淺談中學(xué)國(guó)語(yǔ)教學(xué)中的人格教育

四川省阿壩州汶川縣汶川中學(xué) 郭繼東

“國(guó)學(xué)”，顧名思義，中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。“語(yǔ)文”即“國(guó)語(yǔ)”，在這里我把語(yǔ)文稱作為“國(guó)語(yǔ)”是因?yàn)樵谝欢螘r(shí)期內(nèi)一部分人已經(jīng)忘記了“語(yǔ)文”即“國(guó)語(yǔ)”?！皣?guó)語(yǔ)”就是指，一個(gè)國(guó)家普遍通用的規(guī)范的語(yǔ)言文字。在中國(guó)自然就是漢語(yǔ)，它不是枯木頑石。中華民族是有著悠久的歷史，有著良好的道德品質(zhì)，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文化的最古老的民族之一。漢語(yǔ)是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。決定了我們國(guó)語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)就是教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化瑰寶，是中華民族文化獨(dú)立于世界民族之林的基礎(chǔ)。

談到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成認(rèn)為至少有五個(gè)方面：第一，重振國(guó)學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義；第二，可提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義；第三，對(duì)于治國(guó)理政具有重要的借鑒意義；第四，對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際影響具有重要意義；第五，對(duì)促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成中國(guó)特色的馬克思主義，完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有重要意義?？梢妵?guó)家之文學(xué)，才是國(guó)學(xué)之根本。

要想重視我國(guó)人口的素質(zhì)培養(yǎng)，要想讓中華民族立于世界的民族之林就必須重視德育教育工作。重視德育是我國(guó)教育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，但如果對(duì)德育工作的現(xiàn)狀作一番分析檢討，就不難發(fā)現(xiàn)其中還存在著一些不盡如人意的地方。人格教育就是其中薄弱的一環(huán)，所以國(guó)語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)起人格教育的重任，且責(zé)無(wú)旁貸。

從完善德育和加強(qiáng)素質(zhì)教育等角度看，人格教育理應(yīng)得到重視和加強(qiáng)。中學(xué)語(yǔ)文所獨(dú)有的學(xué)科特點(diǎn)決定了在這方面有著其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)越條件，也就決定了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這一重任。一方面，是由于中學(xué)生的年齡層次正處在人格形成的重要階段，另一方面，也是人格教育內(nèi)容的特殊性所決定的。有感于此，筆者嘗試著將人格教育與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，滲透于其中?，F(xiàn)將自己的一些體會(huì)和作法簡(jiǎn)述如下。

從初中開始語(yǔ)文課本中就加入了大量的國(guó)語(yǔ)篇目，七年級(jí)首先選入課本的就是儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。其中選了十則，這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。在教學(xué)中提煉出“學(xué)”“信”“義”對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

第一，本文的“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂乎”就是從端正學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法并且樂于學(xué)習(xí)三個(gè)方面來(lái)談“學(xué)習(xí)”的。不妨再引經(jīng)據(jù)典，《禮記·學(xué)記》中說(shuō)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”學(xué)生的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)也是中學(xué)生正當(dāng)且唯一的職業(yè)?？鬃诱f(shuō)：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！”又說(shuō)：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”這是梁?jiǎn)⒊壬凇毒礃I(yè)與樂業(yè)》中引用的，目的是讓我們知道人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作，“學(xué)業(yè)”就是學(xué)生的根本。

教授“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一則時(shí)，可以引出漢朝董仲舒的話：“君子不隱其短，不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)”。 由于，現(xiàn)在的學(xué)生還存在不懂裝懂的現(xiàn)象，而且被動(dòng)學(xué)習(xí)的人不在少數(shù)，如果一直以這樣的狀態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)只會(huì)有百害而無(wú)一利。所以，我們要主動(dòng)學(xué)習(xí)虛心求教，要有宋濂“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉”的精神，“勤思好問(wèn)”才是學(xué)習(xí)的好方法。

通過(guò)大量的經(jīng)典名言給學(xué)生以沖擊式感受，端正學(xué)習(xí)態(tài)度的同時(shí)又使其明白了學(xué)習(xí)的重要性。

第二，古時(shí)候有黃金百斤，不如季布一諾的故事：季布，漢朝人，他以真誠(chéng)守信著稱于世。時(shí)人諺云：“得黃金百斤，不如得季布一諾”意思是說(shuō)，季布的一句話，比金子還要貴重。后來(lái)，季布跟隨項(xiàng)羽戰(zhàn)敗，為劉邦通緝，不少人都出來(lái)保護(hù)他，使他安全地渡過(guò)了難關(guān)。最后，季布憑著誠(chéng)信，還受到漢王朝的重用。這個(gè)故事告訴我們只有誠(chéng)信待人者，才能被別人誠(chéng)信相待。

孔子的學(xué)生曾參，字子輿 ，七十二賢人之一受到孔子的教育思想的影響。曾子殺豬的故事是中學(xué)生熟知的他用言行告訴人們，為了做好一件事，哪怕對(duì)孩子，也應(yīng)言而有信，誠(chéng)實(shí)無(wú)詐，身教重于言教。他提出了：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就是教育我們要“忠誠(chéng)”“誠(chéng)信”和“學(xué)習(xí)”。所以，我們每一個(gè)人，都應(yīng)該像曾子夫婦那樣講究誠(chéng)信，用自己的行動(dòng)做表率，去影響身邊的人，讓社會(huì)充滿誠(chéng)信。

通過(guò)故事教學(xué)，寓教于樂。學(xué)生既記住了這些典故又明晰了做人的道理。

第三，“不義而富且貴，于我如浮云”是孔子的名言，也是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”。行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。 這段話，更是清晰地反映了孔子的理欲觀?？鬃咏逃覀?nèi)魏稳硕疾粫?huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天乃至以后都有其不可低估的價(jià)值?？鬃拥乃枷氩粌H影響了中國(guó)一代又一代的人，而且他的思想還走向了世界，是世界人民的藝術(shù)瑰寶，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)他的“仁道”思想，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。

通過(guò)這樣的深入分析，學(xué)生不僅對(duì)《論語(yǔ)》中的這一則有了更深入的理解還對(duì)孔圣人的思想核心有了一定程度的了解。這對(duì)學(xué)生的經(jīng)典誦讀和人格塑造都有其不可忽略的良好作用。

總而言之，國(guó)語(yǔ)教材中處處是人格教育的素材，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，善于利用，既讓學(xué)生拓展了語(yǔ)文知識(shí)又寓教于樂教會(huì)學(xué)生做人，一定會(huì)收到“柳暗花明又一村”的效果。

“積累國(guó)學(xué)經(jīng)典，深入德育教育”是我們當(dāng)代國(guó)語(yǔ)教師的責(zé)任，讓我們?nèi)∑渚A去其糟粕把國(guó)語(yǔ)之精髓傳給一代又一代。