福柯與馬克思：一個(gè)思想史的考察＊

汪正龍

（南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210023）

?？碌膶W(xué)術(shù)發(fā)端于20世紀(jì)60年代這一反叛的年代，受到尼采的影響，特別是受到尼采對理性、知識、主體、進(jìn)步觀念的質(zhì)疑，以及認(rèn)為求真意志與權(quán)力意志不可分的思想的影響，這是學(xué)界所公認(rèn)的，也是顯而易見的。但是福柯成長和學(xué)術(shù)思想發(fā)生發(fā)展的時(shí)期，也是馬克思主義在法國影響巨大的時(shí)期。他在讀大學(xué)時(shí)，“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的代表人物阿爾都塞便是他的哲學(xué)輔導(dǎo)老師。?？屡c馬克思的關(guān)系是一個(gè)饒有趣味的話題。西方有學(xué)者認(rèn)為：

?？碌乃枷胫幸恢被钴S著一種馬克思主義，這是一種繼承下來的隱性遺產(chǎn)，雖然不那么顯而易見，但卻發(fā)揮著重要的作用。［1］前言，3

?？码m然否認(rèn)自己是馬克思主義者，但是又自認(rèn)為“通過有把握的闡述一舉解放馬克思，以便破除被黨派如此長期地封閉、販運(yùn)和揮舞著的馬克思的教條”［2］513。這樣，?？聦τ隈R克思，就呈現(xiàn)出既借鑒吸收，又修正反叛的復(fù)雜關(guān)系。本文就此予以分析。

一、歷史與解釋

?？率荞R克思關(guān)于歷史科學(xué)構(gòu)想的影響。馬克思曾經(jīng)說過，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”［3］20馬克思堅(jiān)持一種歷史主義原則，認(rèn)為事物就是它的歷史過程本身，把一切事物都看作在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展的，因而是暫時(shí)的，也必將在歷史中消亡。?？伦苑Q歷史學(xué)家，致力于發(fā)現(xiàn)事物為什么、又怎樣變成這個(gè)樣子的。但是他通常被認(rèn)為是關(guān)注“非連續(xù)性”的歷史學(xué)家，即關(guān)注歷史進(jìn)程中的裂縫、斷片和機(jī)能失常，發(fā)掘其成因和彌散的空間。在歷史中起作用的力量既不遵循目的，也不遵循機(jī)械性，它只順應(yīng)斗爭的偶然性。它既不表現(xiàn)為原初意想的連續(xù)形式，也不是某個(gè)結(jié)論的推導(dǎo)步驟。它總是顯現(xiàn)于事件的獨(dú)特的偶然性。［4］157?？聦τ谥R、瘋狂、監(jiān)獄、疾病、性等的歷史條件的形式分析在某些層面上是接近馬克思的。他說：

馬克思在分析工人的不幸時(shí)是怎么做的？他拒絕通常的解釋，那種解釋把工人的不幸視為自然而然的掠奪帶來的后果。馬克思強(qiáng)調(diào)說，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的條件，根據(jù)它的根本法則，它必然要產(chǎn)生不幸……馬克思用對生產(chǎn)的分析來代替對掠奪的譴責(zé)。這差不多就是我想說的，我們的情況很相似。［5］37-38

馬克思對歷史現(xiàn)象的解釋注重從物質(zhì)實(shí)踐來解釋觀念的形成，所以有人稱之為實(shí)踐解釋學(xué)。?？聞t凸顯權(quán)力與解釋的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)解釋的多元性與沖突性以及范式在解釋中的作用。這方面他們兩人有一些相近之處。在?？碌难壑?，馬克思、弗洛伊德、尼采對解釋學(xué)的貢獻(xiàn)在于改變了符號的性質(zhì)，變更了通?？赡苡脕斫忉尫柕姆绞健?/p>

一方面，他們破除了對解釋的深度和內(nèi)在性的迷戀，把符號放置在一個(gè)分化的空間。馬克思揭示出資產(chǎn)階級觀念中形成的貨幣、資本、價(jià)值等有深度的東西，實(shí)際上是平庸。尼采對思想、意識深度的批判，揭示了對真理的內(nèi)在性的虛假性，重建了被掩蓋和隱藏的符號的外在性。而弗洛伊德也在意識與無意識的關(guān)系和精神分析醫(yī)生對病人語言的解碼中建構(gòu)出解釋的空間。

另一方面，他們的解釋都體現(xiàn)了解釋的未完成性。所有解釋項(xiàng)都是被解釋項(xiàng)。他們在解釋中建立的既是澄清關(guān)系，也是翻轉(zhuǎn)關(guān)系、顛覆關(guān)系。馬克思“解釋的并不是生產(chǎn)關(guān)系的歷史，而是已經(jīng)作為一種解釋出現(xiàn)的某種關(guān)系，盡管它是以自然的面目出現(xiàn)的……對尼采而言，沒有一個(gè)原初的所指。詞語只不過是解釋；在詞語的整個(gè)歷史中，在成為符號之前，詞語就一直只是在解釋；而它們最終能發(fā)揮符號的作用，僅僅因?yàn)樗鼈兓旧现皇切┙忉尅保?］104-105。?？碌姆治霰砻?，他受到馬克思對意識、概念發(fā)生的歷史條件或社會事件動力因素的分析的啟發(fā)，但是他對尼采的相對主義更為青睞。

馬克思的意識形態(tài)批判揭示了物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的階級，精神上也必定占統(tǒng)治地位這一現(xiàn)象。例如，占統(tǒng)治地位的階級總是要編織一套意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級的意識形式，掩蓋或扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在整個(gè)社會生活里完成一種特殊的欺騙或神秘化功能，為既有的社會秩序服務(wù)。“占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍性形式的思想。事情是這樣的，每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地說，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！保?］53-54馬克思總是把意識還原為歷史，還原為存在，進(jìn)行解意義化和去蔽。不僅對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判也是如此，“馬克思的目的始終是 ‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’，這既意味著對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，又意味著對它在資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的理論反映進(jìn)行批判?！保?］51馬克思揭示了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)知識-利益-權(quán)力無意識的共生關(guān)系。在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭露了標(biāo)榜科學(xué)和客觀的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)性質(zhì)，因?yàn)樗粌H把資本主義私有制當(dāng)作一種天然的、永恒不變的既成狀態(tài)來研究，而且把資本家的利益作為論證的前提，“當(dāng)它確定工資和資本利潤之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)；也就是說，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提?！保?］89因此它不過是一門讓資本家發(fā)財(cái)致富的科學(xué)。詹姆遜對此評論說：

馬克思對他的前人 （斯密、薩伊、李嘉圖）的批評，目的不在于他們著作的細(xì)節(jié)——地租、市場流通和資本積累等等理論——其中大部分他都納入了自己的體系，而在于那種總的模式，或缺少這一模式。在這一模式中，這些細(xì)節(jié)得到自己的解釋，并被當(dāng)作某一更大總體的一些部分或者功能來審視。馬克思不僅能夠揭示出資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家無力推演出一種統(tǒng)一的場理論，使形形色色靠經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)象可以在里面得到結(jié)合，而且實(shí)際上還揭示出他們本能地避免這么做。仿佛他們覺察到，后來在 《資本論》里體現(xiàn)的那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的總體和系統(tǒng)模式所帶來的危險(xiǎn)的社會和政治后果；為避免這些后果，他們不得不僅只在片斷和經(jīng)驗(yàn)層面上繼續(xù)他們的研究。［9］155

馬克思在這里實(shí)際上揭示了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為知識生成的歷史條件和局限性，是知識社會學(xué)的先驅(qū)，也是福柯“知識考古學(xué)”研究方法論上的一個(gè)來源。同樣，馬克思對資產(chǎn)階級法律和國家學(xué)說的解釋也是如此。他說，國家、法律等正是由于分工導(dǎo)致的意識抽象，“因?yàn)閲沂菍儆诮y(tǒng)治階級的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式，因此可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式。由此便產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，好像法律是以意志為基礎(chǔ)的，而且是以脫離其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的意志即自由意志為基礎(chǔ)的?！保?］70-71“在這些關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個(gè)人……還必須給予他們自己的、由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式……為了維護(hù)這些條件，它們作為統(tǒng)治者，與其他的個(gè)人相對立，而同時(shí)卻主張這些條件對所有的人都有效。由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律?！保?］378對于這些，?？聼o疑也有同感。他認(rèn)為：

知識在其表征中一開始就暗含了某種政治上的順從。在歷史課上，你被要求去熟知某些事件而忽視其他事件，因而這些事件就形成了知識的內(nèi)容和信條。［10］119

?？律踔僚e了馬克思本人的例子，“自19世紀(jì)開始，工人階級的物質(zhì)狀況得到了細(xì)致的研究，這項(xiàng)工作歸功于馬克思卷帙浩繁的著作，它在很大程度上推動了19世紀(jì)工人階級的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)合行為，通過持續(xù)不斷的斗爭保存和發(fā)展自身。但是這種知識從來未被允許進(jìn)入官方知識的體系而發(fā)揮作用。”［10］119-120當(dāng)然，馬克思是從資產(chǎn)階級認(rèn)識社會問題的結(jié)構(gòu)性視野或局限的角度來看待國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識形態(tài)性的。?？碌摹吨R考古學(xué)》則轉(zhuǎn)向了經(jīng)過阿爾都塞改造過的馬克思，即重視對話語實(shí)踐的分析。而按照“權(quán)力-知識”的話語實(shí)踐理論，每一種實(shí)踐都包含著真理標(biāo)準(zhǔn)的制定與辨析真理、謬誤的過程，意識形態(tài)是使權(quán)力話語及理論話語成為可理解的話語的方式，它與科學(xué)知識都是代表權(quán)力的話語實(shí)踐方式。

可見，如果我們把馬克思、?？露硕家暈閷v史現(xiàn)象進(jìn)行解釋的解釋學(xué)家的話，那么?？滤鶆?chuàng)立的權(quán)力解釋學(xué)無疑也受到馬克思的影響，所以有學(xué)者說，“馬克思遠(yuǎn)比尼采、?？碌日軐W(xué)家更早地意識到權(quán)力與理解、解釋活動之間的內(nèi)在聯(lián)系”。［11］410

二、權(quán)力的分析

?？屡c馬克思都關(guān)注資本主義現(xiàn)代類型的統(tǒng)治問題。馬克思從關(guān)系和技術(shù)的角度研究資本主義的權(quán)力運(yùn)作給?？铝粝律羁痰挠∠蟆８？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中考察了監(jiān)禁方式的變化。在關(guān)于“全景敞視主義”的分析中，他明確肯定了馬克思 《資本論》第1卷第13章對生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、勞動分工和規(guī)訓(xùn)技術(shù)制定三者關(guān)系的分析。［12］247

人們早就注意到，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》分明受到馬克思 《資本論》對企業(yè)這樣的理性組織由于資本主義私有制而具有的暴虐性的分析的啟示，從“懲罰”的角度去研究實(shí)際上是國家機(jī)器的監(jiān)獄、學(xué)校、軍營、醫(yī)院和制造業(yè)等這些機(jī)構(gòu)的奴役性，卻沒有把這一奴役性僅僅歸于資產(chǎn)階級?！笆紫龋┘佑谌怏w的權(quán)力不應(yīng)被看作是一種所有權(quán)，而應(yīng)被視為一種戰(zhàn)略、計(jì)謀、策略、技術(shù)、運(yùn)作……它不是統(tǒng)治階級獲得的或保持的‘特權(quán)’，而是其戰(zhàn)略位置的綜合效應(yīng)——是由被統(tǒng)治者的位置所展示的、有時(shí)還加以擴(kuò)大的一種效應(yīng)。其次，這種權(quán)力在實(shí)施時(shí)，不僅成為強(qiáng)加給 ‘無權(quán)者’的義務(wù)或禁錮；它在干預(yù)他們時(shí)也通過他們得到傳播……最后，它們不是單義的；它們確定了無數(shù)的沖撞點(diǎn)、不穩(wěn)定中心，每一點(diǎn)都有可能發(fā)生沖突、斗爭，甚至發(fā)生暫時(shí)的權(quán)力關(guān)系的顛倒?！保?2］28-29

人員集聚的管理方法和資本的積累是相輔相成的。正如巴立巴爾所說的，“在 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，他 （按：指?？拢┪振R克思在 《資本論》中關(guān)于生產(chǎn)中勞動力的劃分方法，來說明懲戒手段是如何通過抵消工人的對抗性來增加工人的身體效用的。概括說來，就是懲戒手段如何統(tǒng)一了勞動力積累和資本積累這兩個(gè)過程的。因此，‘懲戒’和 ‘微觀權(quán)力’同時(shí)代表了經(jīng)濟(jì)剝削和司法-政治階級統(tǒng)治的另一面，并使它看似一個(gè)統(tǒng)一體”。［13］456-457實(shí)際上，在權(quán)力問題研究上對馬克思的借鑒，連?？卤救艘彩浅姓J(rèn)了的。他說，“從馬克思出發(fā)，我喜歡討論的不是關(guān)于階級的社會學(xué)問題，而是關(guān)于斗爭的戰(zhàn)略方法。我對馬克思的興趣集中在這里，我喜歡從這里出發(fā)提出我的問題?！保?4］260

然而，?？屡c馬克思的關(guān)系是復(fù)雜的。?？屡c馬克思的對話關(guān)系有時(shí)是反向的，“福柯的研究策略的核心目標(biāo)是超越歷史唯物主義的各種表現(xiàn)，其中包括幾種馬克思主義的變體。那些理論都將權(quán)力與社會生產(chǎn)問題放在上層建筑的層面加以考慮，從而將它們同生產(chǎn)的低級、實(shí)在層面相剝離。因此，?？略噲D帶著社會再生產(chǎn)問題，以及所謂 ‘上層建筑’的一切組成部分回歸到基礎(chǔ)物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，試圖不僅以經(jīng)濟(jì)術(shù)語，同時(shí)以文化的、物質(zhì)的、主體性的術(shù)語來界定這一領(lǐng)域?！保?5］33-34比如，在馬克思那里，權(quán)力被置于經(jīng)濟(jì)活動中，與利益相聯(lián)系，并把國家視為資產(chǎn)階級的工具，權(quán)力是被國家、階級所擁有并具有壓迫性。馬克思在談到資產(chǎn)階級國家以虛幻的“普遍”利益的形式對特殊的利益進(jìn)行約束時(shí)說，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。由于共同活動本身不是自愿地而是自發(fā)地形成的，因此這種力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的權(quán)力。關(guān)于這種權(quán)力的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們就不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不以人們的意志和行動為轉(zhuǎn)移的，反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段?！保?］38-39馬克思稱上述現(xiàn)象為“異化”，并認(rèn)為只有消除私有制才能消除此類異化。

?？聦?quán)力控制和壓迫性的理解與馬克思有關(guān)，但他的注意力不是聚焦于經(jīng)濟(jì)權(quán)力、物質(zhì)權(quán)力、國家權(quán)力的宏觀角度，而是探討權(quán)力的微觀物理學(xué)和運(yùn)行策略，并探討權(quán)力在知識、瘋狂、監(jiān)獄、疾病等領(lǐng)域的同質(zhì)性作用機(jī)理。當(dāng)然這里面也有一些變化，?？略缙诘?《詞與物》和 《知識考古學(xué)》更為重視否定性的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)壓制、禁止和排斥，到了中期的 《規(guī)訓(xùn)與懲罰》更為重視權(quán)力的生產(chǎn)性，權(quán)力生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了對對象的統(tǒng)治。?？虏毁澩R克思以物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)作用為基礎(chǔ)的權(quán)力觀，“馬克思主義關(guān)于權(quán)力的普遍概念……可以稱其為 ‘經(jīng)濟(jì)功能性’?！?jīng)濟(jì)功能性’是在這樣的范圍內(nèi)，即權(quán)力的主要職能是既維持生產(chǎn)關(guān)系，又再生產(chǎn)階級的統(tǒng)治，后兩者是由生產(chǎn)力占有的固有形態(tài)和發(fā)展賦予其可能性的。在這種情形下，政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)中找到了其歷史性的原因?！保?4］13他批評注重階級和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力研究是“更一般性的研究，主要是受到馬克思主義的影響，關(guān)心資產(chǎn)階級對我們社會的統(tǒng)治……在這些一般性的命題之下，實(shí)際的情況要復(fù)雜得多?！保?］29

在?？履抢?，權(quán)力是生產(chǎn)性的，權(quán)力無所不在，并不專屬于統(tǒng)治階級?？茖W(xué)也通過大學(xué)制度、實(shí)驗(yàn)室、教科書這類抑制性設(shè)施施行權(quán)力。權(quán)力是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，它通過個(gè)人運(yùn)行，但不歸個(gè)人所有。個(gè)人總是既服從權(quán)力又運(yùn)用權(quán)力，所以要研究權(quán)力的策略、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)制及其賴以實(shí)施的手段，以及實(shí)施后的效應(yīng)。正因?yàn)樵诟？卵壑?，?quán)力主要是一種力量關(guān)系，一種壓迫機(jī)制，一種戰(zhàn)斗或?qū)?，因而無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的壓迫，也只是為了自己獲取權(quán)力，并沒有其他的道義上的正當(dāng)性。所以理查德·沃林批評說：

對馬克思來說，無產(chǎn)階級的立場之所以說是正義的，是因?yàn)樗墙⒃谝粋€(gè)正義主張的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)橥鋵κ仲Y產(chǎn)階級相比，它體現(xiàn)了一種更加偉大的歷史普遍性的主張……對?？聛碚f，因?yàn)樗械恼x主張都僅僅是權(quán)力的結(jié)果，因而它們只為粉飾主要權(quán)力的利益服務(wù)，所以不可能存在這樣的關(guān)于合法性或權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)，它對各種競爭性利益起著調(diào)節(jié)作用。［16］269-270

巴立巴爾也說，“馬克思認(rèn)為實(shí)踐是典型的外部生產(chǎn)，在自身以外產(chǎn)生作用，所以也產(chǎn)生了主觀化的效果 （在 ‘生產(chǎn)資料’范圍內(nèi)的沖突），而?？抡J(rèn)為權(quán)力是首先作用于身體本身的生產(chǎn)實(shí)踐，初始目的是促使個(gè)性化或主觀化 （可以說成是 ‘為自身的實(shí)踐’或 ‘自身的實(shí)踐’），其結(jié)果是產(chǎn)生了帶有客觀性質(zhì)的影響，或是知識（savoir）。其原因在于，?？乱陨畹目伤苄詠碚撟C他的權(quán)力關(guān)系邏輯，而馬克思主義關(guān)于矛盾的邏輯 （此邏輯使權(quán)力關(guān)系內(nèi)在化）不能與其結(jié)構(gòu)內(nèi)部的固有性分開來考慮?！保?3］458-459

但是，?？聶?quán)力的微觀物理學(xué)考察無法解決各種分散的權(quán)力如何獲得統(tǒng)一的形式及其反過來作用于微觀權(quán)力的社會霸權(quán)問題。后期的?？乱庾R到自己的局限，走向了對治理問題的研究，把權(quán)力的微觀研究推及到宏觀結(jié)構(gòu)和國家的層面，考察知識形式、權(quán)力策略和主體形成樣態(tài)之間的互動關(guān)系，進(jìn)而探討自我管理的技術(shù)和統(tǒng)治的技術(shù)之間的互動關(guān)系，因而國家本身就成了一門治理技術(shù)。這時(shí)候他仍然借助了馬克思從關(guān)系和技術(shù)的角度對權(quán)力的分析。但是，當(dāng)?？抡f國家治理不僅是政治問題，好的治理應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)治理，是根據(jù)經(jīng)濟(jì)的范式來執(zhí)行權(quán)力的藝術(shù)時(shí)，他的主張似乎與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判又一脈相通。

結(jié)語：說不盡的?？屡c馬克思

雖然?？屡c馬克思都從事著顛覆西方思想傳統(tǒng)的工作，存在觀念與方法上的諸多聯(lián)系，但卻是生活于兩個(gè)不同時(shí)代的人物。這不僅表現(xiàn)在?？滤x擇的論題如疾病、監(jiān)獄等等屬于西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史不看重的邊緣問題和卑微現(xiàn)象，馬克思則聚焦于人與人的社會關(guān)系，他所關(guān)注的剝削、壓迫與解放等等都屬于社會政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的宏大問題，還在于?？略谒囊幌盗醒芯恐兴砺冻鰜淼南鄬χ髁x和虛無主義，而馬克思則堅(jiān)持人類正義與歷史進(jìn)步的觀念。?？聦Φ芽栆詠淼闹黧w性觀念發(fā)起了質(zhì)疑，而在他看來，馬克思在一定程度上仍然屬于這個(gè)傳統(tǒng)。這些可能是二人分歧的根源與關(guān)鍵所在。

［1］ 萊姆克，等.馬克思與?？拢跰］.陳元等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

［2］ 福柯.結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義［M］∥杜小真，編選.?？录?上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998.

［3］ 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］∥馬克思恩格斯全集：第3卷.北京：人民出版社，1960.

［4］ ?？?尼采、譜系學(xué)、歷史［M］∥杜小真，編.?？录?上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998.

［5］ 福柯.?？略L談錄：權(quán)力的眼睛［M］.嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997.

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［7］ 費(fèi)徹爾.馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀［M］.趙玉蘭，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

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