詩可以怨：明清徽州女性詩詞之窺探

湯汝昭

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥 230000）

詩可以怨：明清徽州女性詩詞之窺探

湯汝昭

（安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心，安徽合肥 230000）

在明清時(shí)期徽州的女性詩詞作品中，蘊(yùn)含著細(xì)膩且復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，主要體現(xiàn)在女性詩歌中內(nèi)心世界的自我抒發(fā)和吐露，對社會(huì)、歷史等問題的獨(dú)立思考及其見識(shí)，女性社會(huì)活動(dòng)空間的微妙變化三個(gè)方面。這些內(nèi)容既能體現(xiàn)明清時(shí)期徽州中上層女性的社會(huì)生活，又能反映其普遍的思想意識(shí)和時(shí)代心理，研究徽州女性也有助于加深對中國明清時(shí)期古代女性的認(rèn)識(shí)。

明清；徽州；女性詩詞；窺探

徽州地處皖南，涉轄一府六縣，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，自古以來就有“程朱闕里”、“東南鄒魯”之雅稱。它不止是一個(gè)干癟的地理概念，而是一個(gè)豐滿的文化概念，還是中國三大地域顯學(xué)之一徽學(xué)的孕育基地[1]。明清之際，隨著科舉制度的不斷重視，加之徽商的崛起和發(fā)展壯大，以及徽州地區(qū)的書院教育異常發(fā)達(dá)，文風(fēng)日漸昌盛，曾有“十家之村，不廢誦讀”之景象，種種原因造就了徽州文學(xué)發(fā)展的燦爛與輝煌，這也使得明清文壇被催生出大量才華橫溢的徽州文人、學(xué)者。其中，除男性創(chuàng)作群之外，徽州女性創(chuàng)作群也是不可忽視且非常重要的一支，徽州才華矍鑠的才媛們?nèi)缫欢浜呔`放的奇葩，憑借自己的才學(xué)與智慧默默耕耘吐露芬芳，為女性的社會(huì)活動(dòng)在歷史上留下了有據(jù)可考的濃墨一筆。

學(xué)界對奩史的研究既頻繁且深入，前人在徽州女性研究方面取得的研究成果頗豐，研究視角比較寬泛，如胡中生《清代徽州族譜對女性上譜的規(guī)范》、王傳滿《明清徽州婦女節(jié)烈現(xiàn)象與徽州社會(huì)》、王曉崇《徽州貞節(jié)牌坊與節(jié)烈女性》、江婉琴《從明清徽州婦女詩詞看女性主體意識(shí)的萌生》、劉平平《明清徽州婦女的日常生活空間研究》等等，還有許多關(guān)于徽州女性研究的論著，這里就不一一枚舉了。筆者試圖在前人研究成果的基礎(chǔ)上，深入探究徽州女性詩詞中折射出來的深刻內(nèi)涵和思想，從其情感表達(dá)、歷史見識(shí)、生活空間變化三方面著手，管窺徽州女性社會(huì)生活及其思想見識(shí)，這在一定程度上，會(huì)對豐富徽州女性研究有著重要的學(xué)術(shù)意義和借鑒價(jià)值，對我們重新認(rèn)識(shí)和了解徽州女性也有所益處。

一、深閨之內(nèi)的情感訴說

受傳統(tǒng)儒家禮教思想的束縛，古代女子都有“大門不出，二門不邁”的陋規(guī)，無形中限制了女性活動(dòng)的社會(huì)空間，究其原因：一是古代社會(huì)男權(quán)體制下男性占有欲的強(qiáng)制性所致；二是受社會(huì)風(fēng)俗和傳統(tǒng)禮教以及道德觀念所轄制?；罩莸貐^(qū)程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”思想盛行，族規(guī)家法十分苛刻，對婦女的束縛相當(dāng)嚴(yán)格。自身活動(dòng)空間的固定，導(dǎo)致女性只能委身于深深的閨閣之中，無聞?dòng)谕饨?，其生活是何等的枯寂和了無生趣，加上婦女們大多不敢公開表達(dá)自己的情感，久而久之必然會(huì)導(dǎo)致女性的情感無法正常宣泄，受到禁錮和壓抑的內(nèi)心情感，在深閣內(nèi)最好的表達(dá)方式就是賦詩，古語有云：“賦詩言志，賦詩言情”，即是此理。因此徽州女子留下了大量的詩篇，記錄她們內(nèi)心世界以及日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

從《歙事閑譚》、《歷代婦女著作考》、《國朝閨閣詩抄》、《明清安徽婦女著述輯考》等著作中搜集得到的徽州女性詩詞中，所反映的女性閨閣之中的情感表達(dá)十分豐富，思想深刻。詩歌中的情感傾訴對象大致可分為三大類，一是對父母；二是對丈夫；三是對友人。如歙縣吳綺、黃之柔子參成妻白語生在《屢欲歸省未得》中寫道：“嬌癡恃母愛，長大念親恩?！盵2]406自遠(yuǎn)嫁他方之后，久久不能回娘家探視，不經(jīng)意間想起曾經(jīng)母親對自己的百般疼愛，思母之情涌上心頭，對父母恩情何時(shí)能膝前報(bào)答，這些都不得而知，于是愧疚之心油然而生。“月滿當(dāng)幽戶，云歸思舊村。連宵唯夢見，隔歲只書頻?！痹律諠M窗臺(tái)，思親之情揮之不去，愈加濃烈，接連幾次居然載夢回到“舊村”，可見其內(nèi)心的無奈。為了抒發(fā)思親之情，也只好“隔歲”以書信的方式加強(qiáng)與父母的溝通和對話，以“見字如面”形式來排解心中思親的苦悶。像歙縣何佩玉在《暮春遺懷》中的感慨：“兩鬢早如霜，雙眸半遮霧。感此傷存心，無言倚庭樹?！盵2]533休寧金宣哲的《思親》詩：“弱齡處深閨，父母最有恩……念父發(fā)漸白，感母心不寬?！盵2]525還有歙縣吳正肅《夏日汽舟平山堂呈夫子》中道：“昔年縱目思慈淚……歸來賴有消愁法，兒女燈前絮語長?！盵2]487歙縣人殷德徽《謁奠先慈神影》詩中寫道：“……青衫猶認(rèn)縫時(shí)線……此生恨被簪環(huán)累，罔報(bào)無由報(bào)二人?！盵2]495這些詩篇大多敘述真切感人，扣人心弦，都是深閨之中的女兒對遠(yuǎn)方父母的深深掛牽，不僅是徽州女子思親之情的直接抒發(fā)，也是傳統(tǒng)儒家思想崇揚(yáng)“孝道”的體現(xiàn)。上述思親主題的詩歌中不僅能體察徽州女子重視“孝道”的傳統(tǒng)美德，更能覺察出徽州女性自小接受的各類婦德思想并逐漸內(nèi)化為自我的一種道德觀。

另外，徽州地區(qū)還有句俗語：“十三十四，往外一丟”，這種地域觀念培育出了徽州人外出經(jīng)商自謀生計(jì)的傳統(tǒng)習(xí)性。明清時(shí)期大量徽商的出現(xiàn)和崛起，恐怕與此也有某種隱約的干系?；丈虨橹\生計(jì)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去經(jīng)商，這必然會(huì)引起一種現(xiàn)象出現(xiàn)，即夫婦兩地久離局面的產(chǎn)生，閨閣內(nèi)的女子怨恨自己無法時(shí)常陪伴丈夫左右，日復(fù)一日、年復(fù)一年，對遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的丈夫產(chǎn)生了各種復(fù)雜的情感。然而，由于明清之際，中國封建社會(huì)開始走向衰落，社會(huì)動(dòng)蕩加劇，民生疾苦，時(shí)有戰(zhàn)亂，徽州男子當(dāng)中不乏征士、外官等各種社會(huì)身份之人，他們隨時(shí)的離去，也讓其徽州妻子們難以釋懷，無論是多么復(fù)雜和難以啟齒的內(nèi)心情感，它們都被如實(shí)地卷寫進(jìn)了徽州女子的繡余詩言里。如歙縣程綺堂妻朱蘭在《新雁》中說：“珍珠簾外有新霜，碧落初驚雁一行。張望尺書還未至，君來曾否過衡陽？”[2]504寥寥數(shù)筆，寫出了詩人對丈夫身在外地的擔(dān)憂，張望天空，大雁都已從遠(yuǎn)方飛回了，怎么丈夫的書信還未等到，對丈夫是否到達(dá)衡陽，路途之中是否順利安全產(chǎn)生憂慮，從這其中也可以看出程朱二人夫妻關(guān)系的和睦與恩愛。而休寧人陳玉（王鳴盛妾）在《送外口占》中則表現(xiàn)出與丈夫離別時(shí)的不舍情感，“送郎送罷立沙灘，只見風(fēng)帆不見船。轉(zhuǎn)眼連帆多不見，奴身欲化望夫山?！盵2]507丈夫搭載的帆船早已消失在茫茫的江水上，可是王陳氏卻獨(dú)立沙灘依然尋找丈夫遠(yuǎn)去的身影，最后幻想自己能化作“望夫山”①望夫山：唐代劉禹錫在和州任刺史時(shí)作《望夫山》詩，其地在今安徽當(dāng)涂縣西北，唐時(shí)屬和州。傳說古時(shí)候有一位婦女思念遠(yuǎn)出的丈夫，立在山頭守望不回，天長日久竟化為石頭。這個(gè)古老而動(dòng)人的傳說在民間流行相當(dāng)普遍。，一直守望著自己丈夫他日的歸來。陳玉對丈夫離去不知何時(shí)而歸的不舍之情中，透露著一種悲涼和絕望，這可能就是古代女子作為妾身的宿命。還如歙縣許氏，通判吳繁孫室，繁孫生性游蕩久客不歸，于是作《閨怨》寄之，詩云：“向來煙月被愁牽，明日春來夢渺綿。懷怨一生無處訴，幸儂堂上有姑憐”。[3]145而其妾陳絳綃在《烏夜啼》中更云：“烏夜啼，聲凄凄，高樓繡婦傷別離，征人次夜宿何處，日照羅幃深閉戶，東鄰歌舞人不聞，啞啞獨(dú)繞空閨樹?！逼洹端屯狻分泻髢删洌骸凹恼Z西湖水，催君及早歸。”[2]417等等。這些資料足可窺見深閨之中兩個(gè)女人的無奈，一是借詩訴說了對丈夫的怨恨之情，二是借此間接表達(dá)出對婚姻生活如此凄苦和迷茫的不滿，在某種意義上來說，這也是徽州女性自我意識(shí)覺醒的征兆。

雖然閨閣之中的生活乏味無趣、循環(huán)往復(fù)，但也并不是說閨閣之中的女子沒有交際關(guān)系，她們的心不甘被這深深庭院鎖住，而是通過自己的詩歌在精神世界與自己的友人保持外界的聯(lián)系，尋求一種內(nèi)心的情感和體驗(yàn)的交流，以期尋覓女性之間的文化認(rèn)同感和歸屬感。如休寧程再乾《寄懷方大表姊筠雪》云：“相逢猶恨晚，別后更凄然。寄語云間鶴，幾年又幾年。”其夫房成培《樹密齋詩話》記載：“余程氏姊于乾隆辛未歸新安，與再乾相聚甚歡，明年又之松江，而再乾賦比寄之……”，[2]510由此不難看出，程再乾與方筠雪一見如故，雖然方筠雪是其表妹，但是在她心中已然把這個(gè)表妹當(dāng)成了自己難得的閨中好友了，即使分別后，還十分懷念，所以賦詩寄之以表閨蜜之間的情誼。還如清代歙縣人易慕昭悼念友人陳佩，含淚寫下悲切交加的《挽陳珮》，其詩云：“自是瓊花絕世姿，春風(fēng)何事殞芳枝。閨閣空感文通賦，閭巷爭傳道韞①道韞：名為謝道韞，字令姜，生卒年不詳，東晉時(shí)女詩人，是宰相謝安的侄女。詩?！撋氚僦羯伲涎蹜z才淚若澌。”[4]哀痛之情，字字流露，敬慕之情，溢于言表，最后一句更見女性之間友誼深厚的難能可貴。像休寧金樹彩《夜坐懷二姊作》“萱室倚閭長憶女，蕉窗對硯久無詩?！盵2]523還有休寧孫承勛妻許延礽《和沈善寶》：“知己忽從天外至，何愁古調(diào)一人彈?！盵2]555以及歙縣鮑蕊珠《挽汪雅安妹》等詩作均表現(xiàn)了女性間情感之真摯，友誼之可貴。

無論徽州女性詩作中抒發(fā)的是何種情感，都是女性情感宣泄的一種方式，亦是女性情感的表達(dá)方式。情感何其復(fù)雜，不論繁易它也是女性情感生活不可忽視的一部分，直接關(guān)系到了解古代女性生存境況的真?zhèn)?，筆者關(guān)注的上述內(nèi)容，實(shí)質(zhì)意在觀察閨閣中徽州女性的內(nèi)心生活——小閨閣與大世界，這也是日后社會(huì)史研究的重要范疇。

二、出色的社會(huì)歷史見識(shí)

徽州女性的詩詞中流露出來的歷史的出色見識(shí)，其涵蓋內(nèi)容也非常廣泛：對時(shí)事的感受、對亂世的痛恨、對民生的關(guān)切、對歷史事件和人物的看法、對自己婚姻的認(rèn)識(shí)等等。這些都是令人欽佩的地方，另外這也是徽州女性的視野從閨閣之中解放出來，自我意識(shí)抬頭，開始走向社會(huì)的有力證據(jù)和表現(xiàn)。

“鹡鸰②鹡鸰：一種身形較小的鳥類，常棲息于水邊草地?！对姟ば⊙拧こｉΑ罚骸凹沽钤谠?，兄弟急難?！焙笠浴胞n鸰”比喻兄弟。原上雙飛久，形影經(jīng)年困苦隨。”是撰著《繡馀草》的休寧人范滿珠在《讀懷古侄詩吟成四律寄慰》中的首句。身逢明末清初動(dòng)亂年代的范滿珠，對民生疾苦感同身受，深知社會(huì)動(dòng)蕩不安給人民帶來的困苦。也正如她在另一首詩作《雪后分吟》中所述的那樣“梅花江上催春近，竹葉樽前慰歲窮……朝來一望平平處，多少崎嶇盡此中”，[2]514她用詩歌道出自身的經(jīng)歷和明末清初社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不斷給民眾帶來的苦難。此類感慨休寧湯淑英也在其《踏莎行》一詩中有所體現(xiàn)，“紛紛世事一枰棋，局殘猶打鴛鴦劫”[2]531，她敏銳地觀察到戰(zhàn)亂難以遏制，也知混亂局勢如同一盤棋，司棋者必爭勝負(fù)，不會(huì)罷休，而百姓無辜遭受戰(zhàn)亂的痛苦，表達(dá)了對民生困艱的同情，也表明了他們厭惡戰(zhàn)爭、盼望太平的態(tài)度，這種心愿在其《亂后初歸聽雨》“亂后歸來景物移……也向人間歷盛衰”[2]530中也能細(xì)微發(fā)覺。而在休寧戴璽《冬日逃兵》詩：“倉皇何日作家居，歷盡窮途歲破除。滿目干戈時(shí)未息，誰人能寫太平書”[2]511中則體現(xiàn)得淋漓盡致。還如休寧程茯娥在《挽綠衣女子》中寫道：“無端烽火擁山城，白屋朱門苦不禁?！麛啻髨@山下草，至今猶染淚痕深?！盵2]509詩中不僅道出了戰(zhàn)爭導(dǎo)致家破人亡的慘景，對在戰(zhàn)爭中喪生的無辜民眾的深切同情，從側(cè)面也傳遞出女詩人痛恨戰(zhàn)亂、渴望和平的態(tài)度。除了表達(dá)對世事的態(tài)度之外，徽州才女們還經(jīng)常詠史抒懷，發(fā)表自己對歷史以及歷史事件、人物的看法和見解。如歙縣人殷德徽的《馬嵬》③馬嵬：公元755年，安史之亂爆發(fā)。次年7月唐玄宗逃至馬嵬驛。隨行將士處死宰相楊國忠，并強(qiáng)迫楊玉環(huán)自盡，史稱“馬嵬驛兵變”。，其詩云：“十載昭陽寵愛并，外家豪侈起刀兵。當(dāng)時(shí)若阻西川狩，何至倉皇大變生?！盵2]495殷德徽對唐玄宗時(shí)期發(fā)生的馬嵬之變和安祿山叛變發(fā)表自己的看法，他認(rèn)為主要責(zé)任在于唐玄宗，沉迷女色禍國殃民，最終落得個(gè)國破家亡的下場，詩中隱含著作者對唐玄宗強(qiáng)烈批評之意。在其《梁夫人》：“……南渡安危推上將，中興功績話夫人……白頭相享太平春?！盵2]495中，殷德徽對黃天蕩大捷中有突出歷史貢獻(xiàn)的韓世忠和梁紅玉給予高度贊頌，極力歌詠。還如歙縣人黃媛宜著《環(huán)繡軒詩稿》的《詠史》篇之一：“武皇稱尚儒，所行非尊道?？樟T申韓學(xué)，用法喜張趙。王父公孫輩，相見恨不早。仲舒漢論儒，棄之如浮草。問如葉子高，但知似龍好?！盵2]450漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”千古為人稱道，黃媛宜卻認(rèn)為他是葉公好龍，根本不是尊儒，表面上不講法家申韓之學(xué)，實(shí)際上行的那一套即是外儒內(nèi)法。黃媛宜提出的是古代治國之理念，她主張棄法行儒之仁政，反對暴政政治，雖無顯著特色，但是針對漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的見解，一針見血地指出了其外儒內(nèi)法的本質(zhì)所在，不得不說是高見。《詠史》篇之二：“……美哉魯穆生④魯穆生：據(jù)《漢書?楚元王劉交傳》記載，穆生，漢代魯人。楚元王交敬禮穆生，常為設(shè)醴，后交孫戊嗣立，忘設(shè)醴，穆生知其意怠，遂去。，劉鳳良可師。道存身與俱，道亡祿可辭。去就唯祝道，己為醴一卮?！盵2]450中，黃媛宜又強(qiáng)調(diào)處仕之道，西漢魯穆生在劉戊即位楚王后，斷然辭官離去，原因是先王禮敬臣子，是道義讓我們一起留下為王效命，如今道已亡，不能再停留于此。黃媛宜認(rèn)為，做官需以“道”作為進(jìn)退的準(zhǔn)則，道不同不相為謀，就必須當(dāng)機(jī)立斷退隱出來，否則將來會(huì)危害自身?！暗来嫔砼c俱，道亡祿可辭”如此豁達(dá)的胸懷，一般人難以達(dá)到，這應(yīng)當(dāng)說是寓有政治含義的，是清白為人、不與濁世為伍的人生理念的體現(xiàn)。除此之外，徽州女子對其它社會(huì)問題的看法也很多，如歙縣人蕭氏《落花》之八：“錯(cuò)嫁事風(fēng)悔莫留，月媒還向月娥求。愿為侍婢偷靈藥，不愿銀河織女收。”[2]489詩中隱含表達(dá)了蕭氏對自己婚姻的不滿以及對個(gè)人婚姻的一些看法，這在當(dāng)時(shí)是“非主流”的思想，已經(jīng)逾越了傳統(tǒng)禮教對女子思想控制的紅線，大有女性思想解放之趨勢。還有歙縣夏玉珍，程葆妻，其《和姑示玉珍書》：“紗幔相依問起居，母才咸須女相如。繡余頻荷金針度，卻恨今生始讀書。”[2]489夏玉珍認(rèn)為女子的才華也可以跟男子匹敵，更強(qiáng)調(diào)女性讀書的重要性。歙縣徐七寶《諭鼠》：“數(shù)錢好向朱門去，貧女家惟兩卷書”[2]493，對封建統(tǒng)治者的殘酷剝削導(dǎo)致百姓生活的疾苦極力貶斥，等等這些，在當(dāng)時(shí)來說都是獨(dú)到的見識(shí)。

徽州女性的繡余詩稿里，對歷史人物、社會(huì)民生、歷史事件、時(shí)事感受等等的評價(jià)都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，她們并非完全傾斜于傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)，而是非常注重才智事功的觀點(diǎn)，并且不拘泥于傳統(tǒng)的思想框架，獨(dú)立客觀地論史。需要知道，女性的生活空間畢竟狹窄，而筆者在這里將他們關(guān)注歷史、社會(huì)及人生，抒發(fā)自己的見解作為一個(gè)特點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)他們的識(shí)見實(shí)乃可貴，不容小視。

三、社會(huì)生活空間的漸變

古代“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念以及封建禮法的規(guī)范與束縛，導(dǎo)致女性在行為上遵從“三從四德”,行動(dòng)上則“足不踰域”，[1]這從根本上限制了女性的日?；顒?dòng)空間，使女性的生活空間極其狹窄且單一，通常情況下，主要是以家庭作為日常生活的基本單位。明清徽州女性也不例外，除了大量徽州家譜和文書中有資料可證之外，保存下來的徽州才媛的詩詞中也能挖掘其生活空間的蛛絲馬跡。然而，令人可喜的是，據(jù)徽州女性詩歌中記載所推，明清徽州女子的社會(huì)生活空間發(fā)生了局部的變化，并不是完全像上面所述的那樣，而是社會(huì)生活空間逐漸擴(kuò)大，這可能也是女性自我從深閨中解放出來走向社會(huì)的一種大膽嘗試。

徽州地區(qū)歲時(shí)節(jié)令、廟會(huì)活動(dòng)豐富多彩，外出游玩、祭祀、集會(huì)、禮佛或者參加各種文化組織等活動(dòng)，成了當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾獌?nèi)容，這也給徽州女子走出閨閣、擴(kuò)大社會(huì)生活空間提供了既合理又有力的依據(jù)。如歙縣人張茝貞光緒初年所作《春游》二首，其一：“細(xì)雨微微燕啄泥，菜花滿地碟參差。村歌一片前山起，又是收茶谷雨時(shí)?！盵2]496詩中除了有春游外出所見景物的描寫，還交代了外出春游時(shí)的天氣以及途中的心情，“菜花滿地”和“村歌一片”在日常的閨閣中是無法欣賞到的，該詩描寫的完全是閨閣之外的另一番景象，相比其它閨閣之言竟少了幾分苦怨，多了些許愉悅。其《旅宿》：“旅館蕭條夢不成，荒村古寺曉鐘鳴。行人早起霜猶白，紅葉秋山又一程。”[2]496可知張茝貞隨丈夫鮑瑞駿外出，因?yàn)楹问聼o從考證，可是途中夜宿荒破的鄉(xiāng)村旅館，夜間難以入眠，第二天又要早起趕路，張茝貞如實(shí)寫下的這段旅途的經(jīng)歷，這些都是閨閣之外發(fā)生的事情，可見女詩人的活動(dòng)空間已經(jīng)發(fā)生了變化，不單單局限于閨閣之中了，在閨閣之外也有別樣豐富的生活體驗(yàn)。還如歙縣詹振甲妾室張喜珠所作《黃州放船》：“鶴影簫聲萬古秋，只攜二客過黃州。坡仙①坡仙：這里指宋代詩人蘇軾，因?yàn)樘K軾曾謫居黃州。宋人張矩《應(yīng)天長》詞：“換橋渡舫，添柳護(hù)堤，坡仙舊跡今續(xù)?！焙笕艘蜓瞿狡洳艑W(xué)，故稱為“坡仙”。不載朝云去，如此江山負(fù)勝游?！盵2]498據(jù)相關(guān)資料可考，張喜珠的娘家是在湖北黃州，此詩極有可能是張喜珠回鄉(xiāng)省親時(shí)所作，詩人記錄下了船途中的所聞所感?；剜l(xiāng)省親是古代女子為了排解閨中思親之苦的一種方式，這種方式可以讓身處深閨的女性暫時(shí)走出去，也是女性社會(huì)生活空間變化的一種間接推力。詹振甲另一妾室張繡珠作《西湖泛月次夫子韻》：“……塔遠(yuǎn)燈浮動(dòng)，潭虛月淺深。船唇同坐久，珠露涇羅襟?！盵2]499該詩描繪了張繡珠夜晚與丈夫泛舟西湖之上賞月的戶外活動(dòng)，從其側(cè)面也可看出夫妾二人關(guān)系甚好。當(dāng)然，戶外游玩活動(dòng)也是女性走出閨閣擴(kuò)大生活空間的另一象征。再如黟縣方可作《四月八日到清齋禮佛》：“晨興肅盥漱，象設(shè)空齋陳?！銦粼霎嬱o，蔬果具時(shí)珍?！廊盏米?，結(jié)此清靜因”。[2]517清齋通常是指用來祭祀或者敬奉佛圣的地方，女性到此禮佛，窺其原因大概有二：一是祭拜祈福；二是信徒使然。禮佛活動(dòng)對于古代女子來說并不罕見，這也算是她們心靈寄托的外在形式，因此經(jīng)常性的外出禮佛活動(dòng)即成了女性社會(huì)生活中不可缺少的內(nèi)容。而由陳降綃《西湖》云：“燒香長是二月三，打漿春波去復(fù)還?！盵2]418可知，古代女子也經(jīng)常外出寺廟燒香，燒香的目的有兩種可能：一是為了還愿，二是為了祈求。其實(shí)，無論外出禮佛也好，燒香也罷，一方面是女性獨(dú)立走出閨閣擴(kuò)大日常生活空間的一種自我隱性抗?fàn)?，從另一方面也可察覺出古代女性對擁有正常生活空間的期許和渴望。另外，徽州女性日常生活空間的變化除了絕大部分體現(xiàn)在外出游玩、社交、禮佛等方面，也有參加歲時(shí)節(jié)日的慶祝活動(dòng)可考，據(jù)休寧黃桂所作《走馬燈》記載：“八駿如環(huán)結(jié)陣行，元宵飛渡寂無聲……華堂此際燒春宴，武備分明賀太平”，[2]519從中也可追憶出黃桂在元宵節(jié)的夜晚和家人一起觀賞走馬燈的一些情形。這些歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)，無一不給徽州女性枯燥的閨閣生活增添了不少樂趣，間接地為徽州女性走出閨閣邁向社會(huì)提供了難得的機(jī)遇。

從徽州女性相關(guān)詩作的解讀，能看出其生活空間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們傳統(tǒng)意義上的想象范圍，出現(xiàn)了以家庭為中心活動(dòng)的基本單位和以局部社會(huì)為中心活動(dòng)的基本單位并存的歷史現(xiàn)象，這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)著實(shí)令筆者欣慰。當(dāng)然，筆者這里重點(diǎn)關(guān)注徽州女性生活空間的漸變，主要是試圖從徽州女性生活的一個(gè)重要側(cè)面，揭開徽州女性除閨閣之外的另一方天地日常生活的神秘面紗。

四、結(jié) 語

通過對明清時(shí)期徽州女性詩詞的研究，我們不難察覺，首先，明清時(shí)期徽州女性的情感世界色彩斑斕，其內(nèi)涵豐富深刻，無不透露著“小閨閣大世界”的復(fù)雜情懷；其次，徽州女性對社會(huì)和歷史的一些看法和見識(shí)既獨(dú)到又具獨(dú)立意識(shí)，彰顯了徽州女性的自我認(rèn)知和思想解放。馮爾康先生就曾對徽州才媛的思想做過簡單評價(jià)，他說：“清代徽州才女思想處于前近代階段，較前開拓，難能可貴，但從觀念上走向近代社會(huì)尚有一個(gè)長過程?！保?015年4月，南開大學(xué)馮爾康先生在安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心關(guān)于徽州才媛史學(xué)雜談時(shí)整理記錄）最后，徽州女性的社會(huì)活動(dòng)空間發(fā)生的漸進(jìn)變化，暗示著徽州女性抗?fàn)巶鹘y(tǒng)禮教和族規(guī)家法束縛的意識(shí)增強(qiáng)，并努力嘗試走出閨閣走向社會(huì)的道路，但是這條道路充滿荊棘和坎坷，必須隨著社會(huì)的不斷進(jìn)化，家庭結(jié)構(gòu)和職能的演變以及女性社會(huì)角色的全面社會(huì)化等等協(xié)同進(jìn)行，才有可能。有關(guān)徽州女性詩詞的進(jìn)一步深入研究，有待于后來者繼續(xù)勤奮耕耘。

[1]劉平平.明清徽州婦女的日常生活空間研究[D].合肥：安徽大學(xué)歷史系，2013：10-47.

[2]傅瑛.明清安徽婦女文學(xué)著述輯考[M].合肥：黃山書社，2010.

[3]光鐵夫.安徽名媛詩詞征略[M].合肥：黃山書社，1986.

[4]江婉琴.從明清徽州婦女詩詞看女性主體意識(shí)的萌生[J].江西社會(huì)科學(xué)，2015（1）：102.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

The Literary Theory of “Poetry can complain”: the Exploration of Female Poetry during the Ming and Qing Dynasties in Huizhou

TANG Ruzhao
(Huizhou Science Institute, Anhui University, Hefei, Anhui 230000 )

The Female Poetry of Huizhou during the Ming and Qing dynasties has profound and complicated historical contents, which was reflected in three aspects: the unfolding of woman’s hearts, woman’s independent reflection and understandings about society and history, the subtle changes of the space of woman’s social activity. These aspects can reflect not only the top-and-medium-level woman’s social life in Huizhou, but also their general mentality and their thoughts of the times. The study of Huizhou women can deepen people’s understandings of the female in the Ming and Qing dynasties in Huizhou.

the Ming and Qing dynasties; Huizhou; Female Poetry; discover

I207.22

A

1009-8135（2015）05-0032-05

2015-07-21

湯汝昭（1990-），男，安徽無為人，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心研究生，主要研究明清史（徽學(xué)）。