從儒家文化看中國(guó)夢(mèng)的豐富意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)路徑

從儒家文化看中國(guó)夢(mèng)的豐富意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)路徑

主要研究中國(guó)哲學(xué)與宗教文化。

計(jì)璟

(蘇州科技學(xué)院 教育與公共管理學(xué)院，蘇州 215009)

摘要：中國(guó)夢(mèng)是中華民族的共同夢(mèng)想，從千年前就已然存在。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心，其中所包含的理念可以鮮明地看到中國(guó)夢(mèng)的存在。仁愛(ài)、大同、小康都是儒家文化中的重要思想，但也深刻地詮釋了現(xiàn)今社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)。同時(shí)，儒家文化雖然不能完全適宜當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，但不可否認(rèn)的是它為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了重要基礎(chǔ)，對(duì)我們個(gè)人以及社會(huì)、國(guó)家能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)所應(yīng)作的努力具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；中國(guó)夢(mèng)

一、從儒家文化看中國(guó)夢(mèng)的思想文化淵源

現(xiàn)今的中國(guó)，中國(guó)夢(mèng)的呼聲家喻戶曉，已然成為中華民族的共同夢(mèng)想。然而，中國(guó)夢(mèng)到底是一個(gè)什么樣的夢(mèng)？習(xí)近平主席多次闡述其含義，最可反映其中心的大概可以概括為要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是要最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，民族的復(fù)興，以及廣大人民的幸福。這樣的一個(gè)民族共同的夢(mèng)想淵源已久，早在兩千多年前，從傳說(shuō)中的三皇五帝開始，中國(guó)夢(mèng)其實(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生。

在《詩(shī)經(jīng)》中就有先人渴求美好的小康社會(huì)的表達(dá)，“民亦勞止，汔可小康”基本上就是其源頭所在。儒家文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中流砥柱，更是從多個(gè)不同的方面對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻的解析。對(duì)于小康和大同的理念最為直接又典型的闡述就記載在《禮記》中：國(guó)家是所有人民百姓共有的，統(tǒng)治者應(yīng)該選拔才能者為國(guó)效力，人民百姓應(yīng)該和睦同居。人們除了贍養(yǎng)和撫養(yǎng)自己的父母子女外，還要將其他老人和孩子都看作自己的親人，以求最后實(shí)現(xiàn)所有人都能處于恰當(dāng)?shù)奈恢茫约白層欣щy的人都能得到幫助和供養(yǎng)。在思想理念上，所有人都會(huì)憎惡浪費(fèi)財(cái)物的行為，但是卻不會(huì)對(duì)此有貪圖之心；所有人都會(huì)積極為集體的利益努力，不會(huì)一味地去圖謀一己私利。所以，最終形成的大同社會(huì)就是不會(huì)有任何的奸邪陰謀，沒(méi)有任何偷盜害人的事，每戶人家都不用關(guān)門，天下所有人都是一家人。這就明確地可以看到中國(guó)夢(mèng)從儒家開始就有了雛形。

一直以來(lái)，以德修身、以識(shí)養(yǎng)身是儒家文化的重要內(nèi)容之一。廣為人知的經(jīng)典名言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)人去實(shí)現(xiàn)中華民族的共同夢(mèng)想。這些都是中國(guó)夢(mèng)的美好詮釋，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)夢(mèng)的一抹基色?？傮w來(lái)說(shuō)，儒家文化提倡所有人應(yīng)當(dāng)入世的觀念，讓每個(gè)人都積極地參與社會(huì)的治理，在特定的崗位上發(fā)揮自己的才能，為國(guó)家和社會(huì)效力，同時(shí)又追求“和”，達(dá)到天人合一的境界，在政治上強(qiáng)調(diào)政通人和，經(jīng)濟(jì)上給出和為貴的建議，在社會(huì)生活中講究貴和尚中，在處理人際交往時(shí)主張親仁愛(ài)人，以及處理國(guó)際關(guān)系時(shí)提出協(xié)和萬(wàn)邦、善鄰懷遠(yuǎn)的方法等，這些觀點(diǎn)方法都是如今的中國(guó)夢(mèng)得以提出和實(shí)現(xiàn)的重要思想文化來(lái)源。

二、從儒家文化看中國(guó)夢(mèng)的豐富意蘊(yùn)

中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容十分豐富，對(duì)個(gè)人、集體、社會(huì)到國(guó)家都有較為完整的構(gòu)想和愿望。儒家作為中華民族精神的傳承中心，容納了中華民族的眾多思想理念，從各個(gè)方面都突出地表現(xiàn)出了中國(guó)夢(mèng)的美好愿望。

(一)仁愛(ài)為本

貫穿整個(gè)儒家思想體系的核心價(jià)值觀念的精神就是仁愛(ài)，習(xí)近平主席論述中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容時(shí)，其重要思想來(lái)源之一就是儒家的仁愛(ài)精神，這更是當(dāng)今時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容所不可缺乏的基礎(chǔ)。

早期，《論語(yǔ)》中記載孔子說(shuō)過(guò)“仁者愛(ài)人”等表達(dá)對(duì)仁愛(ài)重視的話語(yǔ)，為仁愛(ài)精神的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。而后，孟子繼承了孔子對(duì)仁愛(ài)的闡釋，并對(duì)其做了一定的發(fā)展，提出“仁，人心也”。同時(shí)期的荀子雖然強(qiáng)調(diào)人性本惡，但也對(duì)仁表示了充分的肯定，并將仁的地位提升，倡導(dǎo)地位崇高的王者都是要“先仁而后禮”。此后儒家仁愛(ài)的精神一直傳承到唐朝的大儒韓愈，他對(duì)先秦儒家的仁愛(ài)精神進(jìn)行了更為完善的闡述和發(fā)展，主張“博愛(ài)之謂仁”。隨后宋朝時(shí)期，出現(xiàn)程顥、程頤兄弟將儒家的仁提升到了一個(gè)新的境界，他們提出“仁者，全體”、“仁，體也”。由此可見(jiàn)，仁是儒家文化歷代傳承中不可變動(dòng)的根本，也是儒家文化不可忽視的精神基礎(chǔ)，在眾多價(jià)值觀念中也不可否認(rèn)的處于核心地位。

在對(duì)當(dāng)今社會(huì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行具體解說(shuō)時(shí)，雖然沒(méi)有直接提到“仁愛(ài)”這個(gè)詞，但仍然可以清晰地看到其中的內(nèi)涵體現(xiàn)出了儒家的仁愛(ài)精神。習(xí)近平主席在對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行闡述時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)黨和人民要保持心與心的相通，必須具有和人民大眾一起同甘共苦、團(tuán)結(jié)奮斗的精神，工作必須勤奮且一切以廣大人民百姓的利益為先，爭(zhēng)取讓黨的優(yōu)秀成績(jī)?cè)跉v史上留傳永恒的馨香。這些話語(yǔ)都充分展現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵是以仁愛(ài)精神作為其堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。

(二)大同理念

儒家歷代不斷完善思想理念，其最終所要達(dá)到的最高目標(biāo)就是大同社會(huì)。大同社會(huì)強(qiáng)調(diào)的就是讓每個(gè)人從內(nèi)心發(fā)出的將民族、社會(huì)和國(guó)家的利益放在首位，不斷追求“修身、齊家、治國(guó)”，最后達(dá)到“兼濟(jì)天下”。上文已提到，大同理想最為詳盡的描述記載在《禮記·禮運(yùn)》篇中。雖然基于新的歷史語(yǔ)境的中國(guó)夢(mèng)有新的時(shí)代內(nèi)涵，與儒家大同思想的立論基礎(chǔ)不同，實(shí)現(xiàn)路徑也不同，但從總體上看，儒家的大同社會(huì)理想反映了中華民族對(duì)理想社會(huì)的憧憬和追求的最高價(jià)值目標(biāo)。

1.“天下為公”為根本

儒家大同理念最為根本的思想表達(dá)就是“天下為公”，可以從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)其做詳細(xì)的分析：

一方面是以民為本的思想，天下是人民公有的，社會(huì)是為大眾的而非為個(gè)人的。歷代儒家學(xué)者都強(qiáng)調(diào)以民為本，都倡導(dǎo)民為貴君為輕、民為水君為舟的觀念，并在此基礎(chǔ)上提出一系列以民為重、使民致富、教養(yǎng)人民的思想。而當(dāng)今的中國(guó)夢(mèng)，其實(shí)現(xiàn)必然需要依靠廣大人民群眾的共同努力，并且所包含的內(nèi)容的根本出發(fā)點(diǎn)就是廣大人民的幸福，目的就是為了最廣大人民根本利益的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展。

另一方面是“為公”意識(shí)。儒家思想文化始終提倡立公去私，“為公”思想不僅是治理天下且獲取民心的基本前提，更是歷代儒家學(xué)者尋求的理想狀態(tài)。當(dāng)然，當(dāng)代先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨要為中國(guó)實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想應(yīng)當(dāng)持有的最為基本的價(jià)值理念也是“為公”。黨中央對(duì)每位公務(wù)人員的工作要求一直是以一切為公為中心的：毫不利己和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神與立黨為公和執(zhí)政為民的工作方式，都體現(xiàn)出“為公”的意識(shí)。此外，中國(guó)夢(mèng)不能完全靠統(tǒng)治者單獨(dú)去實(shí)現(xiàn)，廣大人民群眾的支持和幫助更為重要。人人為公有其獨(dú)特的重要性和必要性，并且完整地詮釋了當(dāng)代社會(huì)的“天下為公”。

2.“講信修睦”的誠(chéng)信觀

“講信修睦”是對(duì)于建立良好的人際關(guān)系所提出的，即講信用，沒(méi)有欺詐和偷盜，人與人之間能夠平等友愛(ài)、誠(chéng)信的和睦相處，不再以單純的血緣關(guān)系相親，而是由傳統(tǒng)的“親親”擴(kuò)展為即使沒(méi)有血緣關(guān)系也如同親人般和諧。最終所要求達(dá)到的目標(biāo)就是建設(shè)沒(méi)有詭詐和偷盜、天下人都是一家的美好且和諧的社會(huì)。

儒家對(duì)于誠(chéng)信的重視可謂來(lái)源已久，孔孟的觀點(diǎn)“人無(wú)信不立”“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道”就把誠(chéng)信看作是人存在的基本，也是人生應(yīng)追求的終極目標(biāo)。在現(xiàn)今的時(shí)代里，中華民族所夢(mèng)想建設(shè)的完美社會(huì)不單是每家每戶都有富裕的物質(zhì)生活，更是向往整個(gè)社會(huì)能夠具有誠(chéng)信善治的良好品質(zhì)，在社會(huì)生活中不再有欺詐和假冒偽劣的存在，人和人之間都能誠(chéng)實(shí)相親。

3.良好的社會(huì)制度

良好社會(huì)制度的建設(shè)從“選賢與能”開始，社會(huì)應(yīng)該施行能把有道德和才能的人選舉出來(lái)的機(jī)制，然后把社會(huì)的治理交給合適的人才，讓他們發(fā)揮最大的功效，成為社會(huì)的頂梁柱，最后在人民的共同協(xié)助下，把社會(huì)建設(shè)得更加美好。如此才能實(shí)現(xiàn)讓所有的老年人都能得到良好的贍養(yǎng)，讓所有壯年人都有發(fā)揮自己才能之處，讓所有幼童都能得到撫育而優(yōu)秀地成長(zhǎng)，讓“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”都能獲得充分的社會(huì)保障制度。

現(xiàn)今的中國(guó)十分注重社會(huì)建設(shè)，圍繞構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義管理體系，以保障和改善民生為重點(diǎn)，從人民百姓的切身利益處下手，盡快地改革完善社會(huì)體制，確?；竟卜?wù)體系得以健全，在社會(huì)管理方面加強(qiáng)并且要求更多創(chuàng)新點(diǎn)，重視社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，無(wú)論是在衣食住行方面還是在教育撫養(yǎng)方面都要不斷開拓發(fā)展，努力讓廣大人民過(guò)上更加美好的生活。這些都是中國(guó)夢(mèng)所憧憬的理想社會(huì)狀態(tài)。

4.“大同”的終極目標(biāo)

打破自然地理疆域的界限，實(shí)現(xiàn)世界大同的目標(biāo)，這是儒家傳統(tǒng)思想的應(yīng)有之義。從孔子對(duì)世界大同的堅(jiān)持，到孫中山提出三民主義，中國(guó)一直都沒(méi)有放棄為世界的大同努力奮斗。著名思想家、政治家康有為先生曾傾心著作《大同書》，其中就有提到“大同之世”就是全地的大同，世界統(tǒng)一在一起，沒(méi)有國(guó)土疆域的劃分，沒(méi)有種族之間的差異，更沒(méi)有相互的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在民族復(fù)興這個(gè)目標(biāo)逐步地實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，在絕不損害他國(guó)合理利益的基礎(chǔ)上，中國(guó)在各項(xiàng)事務(wù)上都努力爭(zhēng)取合理利益的最大化，與此同時(shí)也為世界共同的繁榮和發(fā)展竭盡全力。所以，中國(guó)夢(mèng)涵蓋的內(nèi)容及其廣闊，它不僅僅是屬于中國(guó)的一個(gè)夢(mèng)想，更是屬于整個(gè)世界的夢(mèng)想，所憧憬的最終目標(biāo)不僅是中華民族的偉大復(fù)興，還有世界的和平和共同發(fā)展。

(三)小康社會(huì)

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)中，儒家看到大同理想社會(huì)的構(gòu)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以又提出了構(gòu)建小康社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)小康社會(huì)做了完整的解析：天子諸侯實(shí)行世襲制度，建護(hù)城河防守外敵入侵。君臣、父子、兄弟、夫妻的關(guān)系都用“禮義”來(lái)規(guī)范，社會(huì)制度用“禮義”來(lái)建立，人才也用“禮義”來(lái)選拔，對(duì)于統(tǒng)治者用“禮義”來(lái)考察他們的作為，對(duì)于百姓用“禮義”來(lái)規(guī)范他們的行為。

小康社會(huì)最為顯著的特征就是天下為家，是建立在小生產(chǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的封建世襲社會(huì)。但在這樣的社會(huì)中，只要以德治國(guó)、以禮治國(guó)，通過(guò)禮義綱紀(jì)，調(diào)節(jié)和規(guī)范人倫關(guān)系，樹立正確的行為規(guī)范與價(jià)值導(dǎo)向，完善社會(huì)秩序，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的康泰，以及保證人們的安定生活。儒家對(duì)于小康社會(huì)闡述，從其內(nèi)容上來(lái)看似乎更適合古代國(guó)家的生存發(fā)展。但是，相比儒家對(duì)于大同社會(huì)的美好期望，它更加與現(xiàn)實(shí)生活相貼近且有望實(shí)現(xiàn)，所以人們對(duì)此懷有更多的期待，也更加努力地去追求。因此，小康社會(huì)可以說(shuō)是古代中華民族的中國(guó)夢(mèng)。而這樣一個(gè)夢(mèng)想，在兩千多年社會(huì)制度更替的舊中國(guó)發(fā)展歷程中，以及在眾多仁人志士和封建士大夫們的追尋下，一直都沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)。但讓人驚嘆的是，它卻能夠延續(xù)到如今，并且在被賦予了新的時(shí)代意義且完善后，依然是中華民族追尋的偉大夢(mèng)想。

三、從儒家文化看中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其中不可避免地混有糟粕，但是它蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值共性，可以為構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中華民族全新的中國(guó)夢(mèng)提供精神資源和不竭的動(dòng)力。

(一)從個(gè)人角度看中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑

1.“正心修身”是基礎(chǔ)

孔子之學(xué)就是“仁”學(xué)，即為人之學(xué)?？鬃訌?qiáng)調(diào)群體意識(shí)，以君子標(biāo)準(zhǔn)要求自己，正心修身。就是要正心誠(chéng)意，保持一份內(nèi)心的澄凈與安寧，做好自己，踏實(shí)工作，本分做人?！洞髮W(xué)》就主張修身為本，然后通過(guò)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的多個(gè)階段，把每個(gè)人自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)提高到與政治上的治國(guó)平天下同等的地位，并且將這兩者相結(jié)合，最終使得個(gè)人理想與社會(huì)理想相統(tǒng)一。只有每個(gè)人自我修養(yǎng)提高，才能提升和改善全民的道德境界與人文素質(zhì)。

中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的重心，但中國(guó)夢(mèng)還包括了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興過(guò)程中個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)的道德問(wèn)題越發(fā)突出，已經(jīng)引起社會(huì)各界人士的看重，當(dāng)務(wù)之急就是要提高全國(guó)人民的道德素養(yǎng)，這也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)眾多條件的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)當(dāng)在正心修身的基礎(chǔ)上，將個(gè)人和社會(huì)分別的發(fā)展聯(lián)系成統(tǒng)一的發(fā)展，將個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的分別實(shí)現(xiàn)結(jié)合成統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，從自身做起，從事道德修養(yǎng)、提升道德自覺(jué)、培養(yǎng)君子人格、改善人文素質(zhì)，發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)，從而為實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)作出重大貢獻(xiàn)。

2.“孝悌齊家、兼濟(jì)天下”是保證和動(dòng)力

“孝悌齊家”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的保證。古語(yǔ)有云：“一家仁，一國(guó)興仁”，每個(gè)百姓家庭都能和睦美好地生活，整個(gè)社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。然而，要齊家保證家庭的和睦就必須做到“己所不欲，勿施于人”。在家庭生活中，每一位成員對(duì)他人能夠包容仁愛(ài)，才能齊心協(xié)力地經(jīng)營(yíng)一個(gè)美好幸福的家庭。沒(méi)有美滿的家庭作為基礎(chǔ)，就沒(méi)有強(qiáng)大的支持力去實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想。所以，孝悌齊家既是一個(gè)人想要成就一番事業(yè)的必然要求，也是全中國(guó)共同實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)大而有力的保證。

“孝悌齊家”后就是“兼濟(jì)天下”，這是推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大動(dòng)力。古人教導(dǎo)說(shuō)：一個(gè)人“動(dòng)而世”就可為“天下道”，“行而世”就可為“天下法”，“言而世”就可為“天下則”，這就是要求每個(gè)人都要以身作則，把自己良好的品行傳遞給周圍的人，把自己美好的夢(mèng)想傳承給以后的人。這是一個(gè)長(zhǎng)久的任務(wù)，是十分艱巨的，但就如孟子說(shuō)過(guò)的“雖千萬(wàn)人吾往矣”，這一個(gè)光榮的使命，是作為一個(gè)中國(guó)人所應(yīng)承擔(dān)的。當(dāng)每個(gè)人都自覺(jué)、自信、自豪地承擔(dān)起服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任，讓無(wú)數(shù)個(gè)夢(mèng)想?yún)R聚，成為每個(gè)中國(guó)人共同仰望的燦爛夢(mèng)想，就能讓大家風(fēng)雨同舟，一起創(chuàng)造更美好的未來(lái)。

(二)從國(guó)家角度看中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)路徑

1.以人為本，實(shí)行民主仁政

民本思想是儒家文化的重要內(nèi)容之一，提倡“富民”、“貴民”、“安民”。并且，儒家提倡在以民本思想作為理論的基礎(chǔ)上，實(shí)行仁政，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)化的國(guó)家治理模式。

對(duì)于國(guó)家和人民的關(guān)系，儒家一直堅(jiān)持民貴君輕的準(zhǔn)則，人民才是國(guó)家的主要群體和根基，沒(méi)有人民的國(guó)家就不是國(guó)家，所以統(tǒng)治者只有重視人民群眾，才能保證國(guó)家的復(fù)興和安全。在治理社會(huì)方面，想要保持社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展進(jìn)步就必須保證人民都有豐盈的物質(zhì)生活。《孟子》中有記載關(guān)于君主施行仁政的精髓：統(tǒng)治者必須要考慮到為人民百姓安置產(chǎn)業(yè)，讓他們可以贍養(yǎng)父母并且養(yǎng)活妻子兒女。在糧食豐收的年份里得以豐衣足食，但在有災(zāi)荒的年份也要保證百姓不至于面臨死亡。在物質(zhì)生活得以保障的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們施行教育，讓他們有良好的德行并一心向善，如此百姓就會(huì)堅(jiān)定并輕松地跟隨統(tǒng)治者。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不是單一地培養(yǎng)國(guó)家的政治實(shí)力或者提高國(guó)家在國(guó)際上的地位，而是要將民族和社會(huì)乃至個(gè)人等多個(gè)方面的發(fā)展一起考慮，提高國(guó)家全方位的水平。所以，統(tǒng)治者必須堅(jiān)持以人為本的原則，一切的行為和事業(yè)都必須從人民的角度出發(fā)，并且時(shí)刻關(guān)注并確保民生的需要。在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)行民主仁政、以德治國(guó)，做到對(duì)待人民凡事寬厚，并且親民、愛(ài)民。

2.堅(jiān)持“選賢與能”原則挖掘人才

在政治上，儒家對(duì)于人才的利用很是看重?！妒酚洝た鬃邮兰摇分芯陀嘘P(guān)于孔子對(duì)于政治的看法，即“政在選臣”，明確地指出人才的重要性。而上文所提到的儒家大同理想中則直接指出要選賢與能，要求統(tǒng)治者將有道德和才能的人挖掘出來(lái)，讓廣大人民也重視接受教育并尊重人才，也讓人才在所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域充分施展個(gè)人才能，為創(chuàng)建美好社會(huì)提供更大的幫助。這不僅是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)這個(gè)共同的夢(mèng)想所需要的，也是理想社會(huì)的十分重要的表現(xiàn)之一。

在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，人才的選拔是首先要考慮的問(wèn)題，是非常重要的部分。當(dāng)今社會(huì)人才已經(jīng)成為資本之一，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步，要盡快地推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程必須優(yōu)先發(fā)展人才。黨的十八大指出：要保證黨和人民事業(yè)的共同發(fā)展，首先就是要廣納英才且尊重人才，要提高和完善選人用人的信譽(yù)和制度，使得每一次的選拔都能選到真正優(yōu)秀和負(fù)責(zé)的人才，在每一次使用人才時(shí)都能使他們?cè)趦?yōu)勢(shì)領(lǐng)域發(fā)揮最大的效用且對(duì)該領(lǐng)域的發(fā)展有益。只有德才兼?zhèn)渲瞬拍軐⑷嗣窨醋鍪亲约旱募胰?，把人民的利益作為自己的利益，把中?guó)夢(mèng)當(dāng)成是自己的夢(mèng)，他們是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的寶貴財(cái)富和最可靠力量。

3.講信修睦，將和諧理念作為最終歸宿

儒家文化的價(jià)值觀念將誠(chéng)信、公正、禮義、和諧作為其核心。其中，和諧觀雖然在當(dāng)代中國(guó)明確提出，但在儒家的發(fā)端十分早，孔子就秉承中庸、“和為貴”、“君子和而不同”等理念，并一生踐行。在《易傳》中，我們可以看到和諧觀已經(jīng)發(fā)展為陰和陽(yáng)兩者的相生與結(jié)合所達(dá)到的平衡與和諧的狀態(tài)。而后，荀子在此基礎(chǔ)上發(fā)展了該觀點(diǎn)，主張?zhí)旌偷氐暮秃喜艑?dǎo)致了萬(wàn)物的產(chǎn)生，陰和陽(yáng)的相接才引起了萬(wàn)物的變化和發(fā)展，所以對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)保持中和的態(tài)度，避免偏執(zhí)而走向極端。如此的和諧觀發(fā)展使得其自身不斷完善并且充滿其傳統(tǒng)的魅力。

當(dāng)今社會(huì)，功利主義普遍存在，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，除了由來(lái)已久的政治和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，在社會(huì)和文化方面的競(jìng)爭(zhēng)也越發(fā)突出。競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)活力，本應(yīng)是有益的存在，然而在當(dāng)下社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)中常常出現(xiàn)唯利是圖的現(xiàn)象，失去了道德正義，很大的程度上危及社會(huì)和民生的和諧發(fā)展。而在對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵解析時(shí)已經(jīng)看到，如今的中國(guó)夢(mèng)不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)物質(zhì)方面的需求，更為迫切的是要建立起社會(huì)誠(chéng)信善治的良好品格。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須倡導(dǎo)“講信修睦”的風(fēng)氣，人與人之間，乃至國(guó)與國(guó)之間要講究誠(chéng)信，提倡良性競(jìng)爭(zhēng)，和諧發(fā)展。

千年以來(lái)，中國(guó)人在不同的歷史時(shí)期都不停地在追求自己的中國(guó)夢(mèng)。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱，很好地詮釋了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，也為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了重大的借鑒意義。然而，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的路要走，道路也十分曲折。但是，只要我們堅(jiān)定信念，在黨的正確指引下，利用恰當(dāng)?shù)姆椒B

強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，就一定能實(shí)現(xiàn)我們?nèi)袊?guó)人民最偉大的夢(mèng)想。

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DOI:10.3969/j.issn.1009-8976.2015.02.007

收稿日期：2015-03-17

作者簡(jiǎn)介：計(jì)璟(1990—)，女(漢)，江蘇蘇州，在讀碩士

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-8976(2015)02-0024-05

On the connotation and its realization route of Chinese dream through confucian culture

JI Jing

(SuzhouUniversityofScienceandTechnology，Suzhou215009，China)

Abstract：Chinese dream is the common dream of Chinese nation existing for thousands of years.As the core of Chinese traditional culture，the ideas included in confucian culture reveal Chinese dream clearly.Kindheartedness，great harmony and fairly well-off are the important ideas also describe Chinese dream nowadays.At the same time，confucian culture can’t adapt to the development of society，but there is no denying it still lays an important foundation for its realization.It can give individual，society，and the state the drive and the passion to realize our Chinese dream.

Key words：confucian；culture；Chinese dream