王梵志詩與寒山詩差異性之比較

于 巧

（陜西理工學院文學院，陜西漢中 723000）

王梵志詩與寒山詩差異性之比較

于 巧

（陜西理工學院文學院，陜西漢中 723000）

王梵志和寒山作為唐代著名的詩僧代表，用自己獨特的身份和思維方式創(chuàng)作了大量的詩歌。二者所作詩歌在語言風格和教義宣傳上有相似之處。但是，由于出身經(jīng)歷及所受文化影響的迥異，二者的詩歌又各具特色。在詩歌內(nèi)容方面，王詩平民化，寒詩文人化；在生死觀方面，王詩激憤，寒詩灑脫；在意象選擇方面，王詩多佛典意象，且意象單一，寒詩多自然意象，且意象豐富；在表達手法上，王詩擅長“翻著襪法”，寒詩多用“風人體”。

王梵志詩；寒山詩；差異性

王梵志和寒山都是唐代著名的詩僧，由于受到佛教文化的影響，二者的詩歌創(chuàng)作在很多方面具有相同的地方。在詩歌內(nèi)容上，王詩和寒詩都對現(xiàn)實社會的殘酷進行了批判，且都在一定程度上對佛教僧人的自私和寄生行為進行了抨擊。在詩歌的語言方面，二者均表現(xiàn)出了淺顯樸實、通俗易懂且詼諧幽默的風格。但是，由于二人出身和經(jīng)歷的迥異，二人的詩歌在諸多方面存在明顯的差異。本文將從詩歌內(nèi)容、詩歌體現(xiàn)的生死觀、詩歌的意象選取、詩歌的表達手法四個方面對王梵志詩歌和寒山詩歌進行差異性比較。

一、詩歌的內(nèi)容——王詩平民化，寒詩文人化

佛理勸善詩是詩僧們進行創(chuàng)作的主要詩歌類型，這類詩歌具有濃厚的文學色彩，是詩僧們對市民百姓進行宗教理念宣傳的主要方式。王梵志和寒山是佛理勸善詩的成功代表。但是，二者的詩歌具有較大的差異，王詩更加傾向于平民化，寒詩更加傾向于文人化。

王梵志是一位來自社會下層的詩人，當唐王朝逐漸走向繁榮興盛之際，文人們體現(xiàn)民間疾苦的作品隨之減少。但是，生活在社會底層的王梵志卻沒有擺脫生活的貧窮和困苦。他大膽地批判社會黑暗，替民眾訴說困苦，始終代表著社會下層人民的聲音，成為社會平民階層的發(fā)聲筒。比如，在《王梵志詩校注》中的《貧窮田舍漢》一詩云：“貧窮田舍漢，菴子極孤恓。兩共前生種，今世作夫妻。婦即客舂搗，夫即客扶犁。黃昏到家里，無米復無柴。男女空餓肚，狀似一食齋。里正追庸調(diào)，村頭共相催。幞頭巾子露，衫破肚皮開。體上無裈袴，足下復無鞋。丑婦來惡罵，啾唧搦頭灰。里正被腳蹴，村頭被拳搓。驅(qū)將見明府，打脊趁回來。租調(diào)無處出，還須里正倍。門前見債主，入戶見貧妻。舍漏兒啼哭，重重逢苦災。如此硬窮漢，村村一兩枚”。[1]558

這首詩為我們講述了被貧窮所迫的田舍漢因為毆打了催租人而被逮捕受懲罰，為我們生動形象地描繪了社會下層平民所受的困苦以及走投無路的生活窘狀，展現(xiàn)了一幅真實的社會百態(tài)圖，強烈表達了自己對社會貧富差別的不滿和憤激之情。再如王詩《富饒?zhí)锷醿骸酚性疲骸案火執(zhí)锷醿海閷嵑檬?。廣種如屯田，宅舍青煙起。槽上飼肥馬，仍更買奴婢。牛羊共成群，滿圈養(yǎng)肫子。窖內(nèi)多埋谷，尋常愿米貴。里正追役來，坐著南廳里。廣設(shè)好飲食，多酒勸遣醉。追車即與車，須馬即與馬。須錢便與錢，和市亦不避。索面驢馱送，續(xù)后更有雉。官人應(yīng)須物，當家皆具備?？h官與恩澤，曹司一家事?？v有重差科，有錢不怕你?！盵1]553

這首詩同樣對富人的生活進行如實記敘，兩首詩放在一起將“貧窮田舍漢”與“富饒?zhí)锷醿骸边M行對比，客觀反映了當時社會貧富對立的殘酷現(xiàn)實。表達了自己對當時社會造成的貧富分化的不滿以及對窮苦人民的深切同情。王梵志來自于社會下層，詩中所寫盡是普通民眾的生活狀況和真實處境，所發(fā)之聲盡是下層民眾內(nèi)心真實的吶喊。

寒詩代表的更多的則是知識階層的意識，具有文人化的傾向。士人詩與平民詩不同，它不是站在最底層人民的立場上代表平民發(fā)聲，而是站在一個高度上，用一種同情的心態(tài)來看待人民的苦難。同時寒詩中更多是寫窮困潦倒的文人志士。比如，在寒詩中有云：“一人好頭肚，六藝盡皆通。南見驅(qū)歸北，西逢趁向東。長飄如泛萍，不息似飛蓬。問是何等色，姓貧名曰窮”。[2]145

這首詩中的主人公是一位滿腹詩書，才藝皆通的文人，但是由于窮困潦倒，只能從南流浪到北，從西流浪到東，就像漂浮不定的浮萍，就像毫無歸屬感的飛蓬。造成這種人生狀態(tài)的原因就是貧窮。這首詩寫出了有才華的文人面對生活的無奈，以及被現(xiàn)實壓迫一腔抱負無處施展的愁苦。再如寒詩有云：“富兒會高堂，華燈何煒煌。此時無燭者，心愿處其傍。不意遭排遣，還歸暗處藏。益人明詎損，頓訝惜余光”。[2]112

這首詩表面來看是寫在高堂之上華燈富麗輝煌，“富兒”集聚，一位因為貧窮買不起蠟燭的女子，害怕遭到“富兒”的排擠，決定還是回到黑暗之處躲藏。實際上此詩指向的群體是窮困潦倒的文人們，詩中表現(xiàn)出文人們對懷才不遇的傷感，同時傳遞出詩人對文人曲折命運的同情和感慨。

王詩的立足點是站在社會的底層，他把自己當做平民中的一員來觀察和描寫平民的生活，故其所作詩歌往往具有很強的平民化傾向。寒詩則是站在一定的高度來觀察文人的生活，從而替文人階層發(fā)出自己的聲音，寒詩的文學色彩更加濃厚，同時更加具有文人化的傾向。

二、詩中體現(xiàn)的生死觀——王詩憤激，寒詩灑脫

王梵志和寒山同為佛門弟子，二者均受到佛教思想的影響，信奉人死后有來世，人的前生和來世之間有著因果輪回的關(guān)系。佛教中的生死輪回在二者的詩歌中有很明顯的體現(xiàn)。但是，二人在生死觀這個問題上卻存在著不同的觀點。王詩中蘊含著濃厚的生不如死的生死觀，而在寒詩中讓讀者更多地感受到一種笑對死亡的達觀態(tài)度。

王詩的關(guān)注點在底層窮苦人民的身上，這些處于社會底層，飽受窮苦折磨的人民，他們在現(xiàn)實生活中的諸多煩惱無法如愿得到解決，故而，他們只能夠?qū)で笠环N精神世界的解脫和安慰。所以，王詩關(guān)注死亡往往是持著一種生不如死，渴望死亡的態(tài)度。因為只有死亡才能夠幫助窮苦人民在殘酷的現(xiàn)實生活中實現(xiàn)靈魂的解脫。比如，王詩有云：“生時愁衣食，死鬼無釜灶。/愿作掣撥鬼，入家偷吃飽”。[1]83

在王詩中描繪的盡是社會底層的平民食不果腹，朝饑暮餓的悲慘場景。所以，王詩中才會發(fā)出愿作“掣撥鬼”的感嘆，從而實現(xiàn)“死后卻還家，生時寄住鬼。不愁麥不熟，不愁少谷米?！盵1]596的美好愿景。享受生命是每一個生命都擁有的權(quán)利，但是在王詩中盡是社會底層慘遭剝削的人民，他們生活困苦，因為無法承受現(xiàn)實生活的困苦，所以，王詩主張通過死亡來結(jié)束現(xiàn)實生活中的苦痛，認為這種無可奈何的痛苦遠遠要比活著好，并且對死亡充滿一種激憤的情緒。

寒詩在對生死這一問題的態(tài)度上，不像王詩視死如歸，渴望死亡，而是以一種無常的心態(tài)，笑對死亡。因為在佛教中除了生死輪回的教義，還有另外一項最基本的教義，那就是無常。所謂無常就是沒有永遠保持不變的事物，世間的一切事物都是時刻變化的，一切都是無常的。寒山正是受到這種佛教教義的深刻影響，所以在寒詩中體現(xiàn)出來的對生死觀的態(tài)度就是灑脫。首先，寒詩有云：“四時無止息，年去又年來。萬物有代謝，九天無朽摧。東明又西暗，花落復花開。唯有黃泉客，冥冥去不回”。[3]441

由此可見，在寒詩中時間川流不息，花開花謝是一種不可更改的自然規(guī)律，人死不能復生也是一種客觀真理，是不可人為改變的，人應(yīng)該接受自然的安排。人一旦走上黃泉路就不可能再回到人間，這就是客觀規(guī)律，豁然接受就好。再如寒詩有云：“自古諸哲人，不見有長存。生而還復死，盡變作灰圭。積骨如晚富，別淚成海津。唯有空名在，豈免生死輪”。[3]545

在寒詩中就連自古圣賢在死亡問題上也不能夠幸免，人生在世，死后都會變?yōu)榛覡a，縱使名聲在世，但終究還是免不了一死。寒山認為不管是富貴賢人還是窮苦大眾都免不了一死，故懷揣一種無常樂觀的心態(tài)來看待萬物變化和人生死亡問題的。

王梵志的身世決定了王不可能擺脫社會下層的一切痛苦的世俗，不可能用一種超然的心態(tài)來看待世俗，他必須始終代表著下層平民的心聲和意識。所以，王詩中用一種生不如死的態(tài)度來看待生死，以期實現(xiàn)美好的意愿。寒詩中則更多的是一種超然樂觀的態(tài)度來看待死亡，死亡本是人生中不可或缺的一部分，生老病死都是宇宙中的自然規(guī)律和客觀事實。所以，生死無常，面對死亡選擇超然樂觀的對待。

三、詩歌的意象選擇——王詩多佛典意象，意象單一；寒詩多自然意象，意象豐富

意象是詩歌的重要組成部分，王詩和寒詩在詩歌意象的選用和塑造方面有較大的差別。王詩往往選用具有佛典含義的意象來說理論事，并且在一首詩中意象的運用比較單一。相反，寒詩則往往選用自然意象來宣傳佛理或者是自己的情感，且在一首詩中，寒往往運用多個或者是一系列的意象來說理論事。

在王詩中，我們不難看到影喻、虛空喻或者是火喻等等，這些意象都是佛教中的觀念或者是典故，王詩將這些意象用白描的手法進行處理，將蘊含其中的佛理生動微妙地顯現(xiàn)出來。比如，王詩有云：“一身元本別，四大聚會同。直似風吹火，還如火逐風?；饛婏L熾疾，風疾火愈烘?；痫L俱氣盡，星散總成空。”[1]222這首詩中就選取了佛教中的火喻。再如：“人去像還去，人來像以明。像有投鏡意，人無合像情。鏡像俱磨滅，何處有眾生”。[1]221

這首詩則是選用了如鏡之喻。用身和影的關(guān)系對人生進行比喻。人有了身體才會有影像，影像是虛幻的存在必須要借助身體這些實體才能夠存在，當身體不在了影像也就會消失。他用“身”和“影”來解釋人生問題。同時，在這兩首詩中王都只寫了一個意象，不論是火喻、影喻、鏡喻還是其他的意象，這些意象本身就在一定程度上具有佛教的教義，雖然有比較明確的指向性，但卻顯得有些單一枯燥。

“寒山詩時時加以自然意境的表現(xiàn)，不如王梵志的枯淡……寒山詩字里行間處處顯示出一種高遠空靈的情趣?！盵4]351正是由于寒詩中多選取自然意象來喻禪，用山水景物來說禪明理，所以，寒詩投射出一種明亮清麗的感覺。比如寒詩有云：“高高峰頂上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。泉中且無月，月自在青天。吟此一曲歌，歌終不是禪”。[2]248

詩中用峰頂、孤月、寒泉、青天等自然意象，營造出一個充滿禪意的意境，景禪交融。再如寒詩《吾心似秋月》云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說?！盵2]137寒詩用秋月和碧潭比作自己的禪心，來表明自己禪心的圣潔。寒詩中往往將多個自然意象運用于一首詩中，營造一個和諧的禪的意境，從而讓人們更好地參悟禪理。寒詩中的意境通常都是通過多個自然意象來構(gòu)造的，將這些意象和諧地構(gòu)造為一個完美的禪的意境，從而讓寒詩達到一種悠遠寂靜的效果。

四、詩歌的表達方法——王詩多采用“翻著襪法”，寒詩多采用“風人體”

王詩中隨處可見“翻著襪法”，古代人所穿的襪子是用粗布做成的，襪子本是為了保暖舒適，但是，古代人卻為了好看，將光潔漂亮的一面穿在外面，將粗糙的一面穿在里面。但是，王梵志與其他人的穿法不一樣，他將襪子反著穿。面對人們的好心提醒和質(zhì)疑，王卻說寧愿讓人們看起來不順眼也不會讓自己的腳感覺到一點不舒服。王詩的“翻著襪法”主要是說王詩能夠通過逆向思維的方式進行詩歌創(chuàng)作，這不僅是一種表達方式，更是一種思維方式，并且能夠避免在使用俚語時出現(xiàn)淺俗的毛病，從而創(chuàng)造出一種幽默詼諧，深入淺出的詩歌效果。如王詩《道情詩》有云：“我昔未生時，冥冥無所知。天公強生我，生我復何為。無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時?！盵5]27王詩表面看起來會有點不近人情，但是仔細回味卻發(fā)現(xiàn)王詩中蘊含著深刻的哲理。我們通常會為了一些表面的事情而忽略了事情的本質(zhì)或者是做了許多自己不愿意做的事情。在《道情詩》中，王卻描繪了社會下層人民生不如死的真實境況，讓人警醒。再如，王詩有云：“他家笑吾貧，吾貧極快樂。無牛亦無馬，不愁賊抄掠。你富戶役高，差科并用卻。吾無呼喚處，飽吃常展腳。你富披錦袍，尋常被纏縛。窮苦無煩惱，草衣隨體著”。[1]25

這首詩沒有從貧富之間的對立進行直接的描述，而是從貧富兩種人的精神世界和心理態(tài)度進行對比，比較他們面對貧窮和財富的不同心境。從詩歌的表義來看，窮苦之人既不用擔心賊人搶掠，又不用擔心沉重的賦役。似乎王傳遞出來的是一種一笑了之、滿不在乎的心情和態(tài)度。然而，王詩中蘊含的真實思想?yún)s是一種不能改變現(xiàn)實殘酷狀況的無奈以及對貧富差距的憤恨和不滿。

寒山由于受到南朝樂府詩的影響，詩中最常見的是南朝樂府詩中的“風人體”。所謂“風人體”就是“上句述其語，下句釋其義”?！帮L人體”的特點就是詩句往往有一語雙關(guān)的作用。比如寒詩有云：“我見一癡漢，仍居三兩婦。養(yǎng)得八九兒，總是隨宜手。丁防是新差，資財非舊有。黃蘗作驢秋，始知苦在后”。[2]129

寒的這首詩就具有“風人體”的特點，寒詩以黃蘗味苦，雙關(guān)人生之苦。諸如此類一語雙關(guān)的詩寒山還創(chuàng)作了很多，比如“土牛耕石田，未有得稻日”[2]83、“老鼠入飯甕，雖飽難出頭”[2]234、“蚊子叮鐵牛，無渠下嘴處”[2]80這些都是寒山“風人體”的典型代表，前一句為了給下一句做鋪墊，詩句表達的主要意思在后一句詩中。

五、結(jié) 語

王梵志與寒山雖然同為佛門弟子，但是二者的詩歌不管是在詩歌內(nèi)容上、詩歌表達的生死觀方面、詩歌的意象選擇還是詩歌的表達手法上，有很多的不同之處，二者的詩歌創(chuàng)作均為詩僧群體的詩歌創(chuàng)作做出了重大的貢獻。

[1]項楚.王梵志詩校注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2]錢學烈.寒山詩校注[M].廣州：廣東高等教育出版社，1991.

[3][唐]寒山.寒山詩集[M].北京：線裝書局，2001.

[4]劉大杰.中國文學發(fā)展史[M].北京：中華書局，2006.

[5]皎然.詩式[M].周維德，校注.杭州：浙江古籍出版社，1991.

（責任編輯：鄭宗榮）

The Comparison of the Differences between Wang Fanzhi’ and Han Shan’ Poems

YU Qiao
(School of Literature, Shanxi University of Technology, Hanzhong, Shanxi 723000 )

As famous poets with Buddhist nature in the Tang Dynasty， Wang Fanzhi and Han Shan both created many poems with their own unique identity and way of thinking. There are some similarities in their language style and the publicity of doctrine. However， due to different life experiences and the cultural influence，their poems have their own characteristics. In terms of content， Wang Fanzhi’s are close to the life of common people， while Han Shan’s are more of the color of literati. In terms of the view of life and death， Wang Fanzhi’s poems are more passionate and indignant while Han Shan’s are free and easy. In terms of image selection，Wang’s poems are monotonous， mostly with Buddha as the dominant image while Han Shan’s poems are rich in images from the nature. In terms of the technique of expression， Wang Fanzhi is good at “Double-sock Method”，Han Shan at “Wind-man Style”.

Wang Fanzhi’s poems; Han Shan’ s poems; comparison of difference;

I207.22

A

1009-8135（2015）05-0043-04

2015-05-18

于 巧（1990-），女，山東濟南人，陜西理工學院文學院研究生，主要研究唐代文學。