古典詩藝的精彩傳承

韓成武

郭慶華的詩集《天放韻事》，是一部優(yōu)秀的舊體詩詞作品集結(jié)。說它優(yōu)秀，是由于它具有濃郁的舊體詩詞味道;這種味道來自作品對中國古典詩詞藝術(shù)的精彩傳承。顯然，作者具有堅實的古典詩詞閱讀基礎(chǔ)和審美感悟能力、駕馭語言能力。中國古典詩詞在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了一整套理論范疇，諸如聲律、韻律、對仗、章法、句法、字法、起結(jié)、立意、熔裁、用典、趣味、神韻、含蓄、意境、意象、興象，等等。對此，郭慶華是明鑒于心的，正如他在《寄懷》中說的“文章正做新花樣，規(guī)矩猶存舊紙張”，這里說的“存規(guī)矩”，就是他對古典詩詞藝術(shù)范疇的領(lǐng)悟和繼承。本文擬從這個角度，對《天放韻事》的成功原因做出一些分析。

一、詩心擁抱自然

中國詩人與西方詩人在抒情方式上有著明顯的不同。西方詩人心里裝著上帝，他們寫詩是向上帝訴說生活體驗、心靈顫動;中國詩人心里裝的是“天人合一”的理念，他們面向的是自然界，喜歡把個人的情志寄托于自然物，在自然物中尋找自己的同調(diào)或身影，皈依自己的情感或心靈。李白說：“相看兩不厭，唯有敬亭山”，是把敬亭山作為知己，借以表達(dá)他在現(xiàn)實中的孤獨。杜甫說：“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”，把重疊掩映的岳麓山看成自己的肺腑，把山鳥山花看成自己的朋友。辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”文天祥即便是在國難當(dāng)頭、性命艱危之際，寫詩也沒忘記連及自然——“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。這些都表現(xiàn)了中國詩人內(nèi)心深藏著的“自然情結(jié)”。這種“自然情結(jié)”就是中國古典詩詞的抒情傳統(tǒng)。郭慶華繼承了這個傳統(tǒng)，他的詩心擁抱著自然。

詩心擁抱自然，并不是說寫寫山水詩、田園詩就是了。那是一種人與自然物的親融境界，自然物與人呈現(xiàn)休戚與共的關(guān)系——是“我歌月徘徊”（李白）、“慟哭松聲回”（杜甫）的那種“天人感應(yīng)”的關(guān)系。郭慶華詩作中隨處都可見到這樣的境界：“顧我狂歌花頷笑，憐他醉舞柳垂青”（《西湖夜游》），“枝頭好鳥成吟友，臨別嚶鳴更似啼”（《小壁林區(qū)采風(fēng)十首》之十），“花漂水面成詩料，鳥唱枝頭作友聲”（《賀元鳴先生詩集出版》），“滄海弄潮嬰逆鱗，青山何故黛眉顰”（《暮春》），“尋花問柳水邊行，一日初升百鳥鳴。沉醉不知人笑我，搖唇鼓舌和鶯聲”（《西湖絕句》），“或是西施羞見我，真絲輕把粉腮遮”（《西湖遇雨》）。這些詩句，體現(xiàn)的是物與我的交感、互動，是人與自然的親融、和諧。他還每每在自然物中發(fā)現(xiàn)自己，比況自己。例如《題封龍山影瘦石》：“誰捧先生上半空，朝陪云雨晚臨風(fēng)。邇來身影如君瘦，只是名心不肯同。”郭慶華身體較瘦，睹物思己，有相同之處，卻也有所不同，誠如雨如先生評曰：“人如石者多矣，時位或與之同，而名心實不肯同。不肯者，非不能也，實不愿也。三、四由物及己，好句?！庇晌锛凹?，物我比況，正是他心中固有的“自然情結(jié)”的體現(xiàn)。又如《小壁林區(qū)采風(fēng)十首》之九：“長年難得返天真，今日林間做主人。自顧恍然如夢幻，臨風(fēng)玉樹是前身?！币娪駱渑R風(fēng)，無拘無束，自主自為，縱其天性而生長，正與自己的天真本性、放達(dá)性格相吻合，于是恍然覺得它就是自己的前生，此時人與物呈現(xiàn)為一體關(guān)系。諸如此類，在自然物中尋找自己、發(fā)現(xiàn)自己、展示自己，這正是中國古代詩人的例常做法，屈原頌橘，陶潛頌菊，杜甫頌竹，周敦頤頌蓮，陸游頌梅，都是人品與物性的神妙遇合。這種遇合不僅使自然物具有了文化意蘊，更讓歷史名人具備了精神化身和永遠(yuǎn)鮮活的生命。倘若你對中國古典詩詞有較多的閱讀和領(lǐng)會，就會覺得郭慶華詩詞中的“自然情結(jié)”正是中國古典式的抒情模式。

二、妙用典故

文學(xué)是語言藝術(shù)，詩歌是高度精練的語言藝術(shù)，尤其是舊體詩詞，因其篇幅短小，對語言的精練程度要求更高。為了在有限的篇幅中完美地抒情寫意，使用典故也就成了一種常用的手段。這是由于典故都包含著一段人物故事，或是一種意境、一種氛圍，詩人用簡短的語言媒介將其點到，這個人物故事或意境、氛圍就會按著詩人的意圖顯示出來，從而成為詩人抒情表意的工具。從實現(xiàn)抒情的效果來看，這無疑是個很便捷的方法。古典詩詞在其長期的發(fā)展過程中，用典業(yè)已成為詩家通用的手段。區(qū)別在于，有人用典是出于抒情表意的需要，有人用典是為顯示學(xué)問淵博。后者的用心是違背詩歌抒寫性情這個質(zhì)性特征的，被歷代學(xué)者所詬病。

郭慶華詩詞創(chuàng)作繼承了古典詩藝的用典藝術(shù)，他使用典故以抒情達(dá)意為目的，而且注意到盡量回避使用僻典，采用讀者較為熟悉的歷史掌故入詩，這為人們解讀詩意提供了便利。請看《寄青面詩人》：

聞道程君手段高，江山處處領(lǐng)風(fēng)騷。

嘴邊妙語緣心醉，紙上奇文賴酒澆。

曾見一吟驚四座，無須八斗夢三刀。

宜將禿筆多磨礪，何必重吹碧玉簫？

頸聯(lián)接連使用三個典故。杜甫《贈左仆射鄭國公嚴(yán)公武》，詩中贊許鄭國公嚴(yán)武博學(xué)有詩才，說他“閱書百氏盡，落筆四座驚”。《釋常談》記載：“謝靈運嘗曰：‘天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！焙笫浪煲浴鞍硕贰敝阜Q高才。《晉書》王浚傳載：王浚做縣令時，夜間做了一夢，夢見臥室的屋梁上懸掛三把刀，過了一會兒又增添一把刀，醒后心中不快?？h主簿李毅聽了，向他祝賀，說：“三刀”是個“州”字，又增一刀者是個“益”字，合起來是“益州”二字，你即將升任益州長官了。過了不久，王浚果然做了益州刺史。后人遂用“三刀”這個典故指稱職位升遷。此聯(lián)使用這三個典故，便對青面先生的詩才之高、不慕官位的品德做出概括。倘若不用典故，正言直述，詩味就會大減。

慶華采用的典故來源甚廣，大凡歷史人物故事、經(jīng)典文獻(xiàn)、前人詩句，以及俗語、民諺等等，能夠信手拈來，穩(wěn)妥入詩，為其抒情表意所用。例如，“不信吟詩遭白眼，敢期傾蓋有紅妝”（《致秀禾女士》）?！皟A蓋”一詞出自《史記》卷八十三《鄒陽列傳》，意思是兩個車蓋交錯，指兩個人乘車路遇，停車交談，后人遂以“傾蓋”作為結(jié)識新知的典故。作者使用這個典故，將其交結(jié)紅妝詩友的心愿做出含蓄的表達(dá)。又如，“扶搖直上九重天”（《為國際風(fēng)箏會作》），是使用《莊子》中的語典“摶扶搖而上者九萬里”。至于化用前人詩句的例子更為多見，例如，“云淡有無中”（《題白云鄉(xiāng)先生山水畫》，王維《漢江臨眺》：“山色有無中”;“裙飄芳草綠”（《有憶》），杜甫《琴臺》詩寫卓文君：“蔓草見羅裙”;“寫罷新詩暗自吟”（《綺懷十首》之七），杜甫《解悶十二首》之七：“新詩改罷自長吟”;“金黃一朵開無主”（《郊外夜見桃花》），杜甫《江畔尋花》：“桃花一簇開無主”;“長恨相逢夢未休，只緣人在最高樓”（《步韻韓香奩集之青春》，王安石《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”;“鶯歌燕舞飄然去，醉入花叢無處尋”（《宴請美女Miss kelley有贈》，楊萬里《宿新市徐公店》：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”;“今宵雪地留鴻爪”（《三十三歲自題》），蘇軾《和子由澠池懷舊》詩：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”;“云山終讓水流東”（《四十二歲生日有作》），辛棄疾《菩薩蠻》：“青山遮不住，畢竟東流去”;“且將指點江山手，暫向屏風(fēng)后面藏”（《鷓鴣天·秘書三首》之二），陸游《夏夜大醉醒后有感》：“卻將覆氈草檄手，小詩點綴西州春”;等等。借用前人詩句或句式，關(guān)鍵在于“化”，變化其中的某些字詞，使之為我所用，而不是簡單挪用。慶華在這方面也是成功的。此外，他還善于將俗語、民諺引入詩中，例如“夜闌人散綠茶涼”（《寄懷二首》之一）是將俗語“人走茶涼”化為詩句，“未知哪片云攜雨”（《暮春》）是將俗語“不知哪片云彩有雨”（民間的意思是不知哪個孩子有出息）化為詩句，“轉(zhuǎn)眼頻驚狗跳墻”（《遣興》）是將成語“狗急跳墻”化為詩句，“畫壁好龍徒有名”（《五四運動九十周年感賦》）是將成語“葉公好龍”化為詩句，這種做法為詩歌平添了許多生趣。

在一些篇什中，慶華還采用“組合式”用典，以強化某種情感的抒發(fā)。例如《水調(diào)歌頭·丙戌人日弓月兄于東來順頻頻招飲并作水調(diào)歌頭，請文裳、海錢兄及天放步韻》：

急急招來飲，唯恐負(fù)平生。只緣正是人日，燈火徹天明。涮出人生百味，細(xì)品個中三昧，長醉不需醒。橫臥沉沉睡，豈管太陽升。 ?功名遠(yuǎn)，詩酒近，羨諸兄。無邊風(fēng)月，杯底有物直須傾。若喚紅巾翠袖，共我淺斟低唱，何處更營營。夢踏楊花去，謝府訪青青。

詞的主旨是抒寫“功名遠(yuǎn)，負(fù)平生”的感慨，上片記宴飲之事，下片抒發(fā)人生感慨。下片連用三個語典：“喚紅巾翠袖”用辛棄疾《水龍吟》詞“倩何人、喚取紅巾翠袖，英雄淚？”“共我淺斟低唱”用柳永《鶴沖天》詞“忍把浮名，換了淺斟低唱”?！昂翁幐鼱I營”用蘇軾《臨江仙》詞“何時忘卻營營”。辛詞表達(dá)的是英雄壯志難酬的悲慨，柳詞表達(dá)的是落第之后的苦悶，蘇詞表達(dá)的是擺脫紅塵的希冀。這三個語典的內(nèi)涵與郭詞的主旨是一致的。更為絕妙的是，這三個語典的排列次序具有內(nèi)在的邏輯：先“喚紅巾翠袖（歌女）”，爾后“共我淺斟低唱”，從而精神得以超越，不再“營營”。顯示出高超的駕馭典故的能力。

博聞強志，各種典籍爛熟于心中，用典時方能信手拈來，左右逢源，又往往得于無意識中。我雖與慶華僅識一面，其讀書之勤，思維之敏，亦可由此而知。

三、意新語工

意新語工，是歷代詩家的共同追求。立意上別出心裁，語言上創(chuàng)制新語，是文學(xué)巨星的標(biāo)志。在文學(xué)史上，司馬遷、杜甫、韓愈等人，是標(biāo)新立異、創(chuàng)制詞語的大師。慶華在這個方面也表現(xiàn)出銳意追求。

詩家們都知道，在詩的立意上，尤其是在傳統(tǒng)題材的立意上，是真較勁處。能否在前人反復(fù)寫過的題材上翻出新意，是檢驗詩家水平的試金石。慶華的作品正是在這個關(guān)節(jié)上表現(xiàn)出詩藝水準(zhǔn)。篇幅關(guān)系，僅舉兩例。詠西湖，是個傳統(tǒng)題材，歷代詩人作品浩如煙海，而以蘇軾所詠最為杰出，好就好在他把西湖比喻為西子，此語一出，眾聲皆啞?，F(xiàn)在來看慶華寫的《西湖遇雨》：

西湖本屬美人家，來訪偏逢細(xì)雨斜。

或是西施羞見我，真絲輕把粉腮遮。

詩中雖然也將西湖比喻為西施，但在立意上比蘇詩更為新穎，在形象上比蘇詩更為生動。雨絲如同真絲，輕輕遮住西子的面容，一個嬌羞的西子形象、一種嶄新的西湖雨境被創(chuàng)造出來。再如詠竹，也是個傳統(tǒng)題材，歷代留詩眾多，所立之意，不外就竹子本身特征進(jìn)行開掘：虛心、勁節(jié)、清高、獨守。再看慶華的《畫竹》：

漫道缺心心自在，豈知多節(jié)節(jié)常寒。

貧來無地堪栽種，索向丹青畫幾竿。

一個貧寒的竹子形象被創(chuàng)造出來，一個身無寸地的書生吶喊脫群而出。此意一出，真可謂讓千古詠竹詩別開生面。由此想起杜甫說的“詩清立意新”（《奉和嚴(yán)中丞西城晚眺十韻》），立意出新，力避眾聲，乃是詩圣杜甫的終生追求。

在詩詞語言的創(chuàng)新上，慶華也付出了巨大的努力。寫舊體詩詞，自然無法完全擺脫古代漢語詞匯，但是，他能在有限的空間里新化作品的語言，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是適當(dāng)使用當(dāng)代新詞語入詩;二是自創(chuàng)具有表現(xiàn)力的新語。他在一些作品中，使用“手機”“短信”“彩鈴”之類的當(dāng)代科技語匯，給人以鮮明的時代感。這實在是一種有意義的探索。寫舊體詩詞究竟采用什么語言？據(jù)唐代著名詩人元稹所說，杜甫寫詩用的是“當(dāng)時語”（“憐渠直道當(dāng)時語，不著心源傍古人”），也就是杜甫所在那個時代的語言。關(guān)于這個問題，我曾在《中華詩詞》2009年9期上發(fā)表過一篇探索文章《白話詩詞：中華詩詞的自救之路》，如今讀到慶華的這類作品，深為贊同。至于他自創(chuàng)具有表現(xiàn)力的新語，作品中可謂俯拾皆是，例如“短信發(fā)時情四射，彩鈴響處眼雙彎”（《河北移動詩社成立志賀》），用“眼雙彎”來寫喜悅之情，描狀真實，令人遐想，是神來之筆，是創(chuàng)語，前人未曾道過。再如，“眼角秋波能釀蜜”“竹牖風(fēng)中嫩雨香”等等，都能給人新鮮的感受。

時值盛暑，揮汗之際，思維不敏，眼界不寬，文中所述，或許不當(dāng)，誠請方家批評指正。