傳統(tǒng)文化視閾下大眾對(duì)教師身份內(nèi)涵的解讀

顧 頡

(江蘇教育學(xué)院鹽城分院，江蘇鹽城224300)

在特定的語境下，身份作為一種社會(huì)制度，是被自身與他者共同建構(gòu)出來，用以與他者進(jìn)行有效區(qū)別的一種文化標(biāo)識(shí)。如果身份的話語權(quán)是基于他者的價(jià)值判斷與認(rèn)同獲得此在的意義，那么大眾的意志、價(jià)值偏好作為一種知識(shí)則隱形地存在于教師身份的話語中?！皬拇蟊娙タ础碧峁┝艘粋€(gè)透視教師身份的特殊窗口，“看”的對(duì)象與“看”本身必然成為探索教師身份內(nèi)涵所觀照的對(duì)象。

一、大眾的視點(diǎn)

隨著工具理性的極度膨脹，功利主義與消費(fèi)主義的價(jià)值取向左右著大眾的行為，道德符號(hào)及其表征方式的市場(chǎng)化在教育領(lǐng)域恣肆地?cái)U(kuò)張。商業(yè)符號(hào)形式的崇拜在某種程度上阻礙了教育規(guī)范的有效實(shí)施，并在一定程度上助長了部分教師以教師身份在教育過程中追逐經(jīng)濟(jì)利益的風(fēng)氣。在個(gè)人利益的驅(qū)使和功利主義的慫恿下，愛國主義、集體主義、無私奉獻(xiàn)的精神常常遭遇打擊，某些教師物欲化、躁動(dòng)化、粗鄙化、冷漠化的人格趨向越來越明顯?？梢哉f，功利主義抹去了教師職業(yè)的神圣光環(huán)。

作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，教師身份是中國民族文化精神的主要部分和重要的道德行為準(zhǔn)則，它是一種集體反思的產(chǎn)物。無論后現(xiàn)代思潮解構(gòu)知識(shí)的理念如何影響大眾的日常生活，大眾依然基于在集體記憶中被代代相傳的價(jià)值理念，長時(shí)間持續(xù)地影響著他們對(duì)教師身份的理解。幾千年積淀下來的“師者，傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)文化敘事聲音作為一種文化結(jié)構(gòu)，早已成為中國人的慣性思維，幾乎輻射到每個(gè)時(shí)代的教育生活領(lǐng)域，影響著大眾對(duì)教師身份的價(jià)值判斷?！敖虝恕薄瓣P(guān)愛學(xué)生”，不僅成為大眾賦予教師身份內(nèi)涵的主要內(nèi)容，而且詮釋了教育工作者通過自身的專業(yè)水平、道德實(shí)踐和文化人格成就教師身份的文化特性。

二、教書育人，關(guān)愛學(xué)生

身份的差異不僅有賴于職業(yè)的不同，而且有賴于服務(wù)對(duì)象與服務(wù)方式的差別?！敖虝耍P(guān)愛學(xué)生”體現(xiàn)了教育工作者區(qū)別于其他群體的職業(yè)特征?！坝恕笔墙處煹氖滓氊?zé)，“愛生”則是教師核心價(jià)值觀的目標(biāo)指向。

大眾對(duì)教師“教書育人”的認(rèn)同在“隱在的”道德訴求的層面上強(qiáng)化了“顯在的”法律規(guī)范體系的地位和作用?！督處煼ā访鞔_規(guī)定“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”因此，教師教書育人的身份內(nèi)涵從傳統(tǒng)道德、文化精神和社會(huì)普遍道義的維度上升到對(duì)教師法律身份的規(guī)定，在某種程度上解答了“教師是誰”的困惑。從中我們意識(shí)到，“教書育人”是人類特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是教師的基本使命和主要工作。

教師的首要職責(zé)，是傳道、授業(yè)。或如李大釗所言，教師的職責(zé)在于“培養(yǎng)一代新人，形成一個(gè)適應(yīng)世界潮流的學(xué)生階層，進(jìn)而開啟整個(gè)民族智能，喚起整個(gè)民族的覺醒。”又如陶行知所說，“教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思?！苯處煹乃枷胝嗡刭|(zhì)和職業(yè)道德水平是為人師者的靈魂，它直接關(guān)系到學(xué)生的健康成長，關(guān)系到國家的前途命運(yùn)和民族的未來。這就要求教師在教書育人的工作過程中，首先要有愛國主義精神、集體主義思想，遵守《憲法》《教育法》《教師法》以及《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)，忠誠教育事業(yè)，弘揚(yáng)社會(huì)公德，恪守職業(yè)道德，淡泊名利，志存高遠(yuǎn)。其次，教師要在教育活動(dòng)中遵循社會(huì)的核心價(jià)值觀并不斷地反思自己，進(jìn)而通過觀念與行為之間的反復(fù)認(rèn)證，獲得對(duì)自我身份的認(rèn)同。再者，教師身份話語建構(gòu)的意義是以愛崗敬業(yè)的精神感動(dòng)社會(huì)，以淵博的知識(shí)搭建教育之梯，以人格魅力感染學(xué)生，以卓有成效的工作贏得尊重。教師通過學(xué)識(shí)修養(yǎng)、道德魅力和言傳身教建構(gòu)自己的職業(yè)身份，以教書育人的基本準(zhǔn)則獲得有效的主體位置，這也是樹立崇高的職業(yè)理想和高尚的職業(yè)道德的根本。此外，教師將刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的精神，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進(jìn)取的意志，傳播知識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)的思想境界深植于自己的心靈，并作為價(jià)值自覺的精神訴求，教師的身份才能獲得大眾的認(rèn)同。事實(shí)上，“當(dāng)他們?cè)趯?shí)際工作中所做的稍稍有點(diǎn)低于期望時(shí)，公眾對(duì)他們的不信任就明顯表現(xiàn)出來，因?yàn)樗麄冇兄^高的專業(yè)水平?！保?］當(dāng)然，教師不僅在知識(shí)上起著啟蒙與引領(lǐng)的作用，他們還是學(xué)生的精神領(lǐng)袖。因此，只有當(dāng)大眾對(duì)教師的精神訴求影響到全體教師的教育學(xué)行為時(shí)，才可能使教育實(shí)踐活動(dòng)煥發(fā)出生機(jī)與活力，使教師生命充盈、生活充滿意義。

如果說教師的魅力在于睿智，教師的偉大則在于寬容。教師真正的力量不完全來自于知識(shí)的權(quán)威，對(duì)學(xué)生的關(guān)愛是教師更高的職業(yè)追求。關(guān)愛學(xué)生是大眾評(píng)價(jià)教師職業(yè)道德的最基本標(biāo)準(zhǔn)，也是教師崇高的職業(yè)理想和高尚的職業(yè)道德的主要內(nèi)容。首先，教師的道德素質(zhì)決定關(guān)愛的方式。教師強(qiáng)烈的愛心和責(zé)任心要求教師公平對(duì)待學(xué)生，欣賞學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，寬容鼓勵(lì)學(xué)生，嚴(yán)慈相濟(jì);教師的言行不能傷害學(xué)生，更不能侵害學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益。其次，關(guān)愛的方式?jīng)Q定關(guān)愛的品質(zhì)。在教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師尊重學(xué)生個(gè)性差異，尊重學(xué)生人格，保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)注學(xué)生的生存境遇，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和道德人格的養(yǎng)成，最終達(dá)到以生命感動(dòng)生命、用心靈塑造心靈的崇高境界。因此，教師不僅是知識(shí)的傳播者和智慧的啟迪者，也是精神的熏陶者、美德的體現(xiàn)者、人格的影響者。［2］此外，關(guān)愛的品質(zhì)決定教育活動(dòng)中的師生關(guān)系。理想的師生關(guān)系是“教學(xué)相長、彼此支持”。師生關(guān)系在互動(dòng)的理念支持下，學(xué)生的內(nèi)心世界才能被恰如其分地理解。在教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，走進(jìn)學(xué)生的心靈，促進(jìn)其人格的完善。總之，在對(duì)學(xué)生的關(guān)愛中，教師才能真正了解到傳統(tǒng)的道德文化與社會(huì)的價(jià)值體系是人類文化固有的精神，教師崇高的身份是每一位教育工作者的文化品性與永恒的價(jià)值追求。

三、文化人與文化人格的統(tǒng)一

現(xiàn)代道德的自覺意識(shí)表現(xiàn)在大眾對(duì)民主、人權(quán)因素的認(rèn)同。后現(xiàn)代思潮以反中心、反權(quán)威的姿態(tài)清算傳統(tǒng)道德中的人性災(zāi)難，在本質(zhì)上與民主法制社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)教育方式中的非人道主義精神的修復(fù)不謀而合?！敖虝恕薄瓣P(guān)注學(xué)生”，杜絕身體罰與精神暴力，是當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)對(duì)教師身份規(guī)訓(xùn)的核心內(nèi)容。基于意識(shí)形態(tài)對(duì)教師身份規(guī)訓(xùn)的積極回應(yīng)，大眾把“教書育人”“關(guān)注學(xué)生”作為評(píng)價(jià)教師身份的主要標(biāo)準(zhǔn)?！皫熣?，教之以事而喻德”的傳統(tǒng)文化與社會(huì)道德表達(dá)了社會(huì)、大眾對(duì)教師人格主體之內(nèi)在人性化的美德訴求，它不斷地生成教師美德實(shí)踐的道德文化，即“每一位教師不僅是教書者，而且是教育者”;是“經(jīng)師”，也應(yīng)該是“人師”，承擔(dān)著感化哺育之責(zé)。因此，教師是教書與育人、關(guān)愛學(xué)生與為人師表、文化人與文化人格的統(tǒng)一。

在個(gè)體面向社會(huì)的文化建設(shè)中，文化水平關(guān)乎人的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力，以及它對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的認(rèn)同。這與上層建筑強(qiáng)調(diào)建設(shè)“學(xué)習(xí)型政黨”乃至建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的目標(biāo)不期而遇。在國家、民族復(fù)興的層面上，教師作為“文化人”，負(fù)責(zé)在教育活動(dòng)中傳播文化，用自己所掌握的知識(shí)培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?？梢哉f，教師整體文化水平的程度是社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。因此，教師在師德師風(fēng)建設(shè)上堅(jiān)持“壹是皆以修身為本”，修身以禮、以身體知、以身為教，這也是社會(huì)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛國主義、集體主義、個(gè)人主義三者統(tǒng)一的文化根基。在社會(huì)發(fā)展的層面上，教師的文化水平表現(xiàn)為一種精神力量。教師作為一種人力資源與知識(shí)主體，在其專業(yè)化的道路上更需要更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，努力提高知識(shí)水平和專業(yè)技能，從而爭取更多用以參與收入分配的教育生產(chǎn)與消費(fèi)的資源。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，教師的教育資源通過具體的教育實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)整個(gè)民族的教育事業(yè)產(chǎn)生深刻的影響。在學(xué)生成長的層面上，教師文化水平表現(xiàn)為特定的教育環(huán)境和各種形式的教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生個(gè)人成長的巨大影響，教師的文化水平與文化能力是在學(xué)生攝取知識(shí)、主動(dòng)感悟與能力的提升中體驗(yàn)到的文化力量。因此，把教師作為高水平的“文化人”是職業(yè)、大眾乃至社會(huì)對(duì)教師的訴求。堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)是教師提升文化水平、增強(qiáng)文化能力的必然要求，這幾乎成為每個(gè)時(shí)代大眾對(duì)教師身份的共識(shí)。因?yàn)樽鳛槲幕膫鞒姓?，教師職業(yè)勞動(dòng)中最為關(guān)鍵的貢獻(xiàn)在于有效知識(shí)的識(shí)別與整合及系統(tǒng)知識(shí)的傳遞與共享。知識(shí)積累需要較長的過程，這個(gè)過程不是簡單的知識(shí)累積，而是一次知識(shí)的升華，是新知識(shí)生成的起點(diǎn)。［3］在此意義上，教師的文化水平與文化能力的不斷提升應(yīng)該是一個(gè)永無止境的過程。

如果說有知識(shí)的人不一定是文化人，那么也可以說文化人不一定具備文化的人格。文化人格通常指人的文化素質(zhì)與文化涵養(yǎng)。它關(guān)乎到人的存在，是個(gè)人立身處世的基礎(chǔ);關(guān)乎到“社會(huì)公德”，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。人作為文化的存在，是文化的主體?！拔幕烁瘛迸c人的“文化性”實(shí)質(zhì)上具有一種精神上的同構(gòu)性，是人生的精神源泉和動(dòng)力。由于教育領(lǐng)域中諸多教師出現(xiàn)誠信缺失、精神渙散、信念動(dòng)搖等道德失范現(xiàn)象，教師作為“文化人”也存在“文化素質(zhì)”補(bǔ)課的問題。這就要求教師既有“浩然之氣”，更要有“扶搖之志”，并在教育實(shí)踐中把提升價(jià)值理性、追求美德、不斷完善理想人格的精神作為對(duì)教師身份的自覺認(rèn)識(shí)。從更高的人性意義上，“仁”成就教師的“君子”人格。“仁”是中國傳統(tǒng)社會(huì)儒家精神在人的個(gè)性氣質(zhì)中的內(nèi)在顯現(xiàn)和理想人格的話語表達(dá)，它被作為一種文化的結(jié)構(gòu)與民族精神傳遞下來，成為意識(shí)結(jié)構(gòu)中弘揚(yáng)人文精神、完善道德人格的重要價(jià)值理念。儒家倫理的一個(gè)重要方面在于用“禮”解讀身體，憑借可操作的理性符號(hào)將天道的可能性轉(zhuǎn)化為權(quán)利的現(xiàn)實(shí)性。教育共同體特別重視汲取傳統(tǒng)儒家文化價(jià)值觀的精華，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該修身以禮、以身體知、以身為教。因此，一個(gè)有學(xué)識(shí)但不具備教育能力、有才干但道德不健全的人可以從事別的職業(yè)，但不能從事教師職業(yè)。

文化人并不是單純的身份概念，文化人格也不是單純的道德概念，它們首先代表著一種人文精神，像血脈和基因一樣自發(fā)地流動(dòng)在個(gè)體和社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制中，并為人們的行動(dòng)提供方向，促進(jìn)社會(huì)與人的全面發(fā)展。如果從人與社會(huì)持續(xù)發(fā)展的意義上透視教師的文化人格，教師不僅需要知識(shí)的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，更需要情操的陶冶。因?yàn)榻處熚ㄓ性诔浞终故咀陨砣烁聍攘偷赖聺撃艿耐瑫r(shí)，才能成就文化人格。所以，教師作為文化人，只有把個(gè)人的才智、能力和道德涵養(yǎng)實(shí)施于“教書育人”“關(guān)注學(xué)生”的教育實(shí)踐活動(dòng)中，才能以文化影響人格，以人格促成文化，從而實(shí)現(xiàn)文化人與文化人格的統(tǒng)一。

［1］伯特·K·默頓.社會(huì)研究和社會(huì)政策［M］.林聚任，譯.上海:知識(shí)·讀書·新知三聯(lián)書店，2001:144.

［2］馮秋香.論多元文化背景下加強(qiáng)高校教師的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育［J］.延吉:延邊黨校學(xué)報(bào)，2009(3):108.

［3］李沖，王前.高校教師評(píng)價(jià)中的問題和對(duì)策:隱性知識(shí)管理的視角［J］.天津:科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2007(8):88.