改革開放以來農(nóng)村社會(huì)生活與鄉(xiāng)村文化變遷

張曉瑜，褚曉明

(河北師范大學(xué)政法學(xué)院，河北 石家莊 050024)

改革開放以來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，農(nóng)民的生活水平也不斷提高，但鄉(xiāng)村文化問題日益凸顯。鄉(xiāng)村文化的缺失和滯后已成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙，深入研究和探索促使鄉(xiāng)村文化繁榮的可行性辦法，是我們急需解決的問題。農(nóng)村社會(huì)生活的變遷是鄉(xiāng)村文化衰微的根本性原因，所以，本文將從農(nóng)村社會(huì)生活變遷的視閾下，探索鄉(xiāng)村文化衰落的原因及對策。

一、農(nóng)村社會(huì)生活是鄉(xiāng)村文化存活的根基

文化是人類歷史發(fā)展的印記符號(hào)，是人類活動(dòng)的總結(jié)和記錄方式。文化作為人類社會(huì)發(fā)展歷程的歷史沉淀是由各個(gè)不同時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的，就如馬克思所講:“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明”［1］。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明開始較早且持續(xù)較長的國度，因而，以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值追求和行為規(guī)范。農(nóng)村社會(huì)生活其本質(zhì)就是農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)和農(nóng)民的生活方式，這種生產(chǎn)生活方式是鄉(xiāng)村文化存活的根基，決定著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和延續(xù)。

(一)農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生和發(fā)展的根脈

農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)塑造了中國鄉(xiāng)村文化深厚的家族性和土地性。自給自足的家本位思想和視土地為安身立命之本的戀土思想是中國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生和發(fā)展的中心思想。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，“家”是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)運(yùn)作的核心，以“家”為中心所展開的各種社會(huì)活動(dòng)是家族文化乃至與整個(gè)鄉(xiāng)村文化的“策源地”。以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化是農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活在一定程度上的反映，是整個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的核心。整個(gè)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活就是在以血緣關(guān)系為紐帶的各個(gè)不同家族中相互交錯(cuò)而進(jìn)行的，家族社會(huì)中的長幼尊卑的秩序演繹成整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則，家族中的倫理道德演繹成整個(gè)社會(huì)行為方式的準(zhǔn)則，所以，家族的日常生活就是整個(gè)社會(huì)生活的縮影，而伴隨家族生活所產(chǎn)生的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則是鄉(xiāng)村文化的主要組成部分。

農(nóng)耕生活是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，決定著鄉(xiāng)村文化的基本面貌和樣態(tài)，使鄉(xiāng)村文化具有很強(qiáng)的土地性。因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)的形成和農(nóng)業(yè)文明的延續(xù)，使得土地備受農(nóng)民喜愛，甚至農(nóng)民將土地視為自己安身立命之本，同時(shí)，農(nóng)民也被緊緊地束縛在土地之上。農(nóng)民圍繞土地所進(jìn)行的生產(chǎn)，以及在生產(chǎn)過程中人與人之間的這種交往方式是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生的根源。從農(nóng)業(yè)用具和農(nóng)業(yè)技術(shù)的更新到農(nóng)民對風(fēng)調(diào)雨順的祈求和喜獲豐收的慶賀再到以農(nóng)產(chǎn)品基礎(chǔ)的商業(yè)交換，文化是無處不在無處不有。農(nóng)耕生活以及鄉(xiāng)村文化的土地性培育農(nóng)民具有特定地域鄉(xiāng)村文化的聚合力和集體感召力，使鄉(xiāng)村文化得以延續(xù)和發(fā)展。

(二)農(nóng)民的日常生活方式是鄉(xiāng)村文化延續(xù)和發(fā)展的載體

鄉(xiāng)村文化與農(nóng)民有著天然的密切聯(lián)系，周軍在給鄉(xiāng)村文化定義時(shí)指出:“鄉(xiāng)村文化是指在鄉(xiāng)村社會(huì)中，以農(nóng)民為主體，以鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、社會(huì)心理、行為方式為主要內(nèi)容，以農(nóng)民的群眾性文化娛樂活動(dòng)為主要形式的文化”［2］?？梢姡r(nóng)民就是鄉(xiāng)村文化存在和發(fā)展的主體，農(nóng)民的日常生活就是鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的主要來源和發(fā)展的重要載體，農(nóng)民所喜聞樂見的形式正是鄉(xiāng)村文化演繹的最好形式。源于農(nóng)民日常生活的鄉(xiāng)村文化，必須緊緊依托農(nóng)民日常生活中的生產(chǎn)活動(dòng)、人際交往、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等內(nèi)容，其存活才有所依靠，其發(fā)展才不失本色。如果離開農(nóng)民日常生活，鄉(xiāng)村文化將難以實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展。例如:農(nóng)村中的婚喪嫁娶就是農(nóng)民日常生活的重要內(nèi)容之一，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化延續(xù)和發(fā)展的重要載體之一。在農(nóng)村婚喪嫁娶是家族聚會(huì)，鄰里交往的重要機(jī)會(huì)，而且婚喪嫁娶事宜中蘊(yùn)含了極為豐富的文化元素，包括長幼尊卑的秩序文化、音樂舞蹈的演藝文化、剪紙刺繡的工藝文化等等。雖然，隨著社會(huì)的發(fā)展，婚喪嫁娶的某些事宜在發(fā)生變化，但是，其所蘊(yùn)含的文化元素仍在延續(xù)和發(fā)展。

二、改革開放以來農(nóng)村社會(huì)生活變遷對鄉(xiāng)村文化的影響

改革開放是中國社會(huì)所發(fā)生的一場前所未有的變革，這場變革使經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生著深刻的變化。特別是農(nóng)村社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)著重大的變遷，因?yàn)檗r(nóng)村在普遍實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，鄉(xiāng)村社會(huì)逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并且“被嵌入”城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化的軌道，相伴隨的便是農(nóng)民生產(chǎn)生活方式的變遷和身份的轉(zhuǎn)化以及流動(dòng)性的加強(qiáng)。這一切都對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化造成巨大沖擊，使鄉(xiāng)村文化缺少了必要的支撐和歸屬，鄉(xiāng)村文化滯后嚴(yán)重。

(一)集體勞作生活向家庭勞作生活轉(zhuǎn)變對鄉(xiāng)村文化的影響

新中國成立到改革開放，中國所走的是一條完全集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化道路，在農(nóng)村最為深刻的就是人民公社化道路。單從生產(chǎn)模式來看，人民公社化道路不同于以往自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，它是一種集體勞作模式，這種集體勞作模式的形成使得農(nóng)民具有較強(qiáng)的聚合力和向心力。集體勞作生活方式，使得公共活動(dòng)增多，公共文化空間增加，正如朱小田指出，“經(jīng)過漫長的積累和變動(dòng)，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村逐漸發(fā)展出許多公共空間，如村肆、祠堂、廟宇，在江南還有航船、公園等”［3］。鄉(xiāng)村公共文化空間的產(chǎn)生，培育了許多文化精英，傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村文化得到了前所未有的繁榮。村里的大戲臺(tái)成為人們逢年過節(jié)、茶余飯后娛樂享受精神文化生活的集中區(qū)域;村里集體勞作的打谷場以及公共井臺(tái)旁成為人們信息交流中心;村口的大樹下以及房前屋后都是人們納涼、聊天、共享休閑時(shí)光的好去處。改革開放以后，農(nóng)村普遍實(shí)施了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，包產(chǎn)到戶使以往農(nóng)民的集體勞作模式向以家庭勞作為主模式轉(zhuǎn)變。這種勞作模式的轉(zhuǎn)變雖然在一定程度上適應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展需要，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，增加了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，但是，不足之處就是伴隨著農(nóng)民勞作生活方式的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共文化空間弱化甚至是消失，一些農(nóng)村原有的公共文化活動(dòng)陣地被站位他用，隨之而來的是鄉(xiāng)村公共文化嚴(yán)重式微，特別是一些健康、文明的公共文化形式走向衰微，雖有公共文化活動(dòng)也僅限于特定需要(政府經(jīng)濟(jì)活動(dòng))，而不能真正滿足農(nóng)民日益增長的文化需要。

相比較而言，以家庭消費(fèi)為核心的“私性文化”卻有了長足的發(fā)展，電視機(jī)、影碟機(jī)、電話、手機(jī)、電腦日漸普及并發(fā)展成為農(nóng)民私性文化的主要資源，在一定程度上豐富了農(nóng)民個(gè)體式的日常文化生活。但是，“農(nóng)民私性文化也存在‘自由有余，引導(dǎo)不足’的問題”［4］。農(nóng)民私性文化由于缺少集體組織性，不便于引導(dǎo)和管理，容易朝著低俗和不健康甚至是危害社會(huì)的方向發(fā)展。例如;色情、暴力、電話和網(wǎng)絡(luò)詐騙等現(xiàn)象就是私性文化不健康發(fā)展的結(jié)果。

另外，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高，農(nóng)民閑暇時(shí)間比較充足，僅靠農(nóng)民的私性文化已經(jīng)無法滿足農(nóng)民的文化需要，還需要大力發(fā)展群眾性文化。群眾性文化的缺失，使農(nóng)民失去利用以往那種集體娛樂活動(dòng)來拉近相互之間的距離的機(jī)會(huì)，整個(gè)農(nóng)村社會(huì)集體感減弱，關(guān)系疏遠(yuǎn)，感情淡化，農(nóng)村由熟人社會(huì)變成經(jīng)濟(jì)合作型或者利益共謀型社會(huì)，農(nóng)民的集體意識(shí)弱化，信仰出現(xiàn)危機(jī)，公德嚴(yán)重缺失，一些優(yōu)良傳統(tǒng)被丟棄，不文明、不健康的社會(huì)現(xiàn)象充斥著農(nóng)村社會(huì)，嚴(yán)重?fù)p害了鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定。

(二)單純農(nóng)業(yè)勞作生活向復(fù)合勞作生活轉(zhuǎn)變對鄉(xiāng)村文化的影響

改革開放以前，農(nóng)村是一種單純的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活，農(nóng)民被緊緊地捆綁在土地上，單純地依靠耕種土地來維系整個(gè)家庭的生活并緩慢地推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展。所以，那時(shí)的農(nóng)民具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土意識(shí)，整個(gè)農(nóng)村社會(huì)仍然是一個(gè)充滿鄉(xiāng)土氣息的社會(huì)。改革開放以來，隨著農(nóng)村社會(huì)勞動(dòng)力的解放，特別是市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)除了單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，還出現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，以及伴隨著農(nóng)民流動(dòng)性的加強(qiáng)，“農(nóng)民工”大軍的數(shù)量時(shí)日甚一日，因此，農(nóng)民的勞作生活方式由單純的農(nóng)業(yè)勞作生活向復(fù)合勞作生活轉(zhuǎn)變，農(nóng)民的身份也相應(yīng)地發(fā)生了改變。進(jìn)入90年代以后，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所能吸納的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的能力大幅度下降，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力開始涌向大中城市與三資企業(yè)比較發(fā)達(dá)的沿海省份，形成了龐大的“農(nóng)民工”群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示:“僅2009年，全國農(nóng)民工總量就為2.3億人”［5］。農(nóng)民勞作生活方式的轉(zhuǎn)變，尤其是農(nóng)民流動(dòng)性的增強(qiáng)和身份的轉(zhuǎn)換，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化帶來很大的沖擊最直接的后果就是:傳統(tǒng)文化的精英人才的流逝和群眾性文化組織的解散以及農(nóng)民鄉(xiāng)土意識(shí)的淡化。但是，一種更為嚴(yán)重的現(xiàn)象不得不引起我們的重視是:一些地區(qū)的大量農(nóng)民由“離土不離鄉(xiāng)”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨尘x鄉(xiāng)”、由“候鳥式”的流動(dòng)徹底變?yōu)椤凹纳健钡臏簟Ｈ欢?，這樣一來農(nóng)村地區(qū)由于青壯年的大量外流，出現(xiàn)了大規(guī)模的“空心村”(冀北張承地區(qū)極為嚴(yán)重)，鄉(xiāng)村文化何止是受到?jīng)_擊，而是因?yàn)楹罄^無人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷裂。

總的來說，農(nóng)民單純的農(nóng)業(yè)勞作生活向復(fù)合生活的轉(zhuǎn)變，使得鄉(xiāng)村文化主體缺失、載體減少、特色文化資源流失、鄉(xiāng)村教育空洞，并且由于農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)，農(nóng)民工起到了溝通鄉(xiāng)村社會(huì)和城市社會(huì)的橋梁，農(nóng)民工把自己在城市中所獲得的信息以及生活觀念和價(jià)值取向帶向鄉(xiāng)村，在這當(dāng)中不可避免地使一些城市中的不良文化現(xiàn)象逐漸向鄉(xiāng)村蔓延，并一步步地侵蝕著彌足珍貴的鄉(xiāng)村文化，不利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

三、新時(shí)期盤活鄉(xiāng)村文化的路徑

改革開放30多年的發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了十足的發(fā)展，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活水平得到了大幅度的提升，但是，農(nóng)村文化建設(shè)相對滯后，存在很多亟待解決的問題，鄉(xiāng)村文化的衰落就是擺在我們面前急需解決的農(nóng)村文化建設(shè)問題。因?yàn)猷l(xiāng)村文化的繁榮對于滿足農(nóng)民的精神文化需要，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，維護(hù)農(nóng)村社會(huì)和諧與穩(wěn)定有著重要的作用。因此，針對現(xiàn)階段我國鄉(xiāng)村文化生活缺失的現(xiàn)狀，以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)的邊緣化發(fā)展，提出切實(shí)可行而又行之有效的鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑顯得彌足珍貴。

(一)培育鄉(xiāng)村文化能人，加速農(nóng)民自辦文化發(fā)展

農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，因?yàn)猷l(xiāng)村文化建設(shè)的參與者和受益者都是農(nóng)民，而鄉(xiāng)村文化能人是鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的精英，培育有文化、高素質(zhì)的鄉(xiāng)村文化能人，特別是培育農(nóng)民自辦文化精英，加速農(nóng)民自辦文化發(fā)展是鄉(xiāng)村文化建設(shè)與發(fā)展的一條有效途徑。農(nóng)民自辦文化是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要組成部分，農(nóng)民自辦是屬于農(nóng)民自己的文化，其內(nèi)容來源于農(nóng)民的日常生活，其演藝方式符合農(nóng)民的“文化胃口”，所以，切實(shí)促進(jìn)農(nóng)民自辦文化的繁榮，對于滿足農(nóng)民的文化需要，傳承優(yōu)秀文化元素，繁榮鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的意義。

(二)挖掘傳統(tǒng)文化資源，繁榮群眾性文化活動(dòng)

傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村生活的歷史積淀，是鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中最穩(wěn)定的文化元素。但是，由于通訊業(yè)的發(fā)展以及隨之而來的信息大爆炸，傳統(tǒng)文化不可避免地遭受來自多方面的沖擊，致使傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代化的浪潮中漸漸丟失，造成農(nóng)村傳統(tǒng)文化的斷層或者缺失。傳統(tǒng)文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，特別是一些傳統(tǒng)的群眾性大文化，對于滿足農(nóng)民精神文化需要，繁榮鄉(xiāng)村文化，凝聚鄉(xiāng)村民心有著極其重要的作用。像東北二人轉(zhuǎn)作為東北傳統(tǒng)民間文化形式，最初來源于地頭文化，過去的東北農(nóng)村，文化生活很貧乏，在田間地頭，隨意一塊空地，一男一女不用任何道具就可以暢快淋漓的唱上一出。二人轉(zhuǎn)是及東北民歌、民間舞蹈、口頭文學(xué)于一身的東北民間藝術(shù)，至今已有三百多年的歷史，其唱本語言通俗易懂，幽默風(fēng)趣，具有濃郁地方色彩，充滿生活氣息。二人轉(zhuǎn)體現(xiàn)東北勞動(dòng)人民對藝術(shù)美的追求，而且，在繁榮東北鄉(xiāng)村文化，滿足東北人民文化精神生活方面起著無法比擬的作用，在東北民間中流傳著“寧舍一頓飯，不舍二人傳”的說法，可見“二人轉(zhuǎn)”在群眾中的影響之深。

(三)加強(qiáng)文化市場監(jiān)管，營造良好的鄉(xiāng)村文化建設(shè)環(huán)境

隨著現(xiàn)代化的浪潮席卷而來，特別是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的增加和農(nóng)閑時(shí)間的充裕，鄉(xiāng)村文化市場出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。各種文化現(xiàn)象在鄉(xiāng)村社會(huì)的廣闊舞臺(tái)競相演繹，但是，由于文化市場的監(jiān)管不力，一些不良文化充斥著鄉(xiāng)村文化市場，給鄉(xiāng)村文化的健康持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重影響。例如:低俗粗口、色情演繹、婚喪嫁娶攀比操辦、傳統(tǒng)節(jié)日聚眾賭博等現(xiàn)象，正在嚴(yán)重地侵蝕著鄉(xiāng)村文化市場。鄉(xiāng)村文化市場潛力無限，開發(fā)利用前景廣闊，但是，鄉(xiāng)村文化市場監(jiān)管，凈化文化市場空氣，也同樣不能小視。這就需要政府出臺(tái)相應(yīng)制度規(guī)范鄉(xiāng)村文化市場發(fā)展，加大不良文化弊端的宣傳，通過文教宣傳和教育提高農(nóng)民文化素質(zhì)，使農(nóng)民達(dá)到自覺和自醒，抵制不良文化現(xiàn)象在鄉(xiāng)村社會(huì)蔓延，對于故意傳播或者利用不良文化來謀取經(jīng)濟(jì)暴利的行為進(jìn)行打擊和嚴(yán)懲。積極營造良好的鄉(xiāng)村文化建設(shè)環(huán)境，為鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

總之，隨著農(nóng)村社會(huì)生活的變遷，鄉(xiāng)村文化進(jìn)入了嚴(yán)重變遷期，而且，鄉(xiāng)村文化滯后所帶來的種種社會(huì)問題已經(jīng)開始凸顯。農(nóng)民富的不僅是口袋，還要富腦袋，繁榮鄉(xiāng)村文化，滿足農(nóng)民的文化需要仍然是我們當(dāng)下農(nóng)村工作的重點(diǎn)之一。

［1］馬克斯，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［2］周軍.中國現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文化建構(gòu)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

［3］朱小田.近代江南茶館與鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)動(dòng)［J］.社會(huì)學(xué)研究，1997 年，(5).

［4］何蘭萍.公共空間與文化生活——冀中平原N村調(diào)查［M］.北京:中國科學(xué)社會(huì)出版社，2012.

［5］全國總工會(huì)新生代農(nóng)民工問題課題組.全國總工會(huì)關(guān)于新生代農(nóng)民工問題研究報(bào)告［N］.工人日報(bào)，2010－06－21.