi)容?！妒ソ?jīng)》中，蛇誘惑夏娃偷吃了禁果，直接導(dǎo)致亞當(dāng)和夏娃被驅(qū)逐出伊甸園，成為人類墮落的導(dǎo)火索。而在小說中，黑人“勤雜工”吉迪昂和姨媽特蕾絲在圣誕節(jié)前夕偷蘋果被瓦利連抓個(gè)正著，瓦利連毫不猶豫地辭退了他們。在這里莫里森借助蘋果這一意象催化了所有層面的矛盾。普通的蘋果意象被賦予“禁果”的意義，它象征著女性“價(jià)值觀”或“女性的勞動(dòng)”。生態(tài)女性主義認(rèn)為這是全社會(huì)和成員的重要目標(biāo)，應(yīng)該得到尊重。

小說中作者還使用了樹的意象，吉丁和森在出去玩時(shí)，無意中掉進(jìn)了坑中，“她用力抱住那棵樹，那棵樹搖搖晃晃的非常厲害，仿佛想和她舞蹈一樣”。［3］124此時(shí)，吉丁在樹的眼睛里是一個(gè)離家回歸的孩子，因此表現(xiàn)出“高興般的搖晃的身姿”。

莫里森在《柏油娃娃》中借助大自然的力量，有機(jī)地融合了種族、性別和兩性三者的關(guān)系，她有力地指出了三者之間的緊密聯(lián)系，黑人之所以長(zhǎng)期以來受到奴役和壓迫，其根本原因就在于男權(quán)制中心主義的存在。生態(tài)女性主義認(rèn)為自然和人類以及女性和男性應(yīng)該處于平等的地位，擁有相同的話語權(quán)，只有如此才能實(shí)現(xiàn)各種物種和生命的和諧共處的理念。

［1］（美）托尼·莫里森·柏油娃娃［M］.胡允恒譯，海口：南海出版社，2005.

［2］張長(zhǎng)輝·《柏油孩子》的生態(tài)女權(quán)主義批評(píng)解讀［J］.安徽文學(xué)，2010（2）.

［3］彭東曉·生態(tài)女性視角下對(duì)《柏油孩子的賞析》［J］.短篇小說2012（21）.

［4］李衛(wèi)華·20世紀(jì)西方文論選刊［M］.石家莊：河北人民出版社，2007.

［5］王守仁，吳新云·性別·種族·文化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.