蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的限制因素與動(dòng)力機(jī)制

劉海池

蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的限制因素與動(dòng)力機(jī)制

劉海池

從產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在諸多限制因素，當(dāng)前缺乏對(duì)于蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與成長(zhǎng)要素的完整詳細(xì)的調(diào)查研究，沒(méi)有操作性較強(qiáng)的方案去推動(dòng)其發(fā)展。本文圍繞在民族村落如何發(fā)展需要建立于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的產(chǎn)業(yè)這一關(guān)鍵點(diǎn)，調(diào)查分析蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的條件，探索其政策導(dǎo)向，以利于解決蒙古族村落文化資源如何與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的難題。

蒙古族村落；文化產(chǎn)業(yè)；限制因素；政策導(dǎo)向

一、限制因素

蒙古族村落文化資源底蘊(yùn)豐厚，有著鮮明的民族特色和可供挖掘的巨大潛力，但是在內(nèi)容、形式、功能上都明顯地式微了，整個(gè)社會(huì)生活的趨向處于不和諧的狀態(tài)。從產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)存在一些限制因素。

村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的限制很重要的一點(diǎn)在于村落文化是依附在傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)之上，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的難度很大。文化的持有者既憧憬富裕的生活，又不想打破固有的生活方式。在文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)面前表現(xiàn)出來(lái)焦灼和不自信，又存在失落心理，易于對(duì)自身文化的價(jià)值陷入判斷迷失。因此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的結(jié)合必然存在阻礙。

目前村落文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)引起關(guān)注，政府介入了開(kāi)發(fā)，農(nóng)牧民也看到了經(jīng)濟(jì)機(jī)遇。但是所開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目一般都帶有功利性和表演性，有的甚至失去了文化的本真性，成為淺表性的儀式開(kāi)發(fā)，廉價(jià)的狂歡和逗樂(lè)?！鞍l(fā)展的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括，建立適應(yīng)本地資源的文化設(shè)施和表達(dá)方式、本地區(qū)的完整性以及符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣的生活方式”。[1]

村落文化是外生于產(chǎn)業(yè)化的。數(shù)字化生產(chǎn)手段、大工廠的組織方式是目前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主流，而村落還是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，所以村落文化要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化有相當(dāng)大的難度。它能否帶來(lái)巨大的利潤(rùn)要接受綜合性的評(píng)估，只有具備開(kāi)發(fā)潛能的才可以形成嶄新的發(fā)展類型。但是村落文化產(chǎn)業(yè)是非自然發(fā)展的結(jié)果，其發(fā)展基礎(chǔ)缺乏內(nèi)生性，所以需要依靠現(xiàn)代人的文化消費(fèi)需求的推動(dòng)。要通過(guò)資本運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)資源向產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化就需要適合的制度設(shè)計(jì)和市場(chǎng)運(yùn)作，具有很大的難度。

蒙古族村落的發(fā)展相對(duì)滯后是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙，有很多村落位于偏遠(yuǎn)地區(qū)，與外界缺乏溝通，導(dǎo)致它只能采取原生的自然經(jīng)濟(jì)形式和與之相應(yīng)的軌制和習(xí)慣。在這種基礎(chǔ)之上，風(fēng)俗習(xí)慣就已經(jīng)是成本最低的一種制度了，既阻礙技術(shù)的進(jìn)步，也加劇了制度的一貫原則性，致使生產(chǎn)技術(shù)與制度呈現(xiàn)極端牢固的平衡態(tài)勢(shì)。

在當(dāng)下，如何利用現(xiàn)有體系，建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，將會(huì)面臨諸多難題。村落文化在資源上占有天然優(yōu)勢(shì)，不過(guò)如果要發(fā)展成為規(guī)模性的文化產(chǎn)業(yè)，必須要針對(duì)這些文化資源進(jìn)行歸納分析。梳理哪種文化資源存在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的價(jià)值，類型與數(shù)量；文化的原生態(tài)性保留狀況，現(xiàn)有的民間習(xí)俗文化是不是有矯飾的成分。在歷史發(fā)展過(guò)程中，村落文化不同程度上被整合、外化和人為抹黑，不整理清楚，就難以將村落文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的程度和規(guī)模推向極致。

目前蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中主推的是旅游業(yè)，但是都偏于粗制濫造。隨著后現(xiàn)代意識(shí)的壯大和消費(fèi)主義對(duì)時(shí)尚的引領(lǐng)，村落旅游只能具有濃厚的文化韻味才會(huì)存活下來(lái)。因此要在利潤(rùn)和可持續(xù)發(fā)展中尋求平衡點(diǎn)，以保護(hù)其核心價(jià)值，也非常有難度。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅要促使人們擺脫經(jīng)濟(jì)困境，更要將多姿多彩的文化資源引導(dǎo)進(jìn)當(dāng)今的產(chǎn)業(yè)鏈中。

二、動(dòng)力機(jī)制

蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)基本上不是按著大規(guī)模復(fù)制的傳統(tǒng)路徑發(fā)展，而是具有更多的靈活性與獨(dú)創(chuàng)性。文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)全人類共性，這種全人類性不應(yīng)該是內(nèi)涵和形式上的趨同，而是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中建構(gòu)自身生活世界的積極能動(dòng)性方面的相通。這是村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。

1.村落文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)典型的民生。村落文化產(chǎn)業(yè)由于條件限制很難進(jìn)行社會(huì)化大生產(chǎn)，缺少高科技的支持，不易做到大規(guī)模復(fù)制，所以其利潤(rùn)難以和大規(guī)模生產(chǎn)相比較。但是它零門(mén)檻使廣大農(nóng)牧民們獲得了廣泛參與的途徑和發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，是一項(xiàng)典型的民生工程?！凹w記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程而并非一個(gè)既定的概念，在一個(gè)社會(huì)中有多少個(gè)群體和機(jī)構(gòu)，就會(huì)有多少不同的集體記憶，而且這些集體記憶通常都是由各自的成員經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間才得以建構(gòu)起來(lái)的”。[2]由于村落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使文化資源的價(jià)值又有了新的拓展，成為村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。

2.消費(fèi)需求是村落文化產(chǎn)業(yè)得以升級(jí)的內(nèi)在動(dòng)力，人們?nèi)找嫣籼薜奈幕枨笫谴迓湮幕a(chǎn)業(yè)興起和發(fā)展的推動(dòng)力量。“消費(fèi)社會(huì)日益圍繞著商品和休閑的消費(fèi)而不是物質(zhì)和服務(wù)的生產(chǎn)組織起來(lái)，消費(fèi)成為該社會(huì)的主要特征，消費(fèi)對(duì)社會(huì)發(fā)生支配性的影響，并且成為最主要的價(jià)值觀”。[3]中國(guó)人具有鄉(xiāng)村情結(jié)，想象中對(duì)于村落風(fēng)情的認(rèn)知是決定旅游動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵。所以，在消費(fèi)社會(huì)中，村落旅游成為一種富于詩(shī)情畫(huà)意的時(shí)尚標(biāo)簽。蒙古族村落地廣人稀，身處其中更易親近自然環(huán)境。它的文化產(chǎn)品經(jīng)過(guò)符號(hào)化，在當(dāng)前消費(fèi)語(yǔ)境下，成為文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的保障，同時(shí)也強(qiáng)化了村落居民對(duì)本地區(qū)文化的認(rèn)同。

在消費(fèi)主義的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)生活方式日漸消失。同時(shí)村落文化也在復(fù)興，但它早就不屬于嚴(yán)格意義上的原生態(tài)文化，而是古老文化的重塑，等同于再生自然文化，增添了許多表演性質(zhì)，成為具有現(xiàn)代特點(diǎn)的村落文化。在消費(fèi)理念和消費(fèi)趨勢(shì)方面，人們開(kāi)始追逐非主流、非強(qiáng)勢(shì)文化的消費(fèi)。村落文化的自然、對(duì)人生的樸素感悟和原生性，恰好符合新的消費(fèi)傾向和需求趨勢(shì)。隨著居民收入水平提高，人們的消費(fèi)觀念與文化需求重新整合后，更渴望擁有能夠體現(xiàn)和展示具有自身的生活格調(diào)與價(jià)值觀的方式，村落的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值與休閑業(yè)相互結(jié)合、拉動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中村落文化在當(dāng)前的消費(fèi)態(tài)勢(shì)中起到加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力量?！奥糜螛I(yè)的乘數(shù)效應(yīng)是1：5，即旅游業(yè)每增加1元的直接投資或消費(fèi)，就可為社會(huì)帶來(lái)5元的收入”。[4]

3.產(chǎn)業(yè)下游化是蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)力 。20世紀(jì)60年代以來(lái)，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由“一、二、三”向“三、二、一”的轉(zhuǎn)變。根據(jù)變化情況分析，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，勞動(dòng)力會(huì)從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移至第二產(chǎn)業(yè)，再逐漸轉(zhuǎn)移至第三產(chǎn)業(yè)。收入較高國(guó)家中第二和第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)力占據(jù)著較大的份額。收入較低的國(guó)家情況則相反。我國(guó)目前第三產(chǎn)業(yè)迅速興起，比重態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)為“三、二、一”，為村落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了條件。

三、政策導(dǎo)向

蒙古族村落文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要利用全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)政府政策的大力支持，引進(jìn)新技術(shù)和管理體制創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新推動(dòng)自身向更高級(jí)業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)化。

1.開(kāi)發(fā)以資源特色為主導(dǎo)的村落文化產(chǎn)業(yè)。一是在自然生態(tài)和文化保護(hù)較好的村落，鼓勵(lì)文化旅游，實(shí)行整體推進(jìn)的戰(zhàn)略。二是在民間工藝品生產(chǎn)有傳統(tǒng)并具有開(kāi)發(fā)潛力的地區(qū)，發(fā)展工藝品。三是在具有民族演藝傳統(tǒng)的村落，開(kāi)展不同層次的村落演藝、旅游演藝。如長(zhǎng)調(diào)、安代舞、呼麥、頂碗舞等。四是不具備開(kāi)發(fā)條件，但具有類型和樣式上的唯一性、典型性、具有巨大留存價(jià)值的村落，可以制定計(jì)劃和細(xì)則去創(chuàng)設(shè)保護(hù)村。

2.進(jìn)一步拓展財(cái)稅政策的視野。運(yùn)用綜合性資本手段，從扶持重點(diǎn)項(xiàng)目、企業(yè)向普惠性政策轉(zhuǎn)變。從已經(jīng)落實(shí)的情況進(jìn)行認(rèn)真梳理入手，研究解決靈活運(yùn)用國(guó)家支持政策問(wèn)題。在各方面提供便利條件與保障，放寬增融資的配額限制。

3.進(jìn)一步改變領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)與村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展載體的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)要為村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)行為提供公平的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其重新組合，達(dá)到專業(yè)化和集約化。通過(guò)健全和完善管理機(jī)構(gòu)，促進(jìn)村落文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)不斷地健康發(fā)展。逐步實(shí)現(xiàn)考核評(píng)價(jià)體系的準(zhǔn)確性，科學(xué)反映出其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所做出的貢獻(xiàn)，為策劃更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略、策略提供翔實(shí)、重要的依據(jù)。

4.人才扶持政策。以新型的引進(jìn)、選拔和培養(yǎng)機(jī)制吸引文化產(chǎn)業(yè)人才，加強(qiáng)人才的梯隊(duì)建設(shè)，完善人才配套獎(jiǎng)勵(lì)體系以及精英或者是重點(diǎn)人才的政府投保制度，尤其是要引進(jìn)高端人才以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與振興。

本文為內(nèi)蒙古教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“內(nèi)蒙古村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”(NJSY183，2015)成果

[1]丹尼斯·古萊特(美).靠不住的承諾—技術(shù)遷移中的價(jià)值沖突[M].邾立志譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:123.

[2]莫里斯·哈布瓦赫(法).論集體記憶[M].畢然,郭金華譯，上海人民出版社,2002:40.

[3]鄭也夫.后物欲時(shí)代的來(lái)臨[M].上海:上海人民出版社,2007:25.

[4]國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心社會(huì)發(fā)展課題組.概念、類型、誤區(qū)、問(wèn)題和對(duì)策——五問(wèn)中國(guó)鄉(xiāng)村旅游[DBOL].www.tt91.com,2009-04-09.

責(zé)任編輯：魏明程

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：167-6531(2015)22-0029-02

劉海池/內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士(內(nèi)蒙古通遼 028034)。