淺析《背德者》中自由與道德的矛盾

寧文莉，李 娟，宋筱晶

淺析《背德者》中自由與道德的矛盾

寧文莉，李 娟，宋筱晶

紀(jì)德的作品表現(xiàn)出對(duì)“人”的強(qiáng)烈關(guān)注，而且在很大程度上觸及社會(huì)深層的敏感問題。他作為精神導(dǎo)師，不屈服于傳統(tǒng)道德，用文字做武器，與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抵抗。本文通過對(duì)小說《背德者》中人物與故事的分析，提取出紀(jì)德對(duì)人生的體驗(yàn)和態(tài)度。

人；愛情；自由；道德；意識(shí)；矛盾

安德烈·紀(jì)德(André Gide，1869-1951)在法國文學(xué)界起過舉足輕重的作用，他是法國20世紀(jì)最重要的小說家之一，他的作品“表現(xiàn)了人類的問題和處境”，并且因此于1947年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而作者本身就是一個(gè)充滿矛盾的綜合體，這一點(diǎn)從其作品中可見端倪。

《背德者》的主人公米歇爾從小就接受著嚴(yán)肅的宗教教育，直到二十五歲還是“幾乎只跟廢墟與書籍打交道”，同時(shí)他的身體也弱不禁風(fēng)，甚至在結(jié)婚旅行中差點(diǎn)喪生。然而這次不幸卻是一個(gè)轉(zhuǎn)變的契機(jī)：米歇爾在北非的大自然中感悟到了生命的意義和生活的樂趣，投身大自然并積極鍛煉身體，再加上妻子瑪絲琳的精心照顧，身體漸漸康復(fù)并強(qiáng)壯起來，最后徹底拋棄了以前的信仰和原則以及生活方式，投入到獨(dú)立自由的享樂生活中不能自拔。一次次欺騙自己的妻子，甚至在妻子重病纏身之際仍然追求享樂，直到妻子一個(gè)人死在房間里時(shí)，他還在過著放蕩糜爛的生活。

一、“疾病”是貫穿全書的主線

《背德者》里一共有兩個(gè)典型的人物，米歇爾是個(gè)典型的違背道德的人(immoralisme)，而他的妻子瑪絲琳則是典型的遵守傳統(tǒng)道德的人(morale)。不過在故事的最開始米歇爾并不是“背德者”，相反，他受到嚴(yán)格的宗教教育，循規(guī)蹈矩，遵守整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀、道德觀，同時(shí)，他還疾病纏身。這是舊的米歇爾，代表傳統(tǒng)的道德體系并且也代表弱者。但是在妻子的精心照料之下以及經(jīng)過北非之行跟大自然的親近，米歇爾一天天變得強(qiáng)大起來，不只是身體變得健康，他還摧毀了以前的信仰，追求個(gè)人主義，走向了違背道德的極端，變成了一個(gè)赤裸裸的、原始的“自然人”。這是一個(gè)新的米歇爾，這個(gè)米歇爾重建了自己的道德體系，那就是無限制地追求一切欲望的滿足，可以不顧對(duì)他人的損害和對(duì)社會(huì)的破壞。他拋棄了妻子、財(cái)富這些他認(rèn)為是累贅的東西，成為一個(gè)“強(qiáng)者”。似乎“背德”代表了健康和生命，但我們再劃分得細(xì)一些，如果說他前一個(gè)階段的“回歸自然”是復(fù)蘇了真實(shí)本原的人性的話，那最后盡情放縱的階段就是完全地沉淪到罪惡的深淵了。

而與米歇爾一同發(fā)生變化的是瑪絲琳，她是賢惠守德的妻子，最開始是健康、美麗的，最重要的是兢兢業(yè)業(yè)地守護(hù)著她的丈夫，為其喜為其悲。然而在米歇爾身體康復(fù)之后，瑪絲琳卻有了變化：“她面頰上的笑意消失了；朝霞盡管染紅每件物品，卻使我猝然發(fā)現(xiàn)她那蒼白的憂容……‘瑪絲琳啊，有朝一日，也要我護(hù)理你嗎？也要我為你提心吊膽嗎？’我在內(nèi)心高呼道。我不寒而栗……”。可以看出瑪絲琳在一天天變得虛弱，而米歇爾的態(tài)度跟妻子照料自己的無怨無悔是不一樣的，他的行為更是截然相反，尋歡作樂直到瑪絲琳悲慘地死去。這個(gè)過程中瑪絲琳代表舊的道德體系，是一個(gè)逐漸虛弱直到被時(shí)間拋下的“舊人”，她的“守德”似乎代表了疾病和死亡，剛好咯最初的米歇爾呼應(yīng)。

然而不管是與血而終的瑪絲琳，還是拋下舊我的米歇爾，作者想要塑造的其實(shí)都是悲劇的角色，因?yàn)樵诠适碌淖詈?，米歇爾并沒有感到解脫或者快樂，反而是無盡的后悔和空虛。紀(jì)德并不認(rèn)為徹底的自由能帶來內(nèi)心的滿足。

二、“自我”在“本我”與“超我”的較量中形成

奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德，是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他的精神分析學(xué)說不只是精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，也是一種社會(huì)人生哲學(xué)。對(duì)于分析社會(huì)、人生問題以及文學(xué)藝術(shù)具有很大的作用?！侗车抡摺防飰阂猪槒牡默斀z琳和放縱卻并未得到快樂的米歇爾，他們的行為都可以借助弗洛伊德的理論進(jìn)行分析。

弗洛伊德的精神層次理論闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)(conscience)，前意識(shí)(préconscience )，潛意識(shí)(inconscience)三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在。人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過，這種心理活動(dòng)叫作意識(shí)。一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。潛意識(shí)是一種與理性相對(duì)立存在的本能，是人類固有的一種動(dòng)力，也就是追求滿足的、享受的、幸福的生活意識(shí)。這種潛意識(shí)雖然看不見摸不著，卻一直在不知不覺中控制著人類的言語行動(dòng)。前意識(shí)界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、意念、回憶常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次，一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里，讓個(gè)體覺察到。如果畫一個(gè)橫軸的話，潛意識(shí)在最后面，而且是無限延展沒有盡頭的，接下來是前意識(shí)，前意識(shí)像是一個(gè)閥門一樣，人本能里所有的潛意識(shí)都在這個(gè)關(guān)口經(jīng)過篩選后，放一部分人可以察覺到的進(jìn)入到意識(shí)里。

而在談?wù)摼駥哟卫碚摰臅r(shí)候，往往應(yīng)結(jié)合人格結(jié)構(gòu)理論即社會(huì)化理論分析人的行為。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我(ego)、自我(moi)、超我(surmoi)三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察，可以與潛意識(shí)相對(duì)應(yīng)。自我，是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分。自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)，自我的表現(xiàn)自然是受意識(shí)的控制。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我。本我是“唯樂”，而超我是“唯美”，自我則在本我與超我的相互對(duì)峙中形成。

除非是在特殊情況，比如醉酒、做夢、催眠狀態(tài)下，其他時(shí)候正常的人可以很好地平衡本我與超我，表現(xiàn)出正常的行為。而一些不正常的人，比如精神病患者，也許是作為閥門的前意識(shí)受到了損傷，導(dǎo)致太多的潛意識(shí)進(jìn)入意識(shí)層面，出現(xiàn)了不正常的行為。米歇爾雖然不是精神病，但他的一系列行為——縱情于享樂，不顧生病的妻子到處旅行，甚至內(nèi)心希望妻子一死使自己得以解脫，都表示米歇爾的精神狀態(tài)已經(jīng)處于正常的邊緣了。他的性格里屬于本我的部分在不斷膨脹，壓抑的超我沒有喘息的空間，使得自我變成一個(gè)道德淪喪，享樂至上的人。他的妻子則認(rèn)為傳統(tǒng)的道德高于一切，美德至上，于是不斷地壓抑本我，導(dǎo)致了最后悲慘地死去。米歇爾和妻子是兩個(gè)極端，一個(gè)把通往意識(shí)的閘口放得太松，一個(gè)又把得太緊，結(jié)局是一個(gè)悲慘地死去，另一個(gè)毫無快樂可言，猶如一具行走的尸體。歸根到底，紀(jì)德還是要批判那個(gè)社會(huì)，那個(gè)宗教，還有當(dāng)時(shí)的家庭對(duì)人的精神的束縛。

三、多重矛盾的結(jié)合體——紀(jì)德

紀(jì)德的一生都被矛盾貫穿著，從一出生就接受兩個(gè)不同家庭的影響，父親和母親不同的教育方式造就了紀(jì)德性格的兩面性：對(duì)自由的向往和受道德的約束。不辭辛苦與表姐結(jié)婚，卻從始至終有名無實(shí)；他信仰自己的宗教，但又是自己宗教所不能容忍的同性戀……這么多的矛盾使得紀(jì)德個(gè)性復(fù)雜，卻也正是這么多的矛盾讓他堅(jiān)定了一個(gè)簡單的信念，那就是追求真理和快樂，討厭扼殺快樂的一切倫理道德。這些在他的作品中都有表現(xiàn)，任別人說得天花亂墜，或者任別人對(duì)他冷眼相看，紀(jì)德都只是一個(gè)單純的紀(jì)德，有一顆坦誠的心，一顆了解人類苦難并且愿意為此抗?fàn)幍男?。也正因?yàn)槿绱?，他的作品才?huì)如常青之樹一樣生命力旺盛。

[1]紀(jì)德.背德者·窄門[M]. 李玉民譯，北京：燕山出版社，2002.

[2]張若名,楊在道.紀(jì)德的態(tài)度[M].北京:三聯(lián)書店，1997，8.

[3]弗洛伊德.精神分析引論[M]. 彭舜譯，西安:陜西人民出版社，2006.

[4]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選[M]. 林塵譯，上海:譯文出版社，2005，5.

[5]車文博.人本主義心理學(xué)(世紀(jì)心理學(xué)叢書)[M].浙江教育出版社，2004，6.

責(zé)任編輯：魏明程

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寧文莉，李娟，宋筱晶/西安翻譯學(xué)院講師(陜西西安710000)。