《考城隍》“冥吏”故事新變研究

劉 源

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

《考城隍》“冥吏”故事新變研究

劉 源

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

從題材演變的角度，《考城隍》繼承和發(fā)展先前小說(shuō)的故事框架，并對(duì)此進(jìn)行了提煉與升華。其主要宗旨體現(xiàn)在對(duì)世道人心的指導(dǎo)，以勸善為目的，并依托民間崇拜來(lái)深化。作為《聊齋志異》的開(kāi)篇之作，“正心向善”的主旨是《考城隍》所標(biāo)舉的首要，故事為明線，暗含的大義卻深刻醒人。

考城隍；冥吏；題材演變；主旨；研究

《考城隍》一文，在《聊齋志異》的多種流傳版本中，皆被列為首篇，顯然包含著作者深刻的寄托意味，舊評(píng)多集中于“仁孝”旨意（但明倫、何守奇），有論者認(rèn)為“只是陳述了世俗的平庸觀念”，[1]也有論者認(rèn)為其有“有所寄托，紀(jì)念叔父”、“假借冥司，批判科舉”的用意[2]?？紤]到匯集眾多小說(shuō)的大書(shū)而言，開(kāi)篇的一節(jié)至關(guān)重要，論者在探尋蒲氏用意的過(guò)程中，更應(yīng)該從宏觀的題材演變?nèi)胧秩ヌ骄俊犊汲勤颉匪U發(fā)的用意。

一、《考城隍》對(duì)“剪燈”類(lèi)“冥吏”的揚(yáng)棄

《考城隍》所敘述故事的題材來(lái)源，在作者第一口吻（予姊丈之祖）的敘述角度下，加之文本中“公有自記小傳”[3]3的事實(shí)闡述，使評(píng)論者認(rèn)為其題材來(lái)源于姻親的記載或者言說(shuō)，這種志怪小說(shuō)慣用的手法，以現(xiàn)實(shí)事實(shí)的驗(yàn)證或者敘述口吻的真切，使得讀者認(rèn)為實(shí)有其事，也就忽略了其題材淵源。

“入冥為吏”即是志怪小說(shuō)所謂的“生人入判”，陳登武先生指出“生人判冥事”為唐臨《冥報(bào)記》之首創(chuàng)[4]，此后眾多小說(shuō)創(chuàng)作皆有涉及，如蕭時(shí)和《杜鵬舉傳》、南巨川《續(xù)神異記》、張鶩《朝野僉載》、《玄怪錄》、《戎幕閑談》乃至敦煌變文《唐太宗入冥記》等文，都有生人入冥判[5]，由此可知，“入冥為吏”的小說(shuō)題材自唐臨首創(chuàng)以后，其題材一直為志怪小說(shuō)所繼承，且其中“冥吏”的主要任職為“判官”，這種設(shè)想，主要源于一種對(duì)世道公平的期盼和勸化世人行善的初衷。起初此類(lèi)題材多是作為“釋氏輔教之書(shū)”[6]29以小說(shuō)來(lái)拉攏信仰佛教的教徒，且多有地獄內(nèi)部因果報(bào)應(yīng)處罰的描寫(xiě)，以此“發(fā)神道之不誣”。

對(duì)《考城隍》產(chǎn)生直接影響的應(yīng)該是《修文舍人傳》和《泰山御史傳》，兩部作品承襲先前小說(shuō)勸懲觀和佛教地獄觀的影響，仍舊因循此類(lèi)故事的框架結(jié)構(gòu)和情節(jié)，在《<聊齋志異>資料匯編》編者提及：“《修文舍人傳》寫(xiě)夏顏?zhàn)浜笤谮らg為修文舍人，《泰山御史傳》寫(xiě)宋珪卒后在冥間為泰山司憲御史，都是生前正直，死后在冥間任職，與《考城隍》的故事情節(jié)大致相同?！盵7]2前者出自《剪燈新話》，后者出自《剪燈余話》，可以說(shuō)是具有一脈相承關(guān)系的“剪燈”類(lèi)文言小說(shuō)，在對(duì)以往“入冥為吏”題材的小說(shuō)創(chuàng)作中，這種繼承關(guān)系不應(yīng)該被忽略，而且對(duì)“入冥為吏”題材的研究被放置在“地域巡游”的類(lèi)型之下，使其題材特色難以直觀再現(xiàn)，蒲氏《考城隍》是在古代文言小說(shuō)的集體背景下創(chuàng)作而成，必然不可能擺脫固有傳統(tǒng)模式的熏染?！叭挕蔽难孕≌f(shuō)的流傳和影響極為廣泛，其中文采斐然，雅趣高遠(yuǎn)，是士子熱衷閱讀的小說(shuō)書(shū)目，蒲松齡《考城隍》的創(chuàng)作可以說(shuō)是對(duì)“剪燈”小說(shuō)“冥吏”題材的繼承和新變。

在《修文舍人傳》中借夏顏入冥司為修文舍人之事，道出陰陽(yáng)兩地的不同：“冥司則不然，黜陟必明，賞罰必公，昔日負(fù)君之賊，敗國(guó)之臣，受穹爵而享厚祿者，至此必受其殃，昔日積善之家，修德之士，阨下位而困窮途者，至此必蒙其福。蓋輪回之?dāng)?shù)，報(bào)應(yīng)之條，至此而莫逃矣。”[8]95就明顯在題材上影響了《考城隍》中宋公被召至冥司一事。

在《泰山御史傳》中宋珪入冥界做泰山御史，向友人訴說(shuō)“大抵陰道尚嚴(yán)，用人不茍。惟是泰山一府，所統(tǒng)七十二司，三十六獄，臺(tái)、省、部、院、監(jiān)、局、署、曹，與夫廟、社、壇、墠、鬼、神，大而冢宰，則用忠臣、烈士、孝子、順孫，其次則善人、循吏，其至小者，雖社公、土地，必?fù)裰液裼嘘幍轮駷橹?。”[9]237同樣，此處也是對(duì)冥司法度有細(xì)致講述，這些都對(duì)《考城隍》的入冥為吏的情節(jié)帶來(lái)素材的選擇。

這兩部作品已經(jīng)擺脫魏晉六朝小說(shuō)的佛教宣傳類(lèi)目的，其主要在于勸懲世人，且也有炫耀才華之嫌，但在整體上卻受到宋明理學(xué)觀念的影響，偏重于教化人心，并不針對(duì)性地向佛教信仰處拉攏，“剪燈”類(lèi)作者或者當(dāng)時(shí)的士人（小說(shuō)家）都有佛教觀念的影響，如李楨也有對(duì)現(xiàn)實(shí)宣泄的成分，“非籍楮墨吟弄，則何以豁懷抱，宣郁悶乎？”[9]121對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)同樣也是《考城隍》所傳達(dá)的，蒲松齡在小說(shuō)創(chuàng)作中，潛在的有所體現(xiàn)。

然而《考城隍》則直接摒棄這種佛教地獄觀的宣傳，也沒(méi)有直接在教化勸懲上發(fā)揮功用，其中所涉及的冥界人物已然褪去宗教色彩，包括對(duì)地獄冥司的描寫(xiě)、人物的巡游都淡化處理，而所采取的手段是現(xiàn)實(shí)中人物（且與蒲氏有親戚關(guān)系）對(duì)文本故事的驗(yàn)證。作為《聊齋志異》的開(kāi)篇之作，《考城隍》在讀者的文本閱讀中，起著至關(guān)重要的作用，因此作者針對(duì)以往“冥吏”題材的模式必須加以改造，因而淡化宗教色彩、植入現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證便是此篇滿足讀者“期待視野”的有效方式。

二、城隍神、關(guān)帝崇拜下的勸懲

現(xiàn)實(shí)故事題材是《聊齋志異》小說(shuō)的主要來(lái)源，蒲松齡雖然對(duì)多數(shù)作品潤(rùn)飾加工，但現(xiàn)實(shí)元素依然存在于小說(shuō)的文本中，在開(kāi)篇《考城隍》一文中，所涉及到的關(guān)帝形象便是明清民間信仰的直接體現(xiàn)。

城隍神在明清兩代的世俗信仰中占據(jù)重要地位，明代對(duì)其地位的強(qiáng)化提高到官方的認(rèn)可中，“清代的祭禮基本上沿襲明代舊制，只是在某些細(xì)節(jié)方面做了修改。城隍神的地位比明代有所下降，列入群祀。不過(guò)，綜觀清代，城隍祭祀活動(dòng)的頻繁，這從城隍廟會(huì)的大量出現(xiàn)可以看出一二，建廟修廟此起彼伏，廟之規(guī)模甚至比明代更宏偉堂皇”，[10]21城隍神祭祀及其相關(guān)活動(dòng)的興盛，是蒲松齡所生活時(shí)代的顯著特征，作為民間普遍認(rèn)同的城隍，“其目的當(dāng)是以省察民之善惡而禍福之，有俾出明舉不得幸免之稱(chēng)。”[11]117其次《考城隍》雖然用墨不多，但細(xì)微之處所體現(xiàn)的關(guān)帝形象仍使人印象深刻，在宋公（燾）病中被拘赴冥府參加考試，得到城隍職缺，但老母年高，請(qǐng)終其天年，“王者”命長(zhǎng)髯吏查壽薄，尚有陽(yáng)壽九年，于是“上座十余官”的關(guān)帝向“王者”建議：“不妨令張生攝篆九年”，所推崇的是“仁孝之心”。細(xì)加考究，此處“王者”即是冥府閻羅，長(zhǎng)髯吏便是冥界判官，在《聊齋志異》的《陸判》一篇中對(duì)判官形象有細(xì)致的描寫(xiě)，“蓋陵陽(yáng)有十王殿，神鬼皆木雕，妝飾如生。廡有立判，綠面赤須，貌尤獰惡?；蛞孤剝衫认驴接嵚?，入者毛皆森豎，故眾以此難朱。朱笑起，徑去。居無(wú)何，門(mén)外大呼曰：‘我請(qǐng)髯宗師至矣！’”[3]139此處對(duì)判官的描述也同樣突出其主要特征，然而在《考城隍》中一筆而過(guò)，不復(fù)詳說(shuō)，對(duì)關(guān)帝卻略有筆墨，語(yǔ)含褒揚(yáng)。

城隍神和關(guān)帝作為民間信仰的代表，是蒲松齡所生活時(shí)代下的精神寄托，現(xiàn)實(shí)的不公平及其丑惡，需要作家對(duì)其控訴，《考城隍》將這種世道的公平依托于另一個(gè)世界的神鬼神帝來(lái)主持，但獲得冥界認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)又是善的心理和行為，至此，又把人們對(duì)冥司的寄托放置在現(xiàn)實(shí)之下。

三、“正心”的世道人性觀

《考城隍》中最耐人尋味的主旨闡發(fā)在于宋公科考所應(yīng)答的詩(shī)句，“視之有八字，云：‘一人二人，有心無(wú)心?！某桑实钌?。公文中有云：‘有心為善，雖善不賞。無(wú)心為惡，雖惡不罰’”。[3]3冥府選拔官員所制定的考題在于“人”與“心”的辨識(shí)，明清八股文考題的來(lái)源多取自四書(shū)五經(jīng)，講求與圣人旨意相同，以此作為評(píng)選人才的標(biāo)準(zhǔn)，《考城隍》中冥府所出八字試題來(lái)源于《孟子》：

公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪耍我?？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！痹唬骸扳x是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！盵12]241

“一人”即是針對(duì)所有人的歸屬而言，“二人”即是所謂“大人”、“小人”的區(qū)別，兩者之間的不同之處在于“思”，這就造成“有心無(wú)心”的結(jié)果，朱熹在對(duì)此處的解讀中，提到：“心則能思，而以思為職。凡事物之來(lái)，心得其職，則得其理，而物不能蔽；失其職，則不得其理，而物來(lái)蔽之。”[12]242點(diǎn)明了“心”作為“思”的主體，《考城隍》列此即是作者對(duì)世道人心的一種感悟，同時(shí)也蘊(yùn)含對(duì)世俗教化的勸善。

宋公（燾）所做的文中有“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”一句，同樣反映出對(duì)《孟子》“性善論”的宣揚(yáng)，認(rèn)同這一點(diǎn)的基礎(chǔ)即是孟子的“人無(wú)有不善”，所以宋公的科舉文在針對(duì)“為善”之舉，認(rèn)為這是出于自然之性，不應(yīng)當(dāng)受到額外的褒獎(jiǎng)，人心都是善的，自然難以去倡導(dǎo)從善，而對(duì)“無(wú)心為惡”則不加以處罰，原因在于“為惡”之人并不是有心為惡，或者是出于“為善”的目的而得到“惡”的結(jié)果，這是不應(yīng)當(dāng)被懲罰的?！犊汲勤颉返奈谋緮⑹鲋校佑谥鞲傻匚坏氖枪适虑楣?jié)，而凸顯的主旨則是科考文章中所傳達(dá)的關(guān)于世道人心的教化。

蒲氏生活在科舉制度之下，對(duì)科舉文章的寫(xiě)作自然諳習(xí)，在《考城隍》中所傳達(dá)出來(lái)的對(duì)宋公（燾）文章中“心”與“善”關(guān)系，也可以說(shuō)是作者本人所認(rèn)同的世道人心觀，從善是蒲松齡所倡導(dǎo)的基本處世原則，去惡則是這一原則下的實(shí)踐活動(dòng)，崇善除惡作為《考城隍》應(yīng)有的主題，被潛置在一段虛構(gòu)的故事中，借故事的奇幻來(lái)言說(shuō)善的報(bào)應(yīng)和從善的必要，比一切直白的說(shuō)教更讓人印象深刻。

[1]侯岱麟.從《考城隍》說(shuō)起[J].蒲松齡研究，1986（1）：185.

[2]岳巍.開(kāi)宗明義外，寄托蘊(yùn)含多——《考城隍》解釋[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2111（1）：42-43.

[3][清]蒲松齡.聊齋志異匯校匯注匯評(píng)本[M].張友鶴，輯校.北京：中華書(shū)局，1962.

[4]陳登武.從唐臨《冥報(bào)記》看唐代地獄審判[J].法制史研究，2004（6）：1-40.

[5]楊金川.六朝隋唐冥審小說(shuō)研究[D].南京：南京大學(xué)，2012.

[6]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[7]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].鄭州：中州古籍出版社，1985.

[8][明]瞿佑.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[9][明]李昌祺.剪燈余話[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[10]鄭士有，劉巧林.護(hù)城興市—城隍信仰的人類(lèi)學(xué)考察[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2005.

[11]陳耀庭，劉仲宇.仙·道·人：中國(guó)道教縱橫[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992.

[12][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

The study of the New Change about Ghost Collectors in Kaochenghuang

LIU Yuan
(Chongqing Normal University, Chongqing 401331)

From the perspective of the subject evolution, Kaochenghuang inherits and develops the story framework of previous novels, and has some refinement and sublimation. Its main goal is embodied in the guidance function, to persuade people to do good, and deepen this them by relying on the folk worship. As the fist novel of Liaozhaizhiyi, the theme of “With a lofty mind to do good” is the foremost them of Kaochenghuang. With the story as the open thread, its implicit theme is insightful.

Kaochenghuang; ghost collectors; subject evolution; theme; study

I206.2

A

1009-8135（2015）05-0037-03

2015-06-17

劉 源（1989-），女，山西呂梁人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，主要研究明清文學(xué)。