展示多元文化的藝術(shù)舞臺(tái) 追溯歷史記憶的民族認(rèn)同：新疆首部原創(chuàng)音樂劇《別失八里》述評(píng)

摘要：由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳和昌吉回族自治州聯(lián)合打造、昌吉州藝術(shù)劇院編排演出的首部原創(chuàng)音樂劇《別失八里》，已在疆內(nèi)外多地上演并亮相京滬舞臺(tái)?！秳e失八里》融音樂、舞蹈、戲劇三位一體，調(diào)動(dòng)表演、歌唱、舞蹈等敘述手段，在高新技術(shù)聲光設(shè)備的支持下，將人物的內(nèi)心世界、心理時(shí)空具象化地呈現(xiàn)于舞臺(tái)，極大地拓展了演員和舞臺(tái)的表現(xiàn)力。反映新疆各民族文化的藝術(shù)精品，前沿時(shí)尚的舞臺(tái)藝術(shù)，感人至深的故事情節(jié)，扣人心弦的音樂唱詞，美侖美奐的舞臺(tái)效果，盡在《別失八里》。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2015）04-0036-09

收稿日期：2015-06-12

作者簡介：林藝鳴（1971—），男，江蘇邳州人，昌吉學(xué)院外語系，講師，研究方向：中國文學(xué)批評(píng)史，文化研究。

唐代北庭都護(hù)府、宋時(shí)高昌回鶻陪都北庭城、元代北庭都護(hù)府三個(gè)故址均為今天吉木薩爾縣城北約十二公里的后堡子古城，已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。北庭又名別失八里，可在《元史·地理志六》“西北地附錄”找到文獻(xiàn)依據(jù)。馮承鈞《西域地名》認(rèn)為，別失八里（Beshbalik）為突厥語，五為“別失”（Besh）。城為“八里”（balik）。“別失八里”（Beshbalik）翻譯成漢語就是“五城”。 [1]五城何所指？也就說“五城”指哪五城？學(xué)術(shù)界至今還存在爭論。有學(xué)者認(rèn)為“五城”指北庭城本身有五個(gè)大的結(jié)構(gòu)布局，或認(rèn)為“五城”指北庭都護(hù)府管轄的天山以北的廣闊區(qū)域內(nèi)有五個(gè)大城，如奇臺(tái)、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊，甚至昌吉等，還有的認(rèn)為“五城”指北庭城周圍一帶有五個(gè)城址。以上是對(duì)歷史學(xué)術(shù)上的“別失八里”的大概介紹。大型音樂劇《別失八里》，并非學(xué)術(shù)上的“別失八里”，戲劇中的“別失八里”不是特指吉木薩爾，而是泛指昌吉州這個(gè)大昌吉，或者指今天昌吉大部地區(qū)，這是劇本的原義，符合文藝創(chuàng)作規(guī)律，當(dāng)然也不脫離歷史背景。

《別失八里》的劇情內(nèi)容是什么？這是觀眾最關(guān)注的核心問題，可以打個(gè)比方來概括，電影《廊橋遺夢》講的是一座橋，加上一段人到中年的愛情故事。音樂劇《別失八里》講的是一個(gè)古老的地名，加上一段兩代人悲歡離合的愛情故事，當(dāng)然也融合了多元的歷史民族文化元素?！秳e失八里》曲折的愛情故事從序幕的畫外音開始：在中國的西部天山北麓，這里綠洲連綿，土地肥沃，是“絲綢之路”新北道通往中亞、歐洲的必經(jīng)之地。元朝末年，蒙古政權(quán)衰落，早期分封的察合臺(tái)分為東西兩部，1365年，東察合臺(tái)發(fā)生叛亂，大汗也里牙思火者及其家人被殺，也里牙思火者的弟弟黑的兒火者逃亡，我們的故事，就來自這段歷史。

新生嬰兒誕生的啼哭聲像冬不拉劃出的美妙琴聲輕輕縈繞在王城內(nèi)外，人們幸福地為嬰兒祈禱，慶賀新生命的降臨。尊貴的阿依莎王妃為東察合臺(tái)第一勇士海德爾生了一位美麗的公主。整個(gè)別失八里歡天喜地，歡慶海德爾有了后人。海德爾是蒙古第一勇士，精通十八般武藝，他勇敢善戰(zhàn)，所向無敵。王妃阿依莎貌美如花，她的歌聲就像大漠中的一股清泉，每一口都很甜，夏天涼，冬天暖。新出生的小公主就像高掛在天上的月亮，所有星星發(fā)的光，也沒有她明亮，她的睫毛彎又長，長得和母親一樣，沒有人能比得上。年輕英武的海德爾王、尊貴華美的阿依莎王妃、像月光一樣燦爛的小公主，這樣的家庭組合理應(yīng)是一個(gè)完美的幸福之家，可謂快樂加美滿。但是人的生活就像朗朗夜空里的一彎新月，總是殘缺的時(shí)候多，圓滿的時(shí)候少。正如俄羅斯作家列夫托爾斯泰所說：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”海德爾這個(gè)看似幸福的家庭將面臨怎樣的不幸？劇中一個(gè)商人說出了其中的秘密：“我可聽說其中有隱情，王妃身后好像還有另一個(gè)男人。”這個(gè)男人就是回族青年達(dá)伍德，是回族阿依莎王妃昔日的戀人。但是我們不能簡單地說阿依莎與達(dá)伍德的愛情是不道德的，隨著舞臺(tái)劇情的發(fā)展，觀眾會(huì)逐漸接受達(dá)伍德這個(gè)第三者，甚至?xí)潛P(yáng)阿依莎與達(dá)伍德的愛情是純潔的，純潔得如別失八里碧藍(lán)天空中的白云，一塵不染，沒有雜質(zhì)。

達(dá)伍德一出場就深情地長嘆：“阿依莎是我的女人”。對(duì)于失去真正愛情的人，這長嘆是心靈深處呻吟聲的放大，是來自受傷肺腑的呼喚，沉痛而絕望。著名作家張潔在《愛，是不能忘記的》這篇小說里寫的一句話可用來解讀此時(shí)的達(dá)伍德，“相互呼喚的人也就可能有相互不能答應(yīng)的時(shí)候。”阿依莎不能答應(yīng)達(dá)伍德的無奈隨著劇情的發(fā)展和人物命運(yùn)的不可預(yù)期而升華為達(dá)伍德的無私大愛。中華民族的傳統(tǒng)美德向來主張“和為貴”，諸如，唯寬可以容人，唯厚可以載物，容人之短，學(xué)人之長，成人之美，厚德載物。達(dá)伍德這個(gè)人物形象是這些價(jià)值觀的藝術(shù)化、形象化、舞臺(tái)化、音樂化。失去愛情的達(dá)伍德展現(xiàn)給觀眾的形象邏輯是失愛巨痛，為愛復(fù)仇，懺悔轉(zhuǎn)變，樂施好善，化敵為友，以和為美。人格升華后的達(dá)伍德是別失八里美德的典范，社會(huì)和諧的典型人物。

但是達(dá)伍德起初是以復(fù)仇者的形象出現(xiàn)在舞臺(tái)上，他內(nèi)心交織著愛恨情仇，他痛苦而無奈地哀嘆：“阿依莎是我的女人，卻變成別人的王妃”。達(dá)伍德的無奈，是嫦娥奔月后拋下的那位后羿的無奈，是站在銀河對(duì)岸遙望織女的那位牛郎的無奈，是天下有情人難成眷屬的處在遙遠(yuǎn)西方的那位羅密歐的無奈。這些古今中外的一個(gè)個(gè)“無奈”說明人的命運(yùn)尤其命運(yùn)中的愛情是有局限的，它超越不同國別的意識(shí)形態(tài)屬性而共存于生命接力的蕓蕓眾生之中，正如在古希臘的命運(yùn)悲劇中，即便是天神，面對(duì)命運(yùn)的強(qiáng)力控制也難能抗拒。別失八里的達(dá)伍德雖不甘于命運(yùn)的控制，發(fā)誓要為愛復(fù)仇，想竭力找回他至愛的阿依莎，可是他對(duì)命運(yùn)的征服換來的卻是更加沉痛的代價(jià)。復(fù)仇后的達(dá)伍德，并沒有獲得愛情，相反卻釀成了阿依莎死亡、小公主成孤兒、海德爾家破人亡以及更多人遭殃的悲劇，這也是別失八里遭遇的悲劇。復(fù)仇后的達(dá)伍德懺悔自己是一個(gè)天大的罪人。亞里斯多德《詩學(xué)》對(duì)悲劇人物的定義是：“他之所以陷于厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤?！?[2]達(dá)伍德剛好符合這樣的定義?？梢姟秳e失八里》的創(chuàng)作風(fēng)格明顯受古希臘悲劇的影響。

再說達(dá)伍德的情敵海德爾。劇中的小客棧老板塞米拉、波斯商人以及幾個(gè)商人議論紛紛：“精通十八般武藝的海德爾”“他卻保護(hù)不了王妃的美麗，他一直都被蒙在鼓里?！薄八恢倍荚隍_自己。”“剛出生的孩子到底是誰的還是一個(gè)迷，真不敢往下猜。”“天下人在看他出丑”。海德爾面對(duì)剛出生的孩子不是喜樂融融，而是若有所思，心事重重。阿依莎要求做父親的海德爾為新出生的女兒起名字，卻遭到海德爾厲聲拒絕。阿依莎驚呆。海德爾拽下阿依莎的項(xiàng)鏈，憤怒離開。達(dá)伍德要為愛復(fù)仇，海德爾要?dú)⒈撑阉娜?。一段愛恨情仇將演繹出一段血腥的屠殺，達(dá)伍德與海德爾一家三口將要面臨怎樣的命運(yùn)和災(zāi)難？

阿依莎王妃在《花兒》的歌聲中撿起項(xiàng)鏈，凝望著遠(yuǎn)方，又似凝望著如夢般的往事，凝望那份難以割舍的情感，凝望不再重回的愛情歲月。在光影技術(shù)的虛擬場景中，昔日的戀人達(dá)伍德出現(xiàn)在另一個(gè)平行時(shí)空，他心中燃燒著火焰，照滿幸福的胸膛。這對(duì)有情人雖天各一方，卻又近在咫尺，他們兩個(gè)誰都知道誰也聽不到對(duì)方的歌聲，但他們都深信自己對(duì)愛情的表達(dá)一定會(huì)被所愛的人心有靈犀的呼吸所感知。阿依莎唱：“不要再等我，我已經(jīng)選擇”。達(dá)伍德唱：“沒有你，我怎能幸?！?。阿依莎：“你曾是我唯一的顏色。”達(dá)伍德:“你就是我最美的花朵。”達(dá)伍德問，那項(xiàng)鏈?zhǔn)欠襁€在胸前？阿依莎不語，撫摸著項(xiàng)鏈在思念。舞臺(tái)換景。達(dá)伍德從虛幻的時(shí)空出現(xiàn)在真實(shí)的王宮，他熱情似火地呼喚著阿依莎！阿依莎對(duì)達(dá)伍德的出現(xiàn)，既出乎意料，又倍感驚喜，當(dāng)然還有幾多恐懼，恐懼被王宮里的人發(fā)現(xiàn)。阿依莎驚訝地問達(dá)伍德：“你怎么會(huì)在這？這些年你去哪了？為什么沒有你的消息？”達(dá)伍德回答：“我答應(yīng)過你我一定回來。阿依莎沒有時(shí)間說這些了，趕快跟我走！”可是阿依莎拒絕了達(dá)伍德的要求。達(dá)伍德頓感失望，疑惑地問阿依莎：“難道你愛上他了？”阿依莎堅(jiān)定回答：“他現(xiàn)在是我男人?！逼鋵?shí)阿依莎是為了自己的家族才無奈地做了海德爾的王妃，阿依莎在愛情選擇上遇到的阻力類似于《穆斯林的葬禮》中新月來自家庭的壓力，可是阿依莎還是向達(dá)伍德傳達(dá)了自己的生活很幸福。中國有句諺語：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給螞螻隨山走，嫁給窮鬼眼淚流?！币馑际牵撼黾薜呐記Q不怨悔，無論嫁給誰，將與丈夫終身廝守、生死相依。這叫中國婦女的傳統(tǒng)美，也是阿依莎身上體現(xiàn)出的人格美、人品美和道德美。也可以說阿依莎的性格美隱含著“道德力量”的傾向。達(dá)伍德發(fā)現(xiàn)阿依莎還戴著當(dāng)初他送給她的定情物項(xiàng)鏈，再次疑惑地問阿依莎：“那你為什么還戴著我送你的項(xiàng)鏈？”人世間有些事情不要說破，要給對(duì)方留些空間，也許最珍貴的東西才能保存長久，這叫距離美，心理距離美。用當(dāng)下的話來說叫寬容大度。一旦說破了，美也就被破壞了。達(dá)伍德不懂這個(gè)道理。阿依莎立馬從脖子上取下項(xiàng)鏈遞給達(dá)伍德：“別說了，你走吧！”達(dá)伍德的心徹底涼了。此時(shí)阿依莎又是什么感受呢？難道她真的那么絕情嗎？不能簡單化地評(píng)價(jià)阿依莎的性格。這個(gè)嚴(yán)肅的問題最好用一個(gè)比較合適的笑話來闡釋，一天老鼠對(duì)貓說：我愛你。貓說：滾遠(yuǎn)一點(diǎn)！老鼠流下眼淚走開。但是誰也沒有看到，就在老鼠轉(zhuǎn)身的時(shí)候，貓也流下了眼淚，其實(shí)，有一種愛叫放棄！放棄該放棄的是無奈，放棄不該放棄的是無能，不放棄該放棄的是無知，不放棄不該放棄的是執(zhí)著。這個(gè)笑話可以說明阿依莎的放棄是無奈。

達(dá)伍德是不是不該放棄，這個(gè)評(píng)價(jià)也不能簡單化。但是達(dá)伍德的執(zhí)著驅(qū)使他下定決心要?dú)⒑５聽?。阿依莎竭力勸阻達(dá)伍德：“你不能殺他。他現(xiàn)在是我孩子的父親。更何況他是東察合臺(tái)汗國的第一勇士，你是殺不了他的”。達(dá)伍德向阿依莎表明自己參加了義軍，只要?dú)⒘撕５聽枺湍苷一匦腋?。這時(shí)遠(yuǎn)處喊殺聲響起，王城火光沖天，人們凄慘的哀號(hào)聲和叛軍刀劍碰撞聲，混雜在一起。此時(shí)的達(dá)伍德在阿依莎的眼里判若兩人，她質(zhì)問達(dá)伍德：“你們?yōu)槭裁匆獮E殺無辜？”達(dá)伍德回答：“因?yàn)槲覑勰?！”阿依莎怒斥：“你這個(gè)自私的魔鬼?！卑⒁郎c達(dá)伍德對(duì)待愛情態(tài)度的沖突，不僅是兩個(gè)人的沖突，也是人類不同愛情觀的沖突，甚至是中西文化的沖突。西方哲學(xué)家叔本華說，愛情是大自然用來破解人的自私。拉薩爾說，愛情是兩個(gè)人的利己主義?！豆防滋亍氛J(rèn)為，愛情是情人的一滴眼淚。他們的價(jià)值觀與別失八里的阿依莎相比，其真理性大打折扣。音樂響起。阿依莎唱《愛不是獨(dú)享》：“滿城火光，有多少人在死和傷，難道要這樣，才能滿足自私的欲望，停下刀槍，別再制造殘殺的景象，生命絕不是輕微的黃沙。生命是花，不要用嚴(yán)寒摧毀它。生命是鮮花，每種顏色一樣偉大。風(fēng)吹雨打，讓心給花兒一個(gè)家，別把它折斷獨(dú)享！”阿依莎對(duì)愛情自私觀的否定，也可引申為東方文明中的文化獨(dú)立或者說別失八里文明中的文化自覺對(duì)西方文明中的文化異質(zhì)進(jìn)行抵制、拒絕與排斥，換句話說，別失八里在堅(jiān)守自己的民族性。那么，別失八里有沒有歡迎接納西方文明？有，劇中波斯商人形象及音樂意象就是西方文明傳播者的象征，他在別失八里生活快樂、心情舒暢，說明人類文明一直是在沖突與融合的交鋒中達(dá)成堅(jiān)守與共贏。

不料一個(gè)士兵砍倒阿依莎。達(dá)伍德?lián)湎虬⒁郎?，抱起阿依莎，呼喚阿依莎。阿依莎在生命奄奄一息的最后一刻，深情地語重心長地有氣無力地留給達(dá)伍德一句話：“愛不是獨(dú)享！”爾后悄然長逝。達(dá)伍德痛悔莫及，他看著王城的火光，發(fā)瘋似阻止殺戮。阿依莎的死對(duì)達(dá)伍德來說是生命中至大至重的打擊，這一擊促成達(dá)伍德人生態(tài)度轉(zhuǎn)折和人格轉(zhuǎn)變。一個(gè)復(fù)仇者帶著心上人的遺言從此將變成一個(gè)向善者。

這時(shí)海德爾在哪？海德爾在布滿火光的王城里尋找阿依莎，呼喚阿依莎。面對(duì)強(qiáng)大的叛軍，海德爾陷入重圍，在危難時(shí)刻臨陣托孤，囑咐侍從趙嬰趕快把孩子帶走，然后只身一人與叛軍搏斗。海德爾不愧是蒙古第一勇士，他不懼死亡威脅，施展十八般武藝，敵人的刀砍來都一一斷裂，海德爾此時(shí)懂得唯有征服才能殺出活路，最后寡不敵眾，跳下懸崖。

激戰(zhàn)過后，橫尸無數(shù)。達(dá)伍德沉痛地撕心地懺悔：“為何要葬送這么多的生命，是誰殘殺了我唯一的愛情，我想要的結(jié)果已經(jīng)化成灰，恨刺穿了心，難道我是一個(gè)天大的罪人。”嬰兒的啼哭聲在廢墟里響起。趙嬰在呼救：救救孩子，救救孩子，她是個(gè)孤兒！達(dá)伍德把趙嬰扶起，兩人托著嬰兒。達(dá)伍德看著孩子美麗的笑臉，像花兒一樣燦爛。在孩子的眼中達(dá)伍德看見了希望和安慰。

小公主索菲婭漸漸長大。八年后，達(dá)伍德帶著趙嬰和索菲婭出現(xiàn)在絲綢之路上別失八里的小客棧。時(shí)局依然動(dòng)蕩，外面兵荒馬亂。小客棧里的人紛紛議論著傳說中的白狼，白狼就是那個(gè)專殺叛軍的英雄！聽說他是好像為了一個(gè)人才殺人？不知是為了男人還是女人？都說世上每個(gè)男人都會(huì)為情所困，白狼是不是也是為愛情殺人？在人們的議論聲中海德爾搖晃著走進(jìn)客棧，立刻倒地。一隊(duì)追兵正朝客棧沖來。達(dá)伍德讓趙嬰帶著索菲婭和眾人趕快離開，自己卻留下來幫助那位不期而遇的陌生人。達(dá)伍德把海德爾裝進(jìn)放香料的箱子里。一伙叛軍闖進(jìn)來，四處尋找。達(dá)伍德坐在箱子上。就在叛軍準(zhǔn)備撤離的時(shí)候，有人發(fā)現(xiàn)海德爾躲藏在箱子里。海德爾跳出箱子奮力拼殺，達(dá)伍德拔刀相助，兩個(gè)素不相識(shí)的人聯(lián)手殺敵，最后趕走了叛軍。達(dá)伍德想知道自己救的人到底是誰？海德爾不愿透漏真情，含混其詞：“也許你不知道我是誰，但我記得誰為我解圍。生死對(duì)我已經(jīng)無所謂，我要重拾我的光輝。”達(dá)伍德并不介意，也用歌表達(dá)誠意：“敵人的敵人是朋友，朋友有難就該相救。如果兄弟你想報(bào)仇，我愿為你出手。”英雄的心只有英雄才能通，才能懂。海德爾告別達(dá)伍德離去。但是海德爾心中復(fù)仇的烈火并沒有熄滅，等待達(dá)伍德的又將是怎樣的命運(yùn)？

又是多年過去。別失八里最美的風(fēng)景就是每個(gè)人親切的笑容。這時(shí)索菲婭已長成姑娘，她像彎彎的月亮，高高掛在天上，天上所有的星星，都沒有她明亮，多么美麗的索菲婭在別失八里綻放，世上最美的愛情就在別失八里等她。一個(gè)中原商販抱著一個(gè)瓷瓶，在集市上尋找買家。人群中，一個(gè)老人迎面和中原商販撞到一起。不慎打破瓷瓶。中原商販和老人爭吵起來。達(dá)伍德從人群中走出，他已人到中年，臉上沒有了年輕時(shí)的銳氣，凸顯成熟穩(wěn)重，他來到兩人身邊，撿起地上的碎片。在別失八里只要有達(dá)伍德在什么困難都能解決。達(dá)伍德掏出二十個(gè)銀子化解了爭執(zhí)，既幫助中原商販渡過難關(guān)，又解除流浪老人無錢賠償?shù)膶擂?。西方文論家克羅齊認(rèn)為，美學(xué)通過想象求美，邏輯學(xué)通過理性求真，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過欲望求利，倫理學(xué)通過意志求善。以達(dá)伍德為代表的別失八里人舍利求真、執(zhí)意向善的美好品質(zhì)是別失八里社會(huì)美的精神內(nèi)核。劇中的中原商販形象雖然出場時(shí)間不多，也沒有過多的故事情節(jié)，但其隱含的文化寓意是深刻的?？梢砸脷v史人物丘處機(jī)為例來解讀。在《射雕英雄傳》里有位全真教大高手，長春真人丘處機(jī)，在醉仙樓與江南七怪以鼎敬酒，揮鼎自如，豪邁奔放的蓋世武功盡現(xiàn)在推杯送盞中。這是丘處機(jī)的文學(xué)形象之一，被金庸描寫成行俠仗義的俠客。事實(shí)上電視劇《成吉思汗》里的丘處機(jī)比較接近其真實(shí)的歷史形象。丘處機(jī)是金朝末年全真道道士、思想家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家，因遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗節(jié)欲止殺而名垂青史。元太祖十五年（即1220年）農(nóng)歷二月，丘處機(jī)在李志常等十八位弟子的陪同下，應(yīng)召赴西域天山，去見叱咤風(fēng)云、威震歐亞的一代天驕成吉思汗。這次遠(yuǎn)道西行，歷經(jīng)三年多時(shí)間，行程數(shù)萬里。弟子李志常撰寫成《長春真人西游記》一書，真實(shí)記錄了丘處機(jī)西游的全過程?！堕L春真人西游記》與《穆天子傳》、《大唐西域記》并稱為中國歷史上三個(gè)版本的《西游記》。《長春真人西游記》講述的是金元之際道教全真派教長丘處機(jī)受蒙古帝國皇帝成吉思汗的邀請(qǐng)，從黃海之濱山東到中亞大雪山（即今阿富汗興都庫什山）傳授長生之術(shù)的經(jīng)歷。盡管成吉思汗并未因此長生，但隨著光陰遠(yuǎn)去，《長春真人西游記》已成為一部廣泛涉及十三世紀(jì)中國北方和中亞地區(qū)的歷史地理、風(fēng)土人情、民俗文化等游記杰作。更可貴的是，這部書保存了蒙元初興時(shí)期有關(guān)別失八里可靠而珍貴的真實(shí)史料。元太祖十六年（即1221年）八月二十七日，丘處機(jī)一行抵陰山，就是今天的新疆天山，回紇人到郊外迎接。第二天沿河西行，經(jīng)過兩座小城，根據(jù)王國維注，這兩座小城在今天的吉木薩爾縣以東地理范圍，說明丘處機(jī)踏上別失八里的土地。再往西走，就是別失八里大城，李志常稱之為鱉思馬大城，具體指今天吉木薩爾縣城北的北庭故城。當(dāng)?shù)鼗丶v王的部族獻(xiàn)上葡萄酒、奇異花卉、各種水果、上好的香料，還表演伎樂，表演者都是中原地區(qū)的人。這也是上面談到的中原商販隱含的文化寓意的歷史根據(jù)之一。與丘處機(jī)陪坐的人中有僧人、道士、儒者。說明別失八里的文化是一體多元、多樣共存的。丘處機(jī)在此地留詩一首：“夜宿陰山下，陰山夜寂寥。長空云黯黯，大樹葉蕭蕭。萬里征途遠(yuǎn)，三冬氣候韶。全身都放下，一任斷蓬飄。” [3]

再回到別失八里的藝術(shù)舞臺(tái)。一個(gè)名叫哈桑的回族英俊小伙從看熱鬧的人群中走出來，揭露花瓶是假的。索菲婭與哈桑對(duì)立，各執(zhí)己見，據(jù)理不讓，一個(gè)埋怨對(duì)方不辨真?zhèn)?，一個(gè)指責(zé)對(duì)方不分是非，一個(gè)枉自較真，一個(gè)空勞操心。這一對(duì)青年男女語言沖突的背后其實(shí)是性格情感的契合，是內(nèi)在情趣的交融，也是一段奇緣的連接。打碎了的青花瓷瓶卻成全了這對(duì)年輕人的姻緣，索菲婭獲得了世上最美的愛情。在鑒別青花瓷的標(biāo)準(zhǔn)上，達(dá)伍德堅(jiān)持：“我不知什么是標(biāo)準(zhǔn)，只知道善良就是真。打碎的它僅僅是一個(gè)花瓶，千萬不要打碎了良心”。對(duì)比達(dá)伍德的鑒瓷標(biāo)準(zhǔn)，哈桑自愧冒失。青花瓷瓶在這出戲里不僅是達(dá)伍德人物形象升華的載體，也是兩個(gè)青年男女借題發(fā)揮的傳情物，更是中原文化與西域文化交流的象征物，同時(shí)還是絲綢之路上的別失八里在文化上與祖國血脈相連的見證物，其意象具有多元性、多義性、多向性?？梢姡巹?、導(dǎo)演對(duì)這一道具設(shè)計(jì)別具匠心。

索菲婭告訴哈桑，是戰(zhàn)爭使她成為了一個(gè)孤兒，是達(dá)伍德救了她，所以她管達(dá)伍德叫阿大，阿大在這個(gè)世界上是索菲婭最親的人。哈桑告訴索菲婭，其實(shí)他也是個(gè)孤兒，因?yàn)橹魅司攘怂?，所以他必須知恩圖報(bào)、追隨主人。哈桑也是一位勇士，每當(dāng)他騎上戰(zhàn)馬在草原上馳騁的時(shí)候，他覺得藍(lán)天和白云像是在朝他微笑，自己就像一只雄鷹在天空中飛翔。

在祥和的別失八里，大家以誠相待、和睦相處，維吾爾商人、哈薩克人、波斯商人在別失八里都是好朋友。這些戲劇中的人物設(shè)計(jì)說明尊重差異、包容多樣的別失八里以融合開放心胸傳承著絲綢之路上流動(dòng)的多元文明。許多觀眾走進(jìn)劇場看《別失八里》，緣于“別失八里就是今天的昌吉”，緣于每個(gè)人的心里都隱藏著“我也是別失八里人”的集體無意識(shí)，緣于通過戲劇舞臺(tái)重新認(rèn)知自我的驚奇，緣于觀看《別失八里》就是觀看“我自己”的好奇，緣于對(duì)《別失八里》構(gòu)筑的巧妙故事背后的歷史文化原型解讀的沖動(dòng)。還以丘處機(jī)為例?！堕L春真人西游記》記載，1221年9月，丘處機(jī)一行又經(jīng)過兩座城，九月九日到達(dá)回紇的昌八剌城，就在今天的昌吉市，城中的畏午兒王率領(lǐng)眾部族和回紇僧人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎接，入城后在高臺(tái)上設(shè)齋招待，畏午兒王與他的夫人一同勸遠(yuǎn)道而來的客人飲葡萄酒，而且進(jìn)獻(xiàn)西瓜，瓜很重，重量超過普通的稱所能稱量的范圍。甜瓜象枕頭那樣大，瓜的香味是中原所沒有的。園中的蔬菜和中原地區(qū)相同。有僧人來旁邊陪坐。第二天丘處機(jī)一行繼續(xù)向西走。 [4]金色的胡楊林是別失八里這片土地上的獨(dú)特風(fēng)景，也是千百年來別失八里文化生生不息的象征。這說明音樂劇《別失八里》的故事是有深厚的文化背景的。在虛構(gòu)與寫實(shí)、在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系上，唯美主義文論家王爾德主張：講述美而不真實(shí)的故事，乃是藝術(shù)的真正目的。盡管《別失八里》的故事是虛構(gòu)的，但它依然能吸引很多觀眾，也許王爾德的唯美理論是解釋劇場效應(yīng)的直接理由。

達(dá)伍德在別失八里樂施好善、受人尊重。美麗的索菲婭也找到了愛情。生活好像風(fēng)平浪靜。達(dá)伍德開始回憶起一幕幕往事，他的耳邊長久地響起阿依莎溫柔的聲音，他還在夢中看見阿依莎美麗的倩影，可是他失去了天上最美的月亮，只有孤獨(dú)留在身旁。雖然達(dá)伍德與索菲婭相依為命、朝夕相伴，卻不知道她是阿依莎的女兒，美麗的索菲婭在水里的倒影與阿依莎一模一樣，達(dá)伍德又仿佛看到了阿依莎的臉龐。愛絕不是獨(dú)享，阿依莎甜美的歌聲和那一條項(xiàng)鏈?zhǔn)冀K連著達(dá)伍德的想象。舞臺(tái)換景。伴隨《花兒》的歌聲，哈桑與索菲婭在花海中道別，索菲婭取下自己的項(xiàng)鏈戴在哈桑胸前，那是愛情不變的誓言。哈桑離開索菲婭，去幫助主人馳騁戰(zhàn)場。

研究權(quán)謀要看《東周列國志》、《三國演義》、《康熙王朝》。研究文化要看金庸的武俠小說，金庸把中國儒道佛醫(yī)為典型的文化類型通過俠客間的江湖恩怨和復(fù)仇打斗以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。如《射雕英雄傳》的東邪西毒、《天龍八部》的六脈神劍，可以看出“醫(yī)”道的藝術(shù)表現(xiàn)?！堆┥斤w狐》人物程靈素的名字就是取自中華醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《靈樞》的“靈”和《素問》的“素”。《抬杠》是回醫(yī)杠抬按壓專治腰傷的療法。在《別失八里》的舞臺(tái)上得以藝術(shù)化。一個(gè)受傷的年輕小伙子經(jīng)過幾個(gè)伙計(jì)一番舞動(dòng)嬉悅，加上索菲婭熬貼膏藥，腰痛很快痊愈，年輕人高興地跳起舞來?！短Ц堋凡粏渭兪腔哪の段璧?，似乎是對(duì)金庸武打技巧的借鑒改造，把中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的典型元素以舞蹈形式呈現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨(dú)具特色的個(gè)性化治法臨床應(yīng)用的藝術(shù)表現(xiàn)，是對(duì)漢醫(yī)針灸拔罐推拿氣功的擴(kuò)展補(bǔ)充?；?、維、蒙、藏、壯、苗等民族醫(yī)藥不僅是組成中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的有機(jī)整體，也是對(duì)漢醫(yī)藥的豐富完善，猶如西域少數(shù)民族諸多古文字對(duì)漢字甲骨文交相輝映一樣，所以中華文化才群芳悅目、異彩紛呈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》云：東方生肝。南方生心。中央生脾。西方生肺。北方生腎。 [5]通過觀物取象、立象盡意的認(rèn)知方式指明地理方位與人體藏象的聯(lián)系，說明東西南北中這五方缺少任何一方，人體組織結(jié)構(gòu)就不完整，假如缺少了西方，就等于缺少了肺，人就不是有機(jī)的生命體?！端貑枴ぎ惙ǚ揭苏摗吩疲簴|方之域，其治宜砭石。北方者，其治宜灸焫。南方者，其治宜微針。中央者，其治宜導(dǎo)引按蹻。 [6]以上內(nèi)容都有省略，西方的順序在原文應(yīng)該在北方之前，因?yàn)槲鞣胶托陆嘘P(guān)，所以放在這幾方之后談?wù)?。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也，其民華食而脂肥，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。意思是說，西方產(chǎn)金玉，多沙石，人們常吃高脂肪的肉類食物，疾病多從內(nèi)生，治療應(yīng)采用烈性的中藥。中醫(yī)開方的實(shí)質(zhì)是開方位，缺少哪一方都不完整，缺少一方中醫(yī)理論就會(huì)受到挑戰(zhàn)，中醫(yī)的藥方和治法就不會(huì)如此豐富多樣。這是從《別失八里》的《抬杠》舞蹈引申出中醫(yī)藥文化視角下看祖國統(tǒng)一的重要性。也可以說《別失八里》的舞臺(tái)是對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)偉大祖國的認(rèn)同。

別失八里是個(gè)好地方，人們來自四面八方，各種各樣。盡管在打仗，生活有些動(dòng)蕩，別失八里的快樂沒有受影響。索菲婭思念哈桑。達(dá)伍德安慰索菲婭。索菲婭埋怨達(dá)伍德不理解自己的感受，說他沒有真正愛過。達(dá)伍德不無傷感，想心中也有許多淚珠，象別失八里的河流，春流到夏，秋流到冬，又有誰能理解自己愛的苦、愛的痛？其實(shí)人的一生總會(huì)失去自己的至愛，不局限于單指愛情，而且是永遠(yuǎn)的失去，這是每個(gè)人必經(jīng)的巨大傷痛。理解達(dá)伍德的傷痛，可以聯(lián)系古希臘神話中被縛的普羅米修斯形象，普羅米修斯因?yàn)槊爸ｋU(xiǎn)盜取火種，結(jié)果被宙斯鎖在高加索山的懸崖上，既不能動(dòng)彈,也不能睡眠，日夜承受著風(fēng)吹雨淋的痛苦和天鷹的啄食。如果把阿依莎比喻成達(dá)伍德的生命之火，多年前達(dá)伍德潛入王城企圖帶走阿依莎，就像普羅米修斯盜取火種，在其后的生命長河中，內(nèi)心世界忍受情感折磨的達(dá)伍德就是被命運(yùn)之神鎖定的普羅米修斯，日復(fù)一日地承受著巨大的精神痛苦。然而這個(gè)痛苦并沒有把達(dá)伍德?lián)舻?，反而促成他轉(zhuǎn)變?yōu)閯傄闵屏嫉挠矟h。這種硬漢精神正如黑格爾所云：文學(xué)作品中的情志就是普遍的有實(shí)體性的力量在人的個(gè)性里的顯現(xiàn)。

傳來消息，戰(zhàn)爭就要結(jié)束，傳說中的白狼馬上要來到別失八里，有人贊賞他是英雄，也有人說他早已瘋狂，喜歡用血染紅戰(zhàn)場。白狼其實(shí)就是海德爾。先來的是哈桑，一身戎裝。哈桑對(duì)達(dá)伍德的態(tài)度驟然轉(zhuǎn)變，讓索菲婭不可理喻。哈桑從懷里掏出項(xiàng)鏈。指責(zé)達(dá)伍德玷污了高貴的阿依莎王妃，讓他的主人失去了老婆和孩子，讓他的主人一生都生活在恥辱中。哈桑要為主人報(bào)仇。達(dá)伍德這時(shí)才明白哈桑的主人是海德爾。事過多年，達(dá)伍德還以為往事早已化成灰，突然間舊傷又變成新痛。哈桑舉刀復(fù)仇。達(dá)伍德束手面對(duì)：“你想報(bào)仇不要手軟，血債我來還，你可知道我日日夜夜飽受煎熬，殺了我就一了百了。請(qǐng)告訴海德爾，讓我的血，澆滅往日欠下他的仇恨?？靹?dòng)手吧！”索菲婭立即擋在達(dá)伍德的胸前，面對(duì)哈桑：“那就先殺我吧，他是我阿大，是他拯救了我。你我都曾被拋棄，應(yīng)該懂得什么是愛什么是感恩？你手里的那條項(xiàng)鏈，那可不是一串恩怨，就讓愛把一切仇恨化成煙。我來還，我是他女兒，我來還，我來還！”這時(shí)海德爾包圍了別失八里。城外硝煙彌漫，長矛排山倒海。海德爾已經(jīng)喊出狠話：“交出達(dá)伍德，否則就血洗別失八里”。

達(dá)伍德告訴大家不要慌張，他將單獨(dú)出城應(yīng)對(duì)一切。索菲婭和眾人阻止達(dá)伍德，決心拼死反抗。達(dá)伍德解釋：“不能因?yàn)槲易尨蠹以傧萑霘埧岬膽?zhàn)爭，更不能因?yàn)槲易尨蠹沂ッ篮玫募覉@和寶貴的生命?！背情T打開，達(dá)伍德走出城門。達(dá)伍德此舉可以引出這樣的啟發(fā)與思考。在金庸筆下有一個(gè)大俠叫獨(dú)孤求敗，體現(xiàn)了武功的四個(gè)境界。第一個(gè)階段，他年輕氣盛，使用一把銳利的寶劍，斬銅斷鐵，以打敗別人為榮。第二個(gè)階段改用輕劍，功夫長了，舉重若輕。第三個(gè)階段，再改重劍，重劍無鋒，舉輕若重。到第四個(gè)階段，換用木劍，只是兵器的象征，說明武功大成，拈花摘葉，皆為兵器。這四個(gè)階段就是四種人生境界?？鬃右苍v過七種人生境界，講得簡單明了，“十五志于學(xué)，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?[7]“耳順”，就是對(duì)周圍人們的話都能聽進(jìn)去，不再動(dòng)不動(dòng)就與人交鋒論辯，不再以打敗別人為榮?！皬男乃挥饩亍?，就像獨(dú)孤求敗最后無劍的境界，做起事情隨心所欲，但又全都中規(guī)中矩、得心應(yīng)手。這還可以進(jìn)一步引申到《老人與?！防锏哪蔷涿缘膬r(jià)值：“人不是生來就要給你們打敗的，你可以消滅他，可就是打不敗他，打不敗他?！鄙钤谥袊笪鞅备瓯阱＠锏倪_(dá)伍德與生活在大西洋漁船上的桑提亞哥有著共同的硬漢靈魂，在《老人與?！分?，海明威為老漁夫找到了靈魂，這靈魂就是人類亙古不變的永恒價(jià)值。因此，通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恒價(jià)值，這是《老人與海》的真正主題。人類的永恒價(jià)值是什么？例如：自信，進(jìn)取，寬容，貴和，仁愛，誠信等等。當(dāng)然第一位的是人的自信，桑提亞哥的自信是絕對(duì)自信，是不以命運(yùn)變化而變化的自信。在桑提亞哥的生存哲學(xué)中，即使遭遇到了極點(diǎn)的背運(yùn)，人也只能自信。正因?yàn)樯Ｌ醽喐缬兄^對(duì)自信，他才能對(duì)生活中的人與事表現(xiàn)出完全的寬容和理解。在《別失八里》里，可以看到達(dá)伍德與桑提亞哥在不同時(shí)間不同地域有著共同的自信，這自信又像是中國傳統(tǒng)文化精神“從心所欲不逾矩”化入俠客獨(dú)孤求敗的無劍境界，正是這種自信和境界鼓舞著達(dá)伍德懷著包容的心胸大無畏地走出城門，去迎接自己命運(yùn)的變革和別失八里的風(fēng)云。

城外士兵列隊(duì)，海德爾從高處威武走下，在他和達(dá)伍德的目光對(duì)接的瞬間，兩個(gè)人都驚呆了。海德爾說：怎么是你？達(dá)伍德說：怎么是你？兩個(gè)不相識(shí)的情敵在別失八里客棧有過一次巧合的聯(lián)手，但誰都不知道對(duì)方姓啥名誰。海德爾想：“你是我一生最恨的人，可為何又對(duì)我有大恩。我怎能去感謝一個(gè)仇人，砍頭與下跪有多矛盾”。達(dá)伍德想：“我的愛曾被你抹殺，把它埋在戈壁的沙。命運(yùn)偏偏把我懲罰，為何又讓我來幫助你”。海德爾還是抱定復(fù)仇的決心，即便達(dá)伍德對(duì)他有天大的恩，為了愛情，為了男人的尊嚴(yán)，不管那么多，殺達(dá)伍德。海德爾舉刀。哈桑已被達(dá)伍德與索菲婭無私的寬容所感化，他趕忙請(qǐng)求海德爾放過達(dá)伍德，情愿自己被殺以命相抵。索菲婭立刻阻止海德爾：“要?dú)⒕蜌⑽野桑　焙５聽枦]有手軟，此時(shí)同情的眼淚縱使化成汪洋大海，也無法洗刷這個(gè)蒙古男人心中的仇恨。海德爾發(fā)誓一個(gè)也不放過，他要將眼前的仇人全殺光。關(guān)鍵時(shí)刻趙嬰出場，趙嬰高喊：“住手！住手！”趙嬰到海德爾面前行禮：“主人，二十多年了，你還記得趙嬰嗎？”海德爾：“趙嬰，真的是你？”趙嬰：“是我，主人，你不能殺達(dá)伍德。”海德爾：“為什么？為什么你們所有的人都在保護(hù)他？”趙嬰：“因?yàn)樗攘宋覀?，他還救了您的女兒，把她養(yǎng)大成人??！”海德爾：“什么？我的女兒還活著，她在哪？”趙嬰：“索菲婭，索菲婭就是您的女兒，”海德爾:“這是真的嗎？”趙嬰把當(dāng)年帶著幼小的索菲婭逃難經(jīng)過一一講清楚。海德爾心想，難怪索菲婭的模樣像阿依莎。達(dá)伍德想，“難道這就是我的命運(yùn)，怎么這樣殘酷無情！”他不由自主喊出：“索菲婭——我的孩子！”海德爾也幾乎同時(shí)喊出：“索菲婭——我的孩子！”音樂響起。合唱：誰愿意來解開這把鎖，來承受這個(gè)果，用曾經(jīng)犯的錯(cuò)來懲罰想逃避的每一個(gè)。歲月你無可奈何，就像陷入大沙漠無法掙脫。這就是一千年前的古希臘的命運(yùn)悲劇在別失八里重演，也會(huì)在千年后別的什么地方上演。這就是命運(yùn)，就是人生，只是時(shí)代不同，地域不同，表現(xiàn)的方式也不同。還以《老人與?！窞槔?，生活在現(xiàn)代社會(huì)的古巴漁夫桑提亞哥的失敗是人類命運(yùn)的象征，桑提亞哥身上所體現(xiàn)的精神價(jià)值完全是古希臘悲劇精神的現(xiàn)代回響。然而面對(duì)厄運(yùn)，何去何從？保持精神上的自信自強(qiáng)，是人的唯一價(jià)值和出路，也是人類最可貴的永恒價(jià)值。《別失八里》的魅力在于化悲為美，讓觀眾看到舞臺(tái)上的達(dá)伍德以及他所代表的民族真正體現(xiàn)著人類可貴的永恒價(jià)值。

趙嬰向海德爾請(qǐng)求：“我的主人，如果你的心中還充滿著仇恨，那就用我的鮮血來償還吧”。索菲婭回應(yīng)：“不！這不是真的?！壁w嬰解釋：“索菲婭，其實(shí)他才是你真正的父親?！彼鞣茓I：“不！他不是?！焙５聽柦舆^索菲婭的話題：“你說得對(duì)，我不是你父親，我的王妃始終愛著另一個(gè)男人，她怎么會(huì)生下我的骨肉！”這是海德爾在索菲婭出生時(shí)想說卻一直未說的話，也是二十多年來海德爾一直憋在心里的話，更是他復(fù)仇的根本癥結(jié)。海德爾這番話把劇情沖突推到了高潮，是殺是和，就看這癥結(jié)如何解決。這時(shí)達(dá)伍德說出了實(shí)情：“海德爾，阿依莎從來就沒有背叛過你，我一生是在愛著她，可她至死都是你的王妃，海德爾，不要讓妒忌蒙住了你的雙眼”。海德爾不明白：“達(dá)伍德，是我毀了你的幸福，可是我為什么沒有看見你心中的仇恨”。達(dá)伍德的回答鏗鏘有力：“因?yàn)槌鸷拮屛覀兪チ四敲炊酂o辜的生命和美麗的阿依莎。海德爾，愛不是獨(dú)享！海德爾，讓我把你的幸福還給你吧！”海德爾感到突然：“我的幸福？索菲婭？！”索菲婭撲向海德爾的懷抱叫阿大！海德爾與女兒團(tuán)聚。達(dá)伍德與海德爾化敵為友。兩個(gè)一生都糾纏于愛恨情仇的男人，最終在又一個(gè)人類永恒價(jià)值——寬容的感召下用歌聲言和。達(dá)伍德唱：別讓仇恨的利劍，把善良的心刺穿，那樣什么都不能改變，只會(huì)留下終身遺憾。海德爾唱：別用仇與恨交換，讓傷口與痛苦糾纏，恨的深淵永遠(yuǎn)填不滿，就像在不停地自殘。民族精神從來都不是虛無的，達(dá)伍德與海德爾化干戈為玉帛所表現(xiàn)出的包容就是民族精神，兩個(gè)復(fù)仇者和解的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是民族精神的勝利。說到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利，人在物質(zhì)上無論取得多大的成就，都不能贏得人類最可貴的永恒價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)國家可以引進(jìn)資金、技術(shù)、產(chǎn)品等，唯有民族精神無法引進(jìn)，它需要一個(gè)民族千百年的精神積淀才能形成。這種民族精神在黑格爾的悲劇理論中就是神圣的和諧的普遍的力量，在《別失八里》的悲劇沖突中，兩個(gè)復(fù)仇者雙方否定的都是人物自身各自的片面性，普遍的力量本身并未否定，而是通過正、反、合，在更高層次上得到肯定。

哈桑與索菲婭也幾經(jīng)波折終于牽起幸福的手，哈桑與索菲婭的愛情有了美滿的結(jié)果，可謂是別失八里的一次壯麗的日出，象征第一代人的愛情悲劇不會(huì)在第二代人的命運(yùn)中重演。愛情與幸福通過一對(duì)有情人而得到定性，成為戲劇人物的真正力量。舞臺(tái)合唱：太陽會(huì)升起，月亮?xí)侣?，還有什么不能放過，別沉默，就讓愛變成歌。生命是花，不要用嚴(yán)寒摧毀它，生命是鮮花，每種顏色一樣偉大，風(fēng)吹雨打，讓心給花兒一個(gè)家，別把它折斷獨(dú)享！

劇幕落下?！秳e失八里》留給觀眾很多的思考、回味和評(píng)論。阿依莎的那條項(xiàng)鏈超越了《祝?！废榱稚┟媲暗哪堑篱T檻、超越了《雷雨》繁漪面前的那碗湯藥、超越了安娜卡列尼娜面前的那條鐵軌。達(dá)伍德與海德爾解決問題的智慧超越了普希金和丹特斯的決斗，正因?yàn)楦篙吇瘮碁橛?，沒有結(jié)下象《羅密歐與朱麗葉》兩家的世仇，才有哈桑與索菲婭超越“天下有情人難成眷屬”的咒語而象花兒離不開春天一樣幸福地結(jié)合。像月亮一樣美麗的索菲婭作為穆斯林文化“新月”意象的象征，超越了《穆斯林的葬禮》中的人物形象新月。海德爾的藝術(shù)原型東察合臺(tái)汗國大汗超越了別失八里的政治地理局限歸順了大明王朝，促進(jìn)了國家統(tǒng)一。達(dá)伍德超越了民族文化的單純視域，以放眼看世界的典型形象融入回族航海家鄭和七下西洋的隊(duì)伍中。正是這一系列富有藝術(shù)魅力的超越，體現(xiàn)了《別失八里》創(chuàng)作與演出團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新精神，融“團(tuán)結(jié)和諧、包容多樣、尊重差異”等多重主題于鮮明的藝術(shù)特色、民族特色和新疆特色之中?！秳e失八里》堪稱廣大觀眾所喜愛的藝術(shù)精品。