培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制探析

陳 娟

(咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北咸寧437100)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制，就是要實(shí)事求是地遵從社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的規(guī)律，在健全認(rèn)知的基礎(chǔ)上努力消解差異和矛盾、實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀夯實(shí)根底。

一、健全社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知機(jī)制

(一)科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源

其一，理論淵源。黨的十八大對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了高度概括，強(qiáng)調(diào)“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”(以下簡(jiǎn)稱“三個(gè)倡導(dǎo)”)?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，從不同側(cè)面體現(xiàn)其根本原則。國家層面，富強(qiáng)、民主、文明、和諧作為基本取向，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)“為全人類謀利益”不謀而合。社會(huì)層面，強(qiáng)調(diào)自由、平等、公正、法治，這正是馬克思主義的歷史使命，它超越了資產(chǎn)階級(jí)的狹隘觀念，是共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求。公民層面，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，反映個(gè)人與國家、個(gè)人與崗位、個(gè)人與人交往應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，歸根到底是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要。

其二文化淵源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀批判地繼承和發(fā)展了中華民族傳統(tǒng)文化，比如“和”文化。中國“和”文化“蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心向善的道德觀”［1］。再比如民本思想。民本是與君本、官本相對(duì)應(yīng)的概念，是對(duì)統(tǒng)治者的告誡。“到千乘之國，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”、“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”、“民之所好好之，民之所惡惡之”、“親親而仁民，仁民而愛物”等，都是在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要嚴(yán)于律己、一切要為人民。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀各層次之間的關(guān)系

“三個(gè)倡導(dǎo)”清晰地表述了國家、社會(huì)及個(gè)人的價(jià)值訴求，三部分環(huán)環(huán)相扣、層層滲透。國家層面的核心價(jià)值觀是宏觀意義上的終極目標(biāo)，社會(huì)層面的核心價(jià)值觀是個(gè)人和國家的中間橋梁，個(gè)人層面的核心價(jià)值觀則是基礎(chǔ)。只有個(gè)體在實(shí)踐中對(duì)國家、事業(yè)和他人始終葆有熱愛、熱情和熱忱，才能營造出團(tuán)結(jié)一致、蓬勃向上的社會(huì)氛圍，國家也才會(huì)因此而積蓄力量、永續(xù)前行;反之亦然，只有國力強(qiáng)盛、政治清明、文化繁榮，社會(huì)才會(huì)和諧安寧、平穩(wěn)發(fā)展，也只有在這樣的狀態(tài)下，個(gè)人的潛能才能得到最大程度的發(fā)揮，才能更為肆意地追逐夢(mèng)想、成就輝煌。

(二)常態(tài)化跟進(jìn)價(jià)值觀教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有長(zhǎng)期性和全域性，常態(tài)化跟進(jìn)是客觀要求。其一，理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是黨的理論創(chuàng)新的又一成果，當(dāng)務(wù)之急是要在理論的解讀中賦予其全新的研究視角。只有將沉淀于民眾日常生活中的智慧和精髓融入核心價(jià)值觀，才能顯示它的深重和厚實(shí)。此外，在全球化進(jìn)程日益加快的今天，融通融合是不可逆的趨勢(shì)。因此，要用大視角、大眼光來印證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和世界性。其二，協(xié)同創(chuàng)新。價(jià)值觀教育不單是學(xué)校、政府或者某一社會(huì)組織的責(zé)任，需要各級(jí)各部門的協(xié)同配合。

二、完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同機(jī)制

“任何共識(shí)必須建立在主體之間的相互理解和承認(rèn)之上，溝通行為的約束力在于一方給出各種理由來說服我們接受，如我們相信其論證，這時(shí)該方就獲得有效性的證明”［2］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就是要通過一定的承載媒介，在不斷地優(yōu)化整合中傳播價(jià)值理念，以實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值理性。

(一)建構(gòu)心理認(rèn)同機(jī)制

心理認(rèn)同就是對(duì)某個(gè)目標(biāo)產(chǎn)生認(rèn)同的心理狀態(tài)，亦即理性地接受吸納，由此形成肯定性情感，并使之成為較為穩(wěn)定的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)力。

首先，夯實(shí)心理認(rèn)同的基礎(chǔ)。心理認(rèn)同的基礎(chǔ)是認(rèn)知認(rèn)同。為增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同，第一，要遵循認(rèn)知規(guī)律。“認(rèn)知形成是信息呈現(xiàn)、注意、理解、接受的過程”［3］。前半程是感性認(rèn)識(shí)，是先決條件;后半程是理性認(rèn)識(shí)，是邏輯歸點(diǎn)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知不能單純地停留在學(xué)習(xí)背誦24字的淺顯階段，而要從身至心、由釋到識(shí)。第二，要豐富認(rèn)知內(nèi)容。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只有貼近鮮活的社會(huì)存在才能如實(shí)詳盡地闡釋并映證社會(huì)意識(shí)。

其次，把握心理認(rèn)同的關(guān)鍵。心理認(rèn)同的關(guān)鍵是情感認(rèn)同?！扒楦惺侨藢?duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)?！保?］對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，即意味著社會(huì)成員對(duì)體驗(yàn)結(jié)果持積極肯定的態(tài)度。正如馬克思所言:“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量?！鼻楦姓J(rèn)同的終極目標(biāo)就是使人在內(nèi)心產(chǎn)生穩(wěn)定而又持久的正向能量。這要求教育主體既要有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度認(rèn)可和萬分信賴，還要時(shí)刻保持自身的純潔性和與時(shí)俱進(jìn)的敏感性。

再次，緊扣心理認(rèn)同的核心。心理認(rèn)同的核心是信念引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，一定要有信念的支撐和引領(lǐng)。這種信念不會(huì)因現(xiàn)實(shí)移易或潮流變遷而朝令夕改。因此，它絕非抽象，更不是虛妄空泛的，而是與民族復(fù)興的偉大歷史使命緊緊聯(lián)系在一起。對(duì)于全體中華兒女來說，理想信念是“精神上的‘壓艙石’，思想上的‘主心骨’，行動(dòng)上的‘指南針’”［5］。復(fù)雜的環(huán)境、混亂的信息和多樣的需求，如同重重迷霧，極具迷惑性和誘導(dǎo)性。如果缺少了解，定會(huì)深陷泥沼，誤入歧途。每一個(gè)公民都是成就理想的一份子，其責(zé)任之重不言而喻。

(二)生成社會(huì)認(rèn)同機(jī)制

社會(huì)認(rèn)同是群體性概念，表現(xiàn)為對(duì)某一具體問題認(rèn)識(shí)的一致性，是“一種價(jià)值取向和行為選擇”［6］。它以個(gè)體認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，在相互的往來和交集中求同存異，從而形成穩(wěn)定的秩序。

其一，遵循社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在邏輯。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同主要是指社會(huì)成員對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”的了解、接納和實(shí)踐。如前所述，這是一個(gè)從感性到理性的過程，必然要遵循“從‘利益認(rèn)同’到‘政治認(rèn)同’再到‘文化認(rèn)同’的基本邏輯秩序”［7］。利益認(rèn)同是前提，只有不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神和文化等各方面的需求，才能得到他們的廣泛認(rèn)同。政治認(rèn)同是關(guān)鍵，側(cè)重強(qiáng)調(diào)對(duì)作為政治主體的人的基本權(quán)利的保障，尤其是制度的頂層設(shè)計(jì)和規(guī)范操作要充分體現(xiàn)公平正義，以確保社會(huì)成員的權(quán)益不受任何外界因素的干擾，不受任何“特權(quán)階層”的侵犯。文化認(rèn)同是核心，要回歸到主流意識(shí)形態(tài)的高度，在建設(shè)、運(yùn)行和維護(hù)的過程中兼收并蓄，靈活應(yīng)對(duì)世情、國情的變化和挑戰(zhàn)。

其二，優(yōu)化社會(huì)認(rèn)同的道德環(huán)境。無論在何種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)認(rèn)同都是被社會(huì)群體共同塑造的，而公共領(lǐng)域是其必然且必經(jīng)的一個(gè)關(guān)鍵地帶。道德是內(nèi)在的自覺約束，它不借靠外力，與社會(huì)認(rèn)同的心理認(rèn)知是共通的。在全面深化改革的今天，社會(huì)認(rèn)同并不全是積極向上的，現(xiàn)實(shí)的壓力造成了部分群體的焦慮，階層流動(dòng)的固化也在一定程度上決定了認(rèn)同的多樣性和復(fù)雜性。因此，更應(yīng)借助道德的力量，通過正常生活中的交流與溝通，逐漸消解由此而產(chǎn)生的消極影響。

三、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行機(jī)制

人是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中介和主體，既要充分尊重人的主觀能動(dòng)性和積極性，又要?jiǎng)?wù)實(shí)有效，凸顯制度的生命力。

(一)融入社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的濃縮和升華。只有回歸并真正融入到社會(huì)實(shí)踐，才能體現(xiàn)其自身的價(jià)值，從而促進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展。

其一，通俗解讀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有24個(gè)字，但涵蓋了國家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，內(nèi)涵十分豐富，要對(duì)其進(jìn)行深度解讀并精準(zhǔn)表述，使老百姓真正知其意、明其理。以公民價(jià)值準(zhǔn)則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這8字為例。首先，價(jià)值定位。它既是繼承，又是弘揚(yáng)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的延續(xù)，更是現(xiàn)代核心價(jià)值與時(shí)偕行的外化。它既是發(fā)展要求，又是具體體現(xiàn)，是公民在社會(huì)往來中對(duì)他人、社會(huì)和國家應(yīng)有的態(tài)度，更是衡量公民道德的標(biāo)準(zhǔn)。它既是個(gè)體倫理，又是群體規(guī)約，是個(gè)人維持其生存、生活和工作所必須遵循的基本規(guī)范，更是團(tuán)體協(xié)作、積極奮進(jìn)的根本動(dòng)力。其次，觀念內(nèi)涵。愛國通常被看作一種道德行為，就其深層次的本質(zhì)而言，它是對(duì)自我與國家關(guān)系的價(jià)值評(píng)判，無論時(shí)代如何更迭變遷，愛國始終是串聯(lián)和凝聚力量的源泉。敬業(yè)自古有之，也稱“敬事”。所謂敬，就是心無旁騖、一心一意地對(duì)待自己的職業(yè)，這是中國人安身立命的基礎(chǔ)，同時(shí)是成就中華民族偉大事業(yè)的保證。誠信即以誠待人、取信于人，是維系秩序的紐帶。友善沒有明確的目標(biāo)指向，對(duì)象既可以是親朋好友，也可以是素不相識(shí)的陌生人，還可以是紛擾復(fù)雜的社會(huì)或相對(duì)單純的自然環(huán)境?？傊?，它不單涉及道德層面，更是社會(huì)文明程度的象征與體現(xiàn)。

其二，柔性宣傳。當(dāng)下，柔性宣傳要走出幾個(gè)誤區(qū):一是重形式、輕內(nèi)容。形式是表象，是反映內(nèi)容的依托，過度重視形式是本末倒置。二是重頂層、輕基層。頂層設(shè)計(jì)是統(tǒng)籌全局的制度設(shè)定，其重要性是不言而喻的，但是完備的制度體系只有貫徹和落實(shí)于基層才能真正體現(xiàn)它的價(jià)值。三是重說教、輕效果。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育帶有明顯的說教色彩，剛性有余而韌性不足，忽略了教育過程中的許多實(shí)際情況，沒有做到因地制宜、因材施教，也就不可能達(dá)到預(yù)期的效果。

總之，柔性宣傳強(qiáng)調(diào)的是以人為本。所謂以人為本，既不是“高大全”的指手畫腳，更不是簡(jiǎn)單粗暴的曲意逢迎，它強(qiáng)調(diào)宣傳理念、目的、手段都應(yīng)建立在人的心理特征和行為表現(xiàn)基本規(guī)律的基礎(chǔ)之上，而不是依賴于固有制度的條條框框。

(二)強(qiáng)化制度保障

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是個(gè)長(zhǎng)期的過程，制度的約束和保障是打贏這場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)的利器。首先，厘清制度與價(jià)值觀的關(guān)系。制度的核心意義在于它的可預(yù)見性和歸約性，這個(gè)屬性是其與價(jià)值觀互動(dòng)的前提條件。一方面，制度要以價(jià)值取向?yàn)樵O(shè)計(jì)和制定的依據(jù)。從某種程度上講，它是價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，包含了民族特性和歷史底蘊(yùn)的文化因子;另一方面，穩(wěn)定的制度引導(dǎo)社會(huì)群體的價(jià)值判斷。“完善的制度會(huì)鼓勵(lì)人們自覺地抑惡從善，不完善的制度則會(huì)為‘從惡’提供方便”［8］。其次，加強(qiáng)制度建設(shè)。這是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和保證。具體地講，就是要把握制度建設(shè)的屬性。一是整體性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是全領(lǐng)域、多方位的，任何環(huán)節(jié)的缺漏或失效都勢(shì)必影響到教育的實(shí)際效果。二是時(shí)機(jī)性，好的制度并非一成不變，而是會(huì)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的情勢(shì)不斷進(jìn)行自我規(guī)范調(diào)整和完善創(chuàng)新。三是長(zhǎng)期性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是精神底蘊(yùn)的濃縮，是中華民族千百年歷史的積淀。制度建設(shè)的時(shí)機(jī)性并不意味著阻斷或裂層，應(yīng)在相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上保持與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合的長(zhǎng)期性。

綜上所述，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是深化認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、積極踐行的循環(huán)過程，不會(huì)隨某一階段的完成而停止。

［1］習(xí)近平.中國國際友好大會(huì)暨中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)講［EB/OL］.(2014－05－15)［2015－04－04］.http://news.xinhuanet.com/politics/2014 －05/15/c_1110712488.htm.

［2］哈貝馬斯.在事實(shí)與規(guī)范之間［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003:68.

［3］張友峰，劉曉涓.認(rèn)知、認(rèn)同和踐行:大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)在機(jī)制［J］.學(xué)理論，2013(6):207.

［4］孫汝亭.心理學(xué)［M］.南寧:廣西人民出版社，1982:441.

［5］李海榮，吳海清.以理想信念導(dǎo)航培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014－11－30.

［6］劉春梅.道德內(nèi)化:社會(huì)認(rèn)同機(jī)制形成的邏輯基點(diǎn)［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011(23):28.

［7］孫樹文.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)在邏輯——一個(gè)政治文化的分析視角［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(5):60.

［8］田海艦.論制度建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育［J］.保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(4):30.