論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征

肖 昊， 白 麗

·創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)研究專題·

論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征

肖 昊， 白 麗

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動是人們開展以創(chuàng)新為核心、靈魂和基礎(chǔ)的推動經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐。從本質(zhì)上看，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動是不同于重復性實踐或適應(yīng)性實踐的創(chuàng)造性實踐。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征,體現(xiàn)在目的上，是商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向;體現(xiàn)在主體上，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力等獨特個性的展現(xiàn);體現(xiàn)在手段上，是新手段選用張力的緩解。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的各個實踐特征具有不同的意義，它們既相互聯(lián)系、相互依存，又相互制約、相互促進。在中國經(jīng)濟發(fā)展步入新常態(tài)的歷史起點上，要將準確、全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的各個實踐特征，自覺揭示、遵循和運用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動規(guī)律，作為深入貫徹落實黨的“十八大”、國務(wù)院關(guān)于實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略和大力推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新等指示精神的新起點，不斷開創(chuàng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新局面。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè) 實踐特征 創(chuàng)業(yè)目的 創(chuàng)業(yè)手段 創(chuàng)業(yè)個性

任何國家的經(jīng)濟發(fā)展，當達到一定高度時，都會遭遇資源環(huán)境約束日趨增強和要素規(guī)模驅(qū)動力日趨減弱的經(jīng)濟發(fā)展困局。當前，中國就面臨這樣的經(jīng)濟發(fā)展困局。從歷史上看，解開這一困局有兩種戰(zhàn)略選擇：一是創(chuàng)新驅(qū)動；二是掠奪驅(qū)動。在和平與發(fā)展的國際大背景下，中國堅持走和平發(fā)展道路，致力于創(chuàng)新驅(qū)動的戰(zhàn)略選擇，以大力推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新之戰(zhàn)略舉措，來破解當前面臨的經(jīng)濟發(fā)展困局。中國實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，必將造福當代，惠及后代，為世界和平與發(fā)展作出新的貢獻。江澤民曾指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！痹谥袊?jīng)濟發(fā)展步入創(chuàng)新驅(qū)動新常態(tài)的歷史起點上，國務(wù)院為貫徹落實黨的“十八大”提出的關(guān)于實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的精神，于2015年6月11日下發(fā)了《關(guān)于大力推進大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》(以下簡稱《意見》)，就推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新進行了全面部署。隨著《意見》貫徹落實的全面展開和深入推進，中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)再次迎來了新的浪潮，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)也成為學術(shù)界關(guān)注的熱點。然而，推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新是一項復雜的系統(tǒng)工程，必然伴隨著對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)自身特點和規(guī)律的再認識而不斷向前發(fā)展。認真審視近年來中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展歷程和研究成果，可以看到一些深層次問題仍然制約著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進的深度和實效。例如，既然創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展表現(xiàn)為“各類市場主體不斷開辦新企業(yè)、開發(fā)新產(chǎn)品、開拓新市場、培育新興產(chǎn)業(yè)”*《國務(wù)院關(guān)于大力推進大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》，見《人民日報》，2015-06-11。，那么，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就是一種創(chuàng)造性活動，就應(yīng)該遵循創(chuàng)造性活動的規(guī)律來推進。然而，實際情況是，中國過去長期以來把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)當做一般性活動來對待、管理，并沒有出臺特別政策給予支持，新設(shè)企業(yè)門檻依然很高、注冊程序依然復雜，對新創(chuàng)企業(yè)稅收扶持依然缺乏力度，開展創(chuàng)業(yè)活動依然缺乏信貸支持，創(chuàng)業(yè)孵化基地依然少且缺乏政策支持。其深層原因一方面在于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制和機制不夠完善和健全；另一方面在于對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征缺乏深入研究和深刻認識。不言而喻，為了貫徹落實好《意見》，切實開創(chuàng)中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新局面，必須深入認識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征，為準確把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動規(guī)律，進一步解放思想，統(tǒng)一認識，自覺、大力、有效地推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，提供理論支持。

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)：創(chuàng)造性實踐

實踐是人類特有的活動，是能動地改造客觀世界的“主觀見之于客觀”的感性活動。人類通過實踐活動來創(chuàng)造自己的歷史。然而，創(chuàng)造歷史的實踐并不總意味著創(chuàng)造性實踐。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第121頁,人民出版社2009年版。這意味著，實踐在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，在歷史發(fā)展進程上則既可以是創(chuàng)造性的，也可以是重復性和適應(yīng)性的。也就是說，從歷史發(fā)展過程上看，實踐有三種形態(tài)：創(chuàng)造性實踐、重復性實踐和適應(yīng)性實踐。與實踐相對應(yīng)的是認識。認識也是人類特有的活動，是能動地解釋和改變客觀世界的“客觀映之于主觀”的理性活動或思維活動。而從歷史發(fā)展進程上講，認識則同樣既可以是創(chuàng)造性的活動也可以是重復性的活動。人的認識是否正確反映客觀世界，即主觀是否正確反映客觀，是同實踐相聯(lián)系的。正如馬克思所說:“人的思維是否具有客觀真理性,這不僅是一個理論的問題,而是一個實踐的問題?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第55頁,人民出版社1995年版。這意味著，認識不僅是解釋客觀世界的有力武器，而且是改變客觀世界的有力武器。

創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)兩個概念，從宏觀上看，是指一定社會或國家開展的一項事業(yè)；從微觀上看，是指人們從事的一項活動。本文是從微觀上研究創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)，即把創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)當做一種活動來研究。這兩個概念因其內(nèi)涵的豐富性和人們界定其視角的多樣性而見仁見智。在創(chuàng)新概念的界定上有所謂“發(fā)明創(chuàng)造說”“生產(chǎn)要素新組合說”和“戰(zhàn)略管理說”，在創(chuàng)業(yè)概念的界定上也有所謂“風險說”“領(lǐng)導說”“創(chuàng)新說”“認知說”“社會說”“管理說” “戰(zhàn)略說”和“機會說”。*林強、姜彥福、張健在《創(chuàng)業(yè)理論及其架構(gòu)分析》(載《經(jīng)濟研究》2001年第9期)一文中按學者們對創(chuàng)業(yè)概念的多角度界定而把創(chuàng)業(yè)理論分為八大學派：(1)“風險” 學派；(2)“領(lǐng)導”學派；(3)“創(chuàng)新”學派；(4)“認知”學派；(5)“社會”學派；(6)“管理”學派；(7)“戰(zhàn)略”學派；(8)“機會”學派。我們是從創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)上界定創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)這兩個概念的。所謂創(chuàng)新，是指人們在創(chuàng)新意識、精神和能力驅(qū)動下有效識別、開發(fā)和利用機會的高風險的推動經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)造性實踐活動和認識活動。創(chuàng)新活動是多層次的，可分為微觀層面的、中觀層面的和宏觀層面的創(chuàng)新。例如，在中國，微觀層面有個人創(chuàng)新和企業(yè)創(chuàng)新；中觀層面有行業(yè)創(chuàng)新和部門創(chuàng)新；宏觀層面有中國特色社會主義理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。創(chuàng)新活動也是多種多樣的，可分為實踐創(chuàng)新活動和認識創(chuàng)新活動。例如，就熊彼特所說的生產(chǎn)要素新組合的創(chuàng)新，就既有產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、生產(chǎn)工藝創(chuàng)新、業(yè)務(wù)流程創(chuàng)新、市場端創(chuàng)新、供應(yīng)端創(chuàng)新和企業(yè)組織管理創(chuàng)新等實踐活動的創(chuàng)新，也有企業(yè)經(jīng)營理念創(chuàng)新和企業(yè)制度創(chuàng)新等認識活動創(chuàng)新。創(chuàng)新活動的核心問題是機會問題。人類認識和實踐活動受歷史條件和主體自身條件特別是認識局限性的制約而不可能窮盡真理和滿足日益增長的物質(zhì)文化需要，總是為當今和下代的人們實現(xiàn)對現(xiàn)有認識和實踐活動局限性的突破留下了不可衰竭的機會。創(chuàng)新的功能就在于不斷實現(xiàn)這種突破。創(chuàng)新是人類永恒的使命。創(chuàng)新活動的創(chuàng)造性存在于對機會的有效識別、開發(fā)和利用之中。對現(xiàn)有認識和實踐的任何突破，都意味著巨大的風險。歷史上意大利天文學家達斯科里和伽利略以及哲學家布魯諾因違背圣經(jīng)教義的學術(shù)創(chuàng)新而慘遭教會迫害的事實，便是為創(chuàng)新風險付出的代價。創(chuàng)新活動在現(xiàn)代社會所面臨的風險主要不是來自宗教，而是來自創(chuàng)新本身的不確定性。創(chuàng)新活動以推動經(jīng)濟社會發(fā)展為根本目的，不能推動經(jīng)濟社會發(fā)展的任何創(chuàng)新活動，即使其成果蘊含著未被發(fā)現(xiàn)的巨大價值，而在這巨大價值發(fā)現(xiàn)之前，它最終都將難以為繼。人類活動的所有領(lǐng)域都有創(chuàng)新活動的身影，于是，當今人類活動領(lǐng)域便有了各種各樣的實踐手段及成果、認識手段及成果等創(chuàng)新，如教育活動領(lǐng)域就有教育制度創(chuàng)新、教育理論創(chuàng)新、學校辦學創(chuàng)新、課程創(chuàng)新、教學方法創(chuàng)新、教學組織形式創(chuàng)新，等等。

所謂創(chuàng)業(yè)，是指人們在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識、精神和能力驅(qū)動下有效識別、開發(fā)和利用機會的高風險的推動經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)造性實踐活動。創(chuàng)業(yè)活動也是多層次和多種多樣的。例如，微觀層面的創(chuàng)業(yè)活動有新辦企業(yè)、對原有企業(yè)進行重組、改造和生產(chǎn)要素新組合，等等；而中觀和宏觀層面的創(chuàng)業(yè)活動則有行業(yè)和部門的重組和改造、國家通過制度創(chuàng)新使政府部門為社會提供可促進改革、開放從而推動經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)造性服務(wù)，等等。這類中觀和宏觀層面的創(chuàng)業(yè)活動也應(yīng)引起學術(shù)界的高度重視，特別是以中國特色社會主義理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為核心的中國特色社會主義創(chuàng)業(yè)也要成為宏觀創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究的對象。人們一般認為：創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)的本質(zhì)、靈魂和基本方式；創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿。但這不足以把創(chuàng)新活動與創(chuàng)業(yè)活動這兩個概念區(qū)別開來。我們認為，創(chuàng)新活動與創(chuàng)業(yè)活動這兩個概念的主要區(qū)別有兩點：一是，創(chuàng)新活動可以獨立地歸結(jié)為認識活動和實踐活動，而創(chuàng)業(yè)活動則只能歸結(jié)為實踐活動，其中包含的創(chuàng)新活動僅僅是作為創(chuàng)業(yè)活動過程的中間環(huán)節(jié)而存在，并非作為創(chuàng)業(yè)活動過程的出發(fā)點和歸宿而存在；二是，創(chuàng)新活動推動經(jīng)濟社會發(fā)展既表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價值，也表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造非商業(yè)價值，而創(chuàng)業(yè)活動推動經(jīng)濟社會發(fā)展最終表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價值，而創(chuàng)業(yè)活動過程中的創(chuàng)新活動，其成果最終只有與商業(yè)價值結(jié)合在一起，或體現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)活動所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的商業(yè)價值之中，才能稱之為創(chuàng)新活動。所謂商業(yè)價值，是指產(chǎn)品和服務(wù)在產(chǎn)生、消費和交易中的經(jīng)濟價值。在這里，這種經(jīng)濟價值既不是指“表示客體對主體的意義”，也不是指“客體滿足主體需要的關(guān)系”，而是指實踐的一種屬性，即任何實踐都有的能把可感性的產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)出來并使人的某種需要在這些產(chǎn)品和服務(wù)的消費中得到滿足的屬性，是可用貨幣來衡量和評價的屬性。例如，理論是創(chuàng)新活動的對象，因為理論通過創(chuàng)新活動而獲得論文、著作和研究報告等理論成果，這種理論成果具有未被發(fā)現(xiàn)的非商業(yè)價值，也就是我們常說的未被發(fā)現(xiàn)的“理論價值”。但是，理論不是創(chuàng)業(yè)活動的對象，因為創(chuàng)業(yè)活動以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價值為出發(fā)點和歸宿，沒有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價值的活動，不是創(chuàng)業(yè)活動。所以，我們有“理論創(chuàng)新”這一說，但沒有“理論創(chuàng)業(yè)”這一說。這里必須強調(diào)的是，本文所使用的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”這一概念，不是把創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)這兩個概念簡單地合并在一起，而是把它理解為以創(chuàng)新為核心、靈魂和基礎(chǔ)的創(chuàng)業(yè)。而本文所研究的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，是微觀意義上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，也就是把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動界定為人們開展以創(chuàng)新為核心、靈魂和基礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造商業(yè)價值的創(chuàng)造性實踐活動。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動這種創(chuàng)造性實踐與重復性實踐和適應(yīng)性實踐有著本質(zhì)的不同。實踐的目的，要么是為了創(chuàng)造確定性價值和滿足確定性需要，要么是為了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造不確定性價值和滿足不確定性需要；而實踐的觀念、方法和規(guī)則，則要么是確定性的，要么是不確定性的。重復性實踐是以創(chuàng)造確定性價值和滿足確定性需要為目的的并用確定性實踐觀念、方法和規(guī)則所進行的實踐。適應(yīng)性實踐是以創(chuàng)造確定性價值和滿足確定性需要為目的的并用不確定性實踐觀念、方法和規(guī)則所進行的實踐。例如，一個英語不熟練、在美國與人交流困難的留美學生，用新方法熟練地掌握了滿足在美與人順利交往的確定性需要的英語，就是一種為適應(yīng)環(huán)境而進行的適應(yīng)性實踐。而創(chuàng)造性實踐則是以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造不確定性商業(yè)價值和滿足不確定性需要為目的的并用不確定性實踐觀念、方法和規(guī)則所進行的實踐。*波蘭著名哲學家A.戈拉爾斯基在《論創(chuàng)造性活動》(載《哲學譯叢》1982年第3期)一文中，把實踐活動分為創(chuàng)造性活動和非創(chuàng)造性活動(重復性活動和適應(yīng)性或順應(yīng)性活動)。以滿足安全、保存物種、能動性、與群體的同一性等需要為條件而其實現(xiàn)又具備充分的手段和方法的活動叫做重復性活動；以滿足安全、保存物種、能動性、與群體的同一性等需要為條件而其實現(xiàn)又不具備充分的手段和方法的活動叫做適應(yīng)性活動或順應(yīng)性活動；以滿足獲得生活標準、論證方法、說教才能等價值的需要為條件而其實現(xiàn)又不具備充分的手段和方法的活動叫做創(chuàng)造性活動。蔡英田在《論創(chuàng)造性實踐和重復性實踐》(載《吉林大學社會科學學報》l993年第2期)一文中將實踐分為創(chuàng)造性實踐和重復性實踐，認為它們既是實踐的高低不同的兩個層次，也是實踐發(fā)展的兩種不同的形式。創(chuàng)造性實踐的顯著特點在于實踐觀念、方法和規(guī)則的不確定性，以及實踐結(jié)果的新穎性;重復性實踐的顯著特點在于實踐觀念、方法和規(guī)則的確定性，以及實踐結(jié)果的重復性。把實踐區(qū)分為創(chuàng)造性實踐和重復性實踐兩個層次，可以準確地確定實踐的發(fā)展水平，對于具體了解主客觀矛盾在實踐中的解決過程和實踐發(fā)展的具體機制，具有重要意義。由于創(chuàng)造性實踐體現(xiàn)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動這種實踐不同于其他重復性和適應(yīng)性實踐的本質(zhì)特性，所以，我們把它叫做“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)”。也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)有兩層含義：一是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動是一種實踐活動，從而在本質(zhì)上有別于純粹的思辨活動；二是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動是創(chuàng)造性實踐活動，從而在本質(zhì)上有別于重復性實踐活動和適應(yīng)性實踐活動。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)在這種活動各個要素上的具體表現(xiàn)，就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征。具體說來，它在活動目的上表現(xiàn)為商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向，在活動主體上表現(xiàn)為獨特個性的展現(xiàn)，在活動手段上表現(xiàn)為新手段選用張力的緩解，等等。當然，一種實踐特征也可以被理解為一種實踐特性，從這個意義上講，這里的“指向”“展現(xiàn)”和“緩解”，也可以被理解為“指向性”“展現(xiàn)性”和“緩解性”。本文之所以用“實踐特征”一詞而不用“實踐特性”一詞，是把分析這些實踐特征的重點放在實踐的內(nèi)容上，而不再放在實踐的性質(zhì)上，因為上述關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)的分析，就已經(jīng)對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐性質(zhì)進行了分析。重要的是，深入認識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征，有利于更準確更全面地把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)和規(guī)律。下面我們就重點從目的、主體和手段上討論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特征。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征：商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的既是人們預(yù)先設(shè)計好的采取創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動的結(jié)果，也是人們采取創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動的內(nèi)因。就前者而言，這種預(yù)先設(shè)計好的結(jié)果可稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的基本目的；而就后者而言，這種內(nèi)因體現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程各個環(huán)節(jié)上，每一環(huán)節(jié)都是實現(xiàn)基本目的所必須經(jīng)歷的，每一環(huán)節(jié)的完成都可看做階段性目的的實現(xiàn)，都是服務(wù)于基本目的的，即對基本目的實現(xiàn)而言具有工具性，因此，它可被稱為與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動基本目的相對應(yīng)的階段性目的或工具性目的。

任何實踐活動目的都具有指向性，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)這種創(chuàng)造性實踐活動的目的也不例外。由于實踐是人改造客觀世界的感性活動，這種感性活動的結(jié)果就是能作用于人的感官的具有經(jīng)濟價值的產(chǎn)品和服務(wù)，因此，實踐目的從根本上指向的是經(jīng)濟價值。實踐指向這種經(jīng)濟價值的目的，就是指向生產(chǎn)力發(fā)展的目的。不過，非創(chuàng)造性實踐目的指向的是經(jīng)濟價值的再現(xiàn)和再造，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)這種創(chuàng)造性實踐活動的目的指向的是經(jīng)濟價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的指向經(jīng)濟價值發(fā)現(xiàn)，不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)中，而且體現(xiàn)在消費和交易中，也就是說，體現(xiàn)在商業(yè)價值的形成過程中。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的就是指向商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。這種指向就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動所要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的商業(yè)價值有多種表現(xiàn)形式。第一，商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造表現(xiàn)為新建企業(yè)利潤或原有企業(yè)重組、改造利潤的獲得，而這種利潤在作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的新建企業(yè)或原有企業(yè)重組、改造那里是被當做具有不確定性的“黑箱”，而這種利潤的獲得標志著這個“黑箱”之謎的解開，標志著商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。然而，追求利潤即使是企業(yè)創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的目的，那也只是目的之一，并不是像許多學者所說的那樣，是企業(yè)創(chuàng)新或創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)唯一的目的，因為下面兩種商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的表現(xiàn)形式與利潤獲得與否無關(guān)。第二，商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動開發(fā)出具有發(fā)展前景的產(chǎn)品或服務(wù)，而無論這種開發(fā)當前是否獲得了利潤。例如，開發(fā)出一個既方便、快捷又準確、實用的識別假冒偽劣產(chǎn)品的軟件，由于其維護市場秩序和保護消費者權(quán)益的作用而成為一種具有發(fā)展前景的軟件，因而這種開發(fā)是一種商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，但當前該產(chǎn)品市場端的開發(fā)也許由于一時不到位而難以實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，從而可能出現(xiàn)經(jīng)營上的虧損。第三，商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造還表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動開發(fā)出有利于提高生活質(zhì)量的產(chǎn)品，而無論是否獲得了利潤。例如，新建企業(yè)開發(fā)出一個有利于保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)品，抑或一個有利于促進人的全面發(fā)展的產(chǎn)品和服務(wù)，等等。

當然，商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這一指向的背后所隱藏的動機也許包含著某種個人主義的利益追求，如生存需要、尊重需要、自我現(xiàn)實需要，或?qū)Φ匚坏目释ω敻坏淖分?、對夢想追求，等等。不過，這種追求最終都歸結(jié)為商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，都要通過商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造來實現(xiàn)，所以，這種追求只是作為動機或理想隱藏在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的背后，并對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的目的產(chǎn)生持久影響。這種追求還可能通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的機會主義行為表現(xiàn)出來。社會是復雜的，每個人成長的經(jīng)歷各不相同，除遺傳以外而主要由復雜的社會和不同成長經(jīng)歷所造就的個性心理特征也是因人而異的，對待創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的態(tài)度也是因人而異。于是，抱有某種個人主義的利益追求而對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動持有機會主義態(tài)度并采取機會主義行為的人也許有之，甚至不在少數(shù)，特別是在營造一種“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”社會氛圍的背景下，難免會出現(xiàn)這類人，難免會發(fā)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的機會主義行為，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動也難免會出現(xiàn)魚龍混雜的局面。一方面，出于這種追求所采取的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的機會主義行為，可能使個人利益超越公共利益，這是值得防范的；另一方面，出于這種追求所采取的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的機會主義行為，可能僅僅實現(xiàn)了與該行為所得相對稱的個人利益，那也就無可厚非了。如果以“人是自私的”為出發(fā)點，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的單純定位于這種個人主義的利益追求，那就過于簡單化了，大有舍本求末之嫌。因為，真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動是以高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神為動力，以具有自主創(chuàng)造性和自覺選擇性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識為主導，以在實踐經(jīng)驗積累基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為支撐的創(chuàng)造性實踐活動，是不受機會主義行為支配的，甚至可以說是反機會主義行為的，因為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的機會主義行為與高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神根本不相容。另外，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個人而言，也許有人認為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的目的還指向尊重需要和自我實現(xiàn)需要的滿足，問題是這種滿足只有在商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的目的實現(xiàn)過程中才能體現(xiàn)出來。與其說尊重需要和自我實現(xiàn)需要的滿足是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的目的，還不如說它是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動機，它就像個人主義的利益追求一樣隱藏在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的的背后。

就真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動而言，其目的大都是為了解開那不確定性實踐結(jié)果背后隱藏的商業(yè)價值之謎。既然創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的結(jié)果是不確定的，那么為什么還會有人投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動？背后的原因一定是有人相信他所從事的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動具有未被發(fā)現(xiàn)的商業(yè)價值。沒有對價值發(fā)現(xiàn)的不懈追求，就不會有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動;而沒有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，就不會有經(jīng)濟社會發(fā)展。熊彼特曾說過，創(chuàng)業(yè)是經(jīng)濟過程本身的主要推動力。從這個意義上講，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的指向的與其說是商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，還不如說是經(jīng)濟社會發(fā)展。實際上，商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與經(jīng)濟社會發(fā)展可看做創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的的兩種表達形式：前者是微觀意義上的表達形式；后者是宏觀意義上的表達形式。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動結(jié)果的不確定性總是使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動自身充滿高風險，只有以經(jīng)濟社會發(fā)展為己任的人，才會敢于承擔高風險而采取創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動；只有以經(jīng)濟社會發(fā)展為己任的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動機，才能內(nèi)生出大無畏的敢為人先的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和延續(xù)是通過滿足人們的生存需要的大量重復性實踐來實現(xiàn)的，并奠定了經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)，即創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動作為創(chuàng)造性實踐是以重復性實踐為基礎(chǔ)的，是以經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和延續(xù)為前提的。然而，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動所追求的不只是經(jīng)濟社會的穩(wěn)定和延續(xù)，而是經(jīng)濟社會的發(fā)展，是對經(jīng)濟社會現(xiàn)狀的“創(chuàng)造性破壞”(熊彼特用語)。因此，我們要充分認識到，經(jīng)濟社會要發(fā)展就要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。只有充分認識到了這一點，才能自覺貫徹落實黨中央提出的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的指示精神。然而，更重要的是，我們還要充分認識到，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動追求商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，就是追求經(jīng)濟社會發(fā)展。同樣，只有充分認識到了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動這一實踐特征，才能認同創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動背后的積極動機，才能積極支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，才能敬仰、關(guān)心、幫助創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者而無論他們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成敗與否。這一實踐特征表明，只有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，才是人類活動最高尚、最純潔、最有價值、最令人敬佩、最值得倡導的一面的展現(xiàn)，從而說明了那種基于“人是自私的”的西方經(jīng)濟學假設(shè)和“人不為己，天誅地滅”的中國極端保守的傳統(tǒng)人本理念，而把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)動機視為謀求個人利益、實現(xiàn)個人利益和消費效用最大化的觀點是極其狹隘的；說明了為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動提供一切可以實現(xiàn)的條件，制定一切可以提供的優(yōu)惠政策是十分必要和重要的；同時也說明了為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動清除障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育清除障礙，就是為經(jīng)濟社會發(fā)展清除障礙；說明了謀“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，就是謀發(fā)展。這一實踐特征還使得創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨特個性展現(xiàn)的社會意義真正彰顯出來，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨特個性的展現(xiàn)正是我們將要在下面討論的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征。

三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征：獨特個性的展現(xiàn)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為人自主自覺進行的創(chuàng)造性實踐活動，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨特個性在創(chuàng)造性實踐活動中的展現(xiàn)。這種展現(xiàn)就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征。這里所說的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的主體，是指從事創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的個人或企業(yè)。學術(shù)界對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動主體的個性特征有各種不同視角上的考察和各種不同意義上理解，并有多種多樣的細分。例如，著名創(chuàng)造力研究專家安德生和泰羅把“在科學技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)進行活動所必需的能力和心理特點”即創(chuàng)新者應(yīng)具有的個性特征歸結(jié)為26種：(1)突出的干勁、熱情、勇氣；(2)沉著；(3)誠實、正直；(4)搜集整理的能力；(5)毅力、專心致志的能力；(6)協(xié)作的能力；(7)主動性、直率；(8)交際能力；(9)獨創(chuàng)性、勤奮(機智)；(10)直覺；(11)弄清事實的渴望；(12)弄清規(guī)律的渴望；(13)做實驗的能力；(14)迅速吸收知識的能力；(15)克服舊思想習慣的能力；(16)韌性、適應(yīng)新事物的能力；(17)揚棄非本質(zhì)東西的能力；(18)從整體上看問題的能力；(19)分析能力；(20)聯(lián)合能力；(21)綜合能力獨立性、懷疑精神；(22)創(chuàng)見；(23)不修邊幅；(24)得到發(fā)展、獲得再生的渴望；(25)對發(fā)揮自己才能的渴望；(26)發(fā)現(xiàn)問題的能力。*② 轉(zhuǎn)引自[波蘭]A.戈拉爾斯基：《論創(chuàng)造性活動》，載《哲學譯叢》1982年第3期。企業(yè)界特別是企業(yè)家對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者的個性特征也有不完全相同于學術(shù)界的見解。例如，從14歲開始一直致力于創(chuàng)業(yè)的法國著名企業(yè)家費薩爾· 哈克(Faisal Hoque)，于2014年3月31日在Huffpost Business網(wǎng)站上發(fā)表了《什么是21世紀的“創(chuàng)業(yè)”？》(What Is “Entrepreneurship” in the 21st Century?)一文，認為一個人要成為創(chuàng)業(yè)者，必須要有耐心、果斷、 堅毅、無私和能吃苦等美德或精神；要有直面生存、追求夢想、有所作為、緊跟創(chuàng)業(yè)潮流、尋找資源、直面管理風險和創(chuàng)造財富等理想；要有善變、堅韌，善于識別機會和敢于承擔風險等性格；要有以客戶為中心、勇于創(chuàng)新、富于想象、堅持明確的個人價值觀、善于積累企業(yè)活動經(jīng)歷等態(tài)度；要有善于使用網(wǎng)絡(luò)、善于戰(zhàn)略思維、善于獲得資源、善于積累商業(yè)知識和智慧、善于交際、善于人事管理等能力；要有敢干、野心、欲望、自我現(xiàn)實和滿足、渴望提升地位、創(chuàng)造和積累財富、充滿社會責任感等動機。②學術(shù)界的這種歸納和企業(yè)家的這種見解都無可厚非，但也反映出學術(shù)界和企業(yè)界在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個性特征認識上存在分歧，同時反映出學術(shù)界在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個性特征研究上普遍存在一個問題，那就是脫離創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征，脫離實踐，純粹從心理學意義上說明和解釋創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動主體的個性特征，從而背離了歷史唯物主義實踐論和辯證唯物主義實踐論的基本原則。鑒于此，我們基于追求商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟社會發(fā)展這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征，來展開對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個性特征的考察，并將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個性特征的展現(xiàn)視為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征來加以考察。根據(jù)國務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于深化高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施意見》和相關(guān)研究成果，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動主體的獨特個性可以被概括為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的一大實踐特征。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是人類精神的組成部分。它在心理學意義上是一種心理特征，在哲學意義上是與物質(zhì)這一客觀性存在相對應(yīng)的人反映客觀世界的主觀性存在，在起源上是實踐的產(chǎn)物，特別是創(chuàng)造性實踐的產(chǎn)物。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神作為一種心理特征之所以獨特，是說它與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征相聯(lián)系，現(xiàn)實生活中根本不存在不追求商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和經(jīng)濟社會發(fā)展的所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動得以展開和發(fā)展的不可或缺的獨特個性，它對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動具有發(fā)動、激勵和推動作用，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動得以展開和發(fā)展的動力、活力和定力的源泉。展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動力來自追求商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)新需要。如果說創(chuàng)新需要是直接與馬斯洛需要層次中的尊重需要和自我實現(xiàn)需要相聯(lián)系的高層次需要，那么，展現(xiàn)這種具有強勁動力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神就不可能僅僅來自滿足較低層次的生理需要、安全需要和社交需要。與創(chuàng)新需要相伴隨的是創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新勇氣，因此，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神在動力上表現(xiàn)為展現(xiàn)欲于創(chuàng)新的精神和勇于創(chuàng)新的精神。展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動力是靠創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的活力來維持和增強的，否則，具有動力作用的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的展現(xiàn)就難以持久。而展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的活力是在不斷使創(chuàng)新需要得到滿足的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中產(chǎn)生和增強的，于是，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神就表現(xiàn)為勤于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、迷于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新。雖然創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動給創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者個人的創(chuàng)新需要帶來的滿足，對于維持、增強和展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動力和活力是重要的，然而，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動給他人生活水平帶來的提高，給經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的促進，將會給創(chuàng)業(yè)者個人的尊重需要和自我實現(xiàn)需要帶來更多滿足。創(chuàng)業(yè)者那高尚的職業(yè)操守和強烈的社會責任感，便在創(chuàng)業(yè)者個人尊重需要和自我實現(xiàn)需要的滿足中產(chǎn)生和發(fā)展起來，從而形成一種具有定力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。這對于維持、增強和展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神所具有的動力和活力具有更重要更持久的作用。于是，展現(xiàn)這種具有定力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神就表現(xiàn)為展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新的精神，即以誠心誠意、忠誠于人民、忠誠于民族、忠誠于國家以及自強不息、鍥而不舍、持之以恒的積極實踐態(tài)度對待和開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。江澤民在第八屆全國人民代表大會一次會議上曾經(jīng)指出：“解放思想、實事求是，積極探索、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、知難而進，學習外國、自強不息，謙虛謹慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵精圖治、無私奉獻，這些都應(yīng)該成為新時期我們推進現(xiàn)代化建設(shè)，所要大加倡導和發(fā)揚的創(chuàng)業(yè)精神?！?見《人民日報》，1993-04-01。這里所提到的“解放思想、實事求是”“艱苦奮斗、知難而進，學習外國、自強不息，謙虛謹慎、不驕不躁，同心同德、顧全大局，勤儉節(jié)約、清正廉潔，勵精圖治、無私奉獻”，都是展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新精神所需的積極實踐態(tài)度。2012年8月1日教育部頒布的《普通本科學校創(chuàng)業(yè)教育教學基本要求(試行)》就培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神作出了這樣的指示：“通過創(chuàng)業(yè)教育教學，培養(yǎng)學生善于思考、敏于發(fā)現(xiàn)、敢為人先的創(chuàng)新意識，挑戰(zhàn)自我、承受挫折、堅持不懈的意志品質(zhì)，遵紀守法、誠實守信、善于合作的職業(yè)操守，以及創(chuàng)造價值、服務(wù)國家、服務(wù)人民的社會責任感?！逼渲刑岬降摹耙庵酒焚|(zhì)”“ 職業(yè)操守”和“社會責任感”，也都是展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新精神所需的積極實踐態(tài)度。用這樣積極的實踐態(tài)度對待和開展創(chuàng)新，就是展現(xiàn)一種具有定力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，即我們稱之為展現(xiàn)誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新的精神?？傊?，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神這一實踐特征可以理解為：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程各個環(huán)節(jié)上展現(xiàn)自身欲于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新、迷于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、誠于創(chuàng)新、恒于創(chuàng)新等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。簡言之，它是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者自身熱衷于創(chuàng)新的積極實踐態(tài)度的展現(xiàn)，就像意志品質(zhì)作為一種實踐態(tài)度在思維活動中的展現(xiàn)一樣*黑格爾說：“思維和意志的區(qū)別無非就是理論態(tài)度和實踐態(tài)度的區(qū)別。它們不是兩種官能，意志不過是特殊的思維方式，即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維，作為達到定在的沖動的那種思維?！眳⒁姾诟駹枺骸斗ㄕ軐W原理》，第12頁，范揚、張企泰譯，商務(wù)印書館1961版。。沒有這樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的展現(xiàn)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動就會走向歪路。而沒有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動本質(zhì)意義上的創(chuàng)造性實踐，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的展現(xiàn)就無從談起。人類創(chuàng)造性實踐的歷史就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神展現(xiàn)和發(fā)展的歷史。歷史上一些著名科學家所展現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神一代一代地傳承著，激勵著一代一代熱衷于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的人們，這是當今創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神得以形成、增強和展現(xiàn)的力量源泉。正因為如此，大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的激發(fā)才有了繼承性力量的不竭源泉。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的又一大實踐特征。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識是指導創(chuàng)業(yè)者正確認識、選擇、規(guī)劃和開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的強大思想武器。沒有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，就不會產(chǎn)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為；沒有強烈的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識就不會產(chǎn)生積極、主動、自覺的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為，就不會實現(xiàn)有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。同樣，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識作為一種心理特征之所以獨特，是因它與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征相聯(lián)系。現(xiàn)實生活中根本不存在不追求商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟社會發(fā)展的所謂的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。因此，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識體現(xiàn)在追求商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造及經(jīng)濟社會發(fā)展的創(chuàng)業(yè)過程的各個環(huán)節(jié)上，從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意向和目標的自主確立到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動計劃的主動制定；從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機會的積極尋找、開發(fā)和利用到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件的主動創(chuàng)造；從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風險的自覺識別、規(guī)避和化解到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動自覺開展，每個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動環(huán)節(jié)都離不開創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的引導。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識在創(chuàng)業(yè)過程中的具體展現(xiàn)可理解為：自主確立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意向和目標，主動制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動計劃，積極尋找、開發(fā)和利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機會，主動創(chuàng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，自覺識別、規(guī)避和化解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風險，自覺開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，等等。意識的本質(zhì)是主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性，因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程中展現(xiàn)自身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，就是展現(xiàn)自身主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性。正確認識和準確把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的這種展現(xiàn)，對于深化高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革和在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中有效增強學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識具有重要意義。從理論上看，當前，中國理論界對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的理解大都存在不夠清晰的問題。例如，有學者把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識理解為“創(chuàng)業(yè)主體自覺進行創(chuàng)業(yè)實踐活動的心理傾向”，甚至認為“它是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)和先天條件”。*謝志遠、林茹、曾維華等：《溫州大學生與其他地區(qū)大學生創(chuàng)業(yè)意識比較分析》，載《高等工程教育研究》2007年第3期。還有學者把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識理解為“創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)實踐活動中對其起推動作用的意識傾向，包括創(chuàng)業(yè)的需要、動機、興趣、理想、信念及世界觀等”*陳建峰：《淺論大學生創(chuàng)業(yè)意識的缺失及其導引》，載《淮海工學院學報(社會科學版)》2011年第10期。。這樣的理解不僅有失偏頗，而且沒有抓住創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的本質(zhì)，即沒有緊扣創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性及其在創(chuàng)業(yè)各個環(huán)節(jié)上所具有的引導作用，這不僅會導致人們在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識概念認識上的混亂，而且會對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育及其改革產(chǎn)生不良影響。從實踐上看，當前，中國高校在開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中大都沒有從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的這些引導作用出發(fā)來增強學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。據(jù)一項關(guān)于大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的調(diào)查表明，全國76.64%的大學生有創(chuàng)業(yè)意向，4.55%的大學生產(chǎn)生了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為，0.63%的大學生實現(xiàn)了成功創(chuàng)業(yè)；大學生把創(chuàng)業(yè)目的定位為積累經(jīng)驗的占35.4%、賺錢的占 34.2%、成才的占 22.1%、其他的占8.3%；大學生創(chuàng)業(yè)首選的領(lǐng)域為高科技行業(yè)的為 16.52%，為啟動資金少、容易開業(yè)、風險低的行業(yè)的為73.01%。*吳忠寧、汪保安：《全國大學生創(chuàng)業(yè)意識的調(diào)查和研究》，載《教育與職業(yè)》2009年第17期。該項調(diào)查幾乎沒有涉及大學生自主制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動計劃，主動創(chuàng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，積極尋找、開發(fā)和利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機會，善于識別、規(guī)避和化解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風險等方面的內(nèi)容。這也許不是調(diào)查者的疏忽，而很可能是高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中本來就沒有就這些內(nèi)容作出安排。只有全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程各個環(huán)節(jié)上所需要的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，有針對性地系統(tǒng)地設(shè)計相關(guān)教育內(nèi)容，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育才能有效增強學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的又一大實踐特征。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力既與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征有著密切的聯(lián)系，又與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識緊密相關(guān)。如果說展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識是把主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性導入創(chuàng)業(yè)過程的各個環(huán)節(jié)，那么，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力則是把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識所導入創(chuàng)業(yè)過程各個環(huán)節(jié)的主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性變成實現(xiàn)，即是說，在創(chuàng)業(yè)過程各個環(huán)節(jié)上，展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識表現(xiàn)為展現(xiàn)主觀創(chuàng)造性和自覺選擇性，而展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力則表現(xiàn)為展現(xiàn)主觀創(chuàng)造能力和自覺選擇能力。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力在創(chuàng)業(yè)過程中的具體展現(xiàn)可理解為：善于確立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意向和目標，善于制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動計劃，善于尋找、開發(fā)和利用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機會，善于優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)條件，善于識別、規(guī)避和化解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風險，善于開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程各個環(huán)節(jié)上的具體展現(xiàn)，可以從經(jīng)濟學家和管理學家的研究中看到端倪。例如，創(chuàng)業(yè)理論的開山鼻祖法國經(jīng)濟學家理查德·坎蒂隆(Richard Cantilllon，1755)曾把善于洞察和把握市場機會的能力當做最重要的創(chuàng)業(yè)能力；英國著名經(jīng)濟學家馬歇爾則把企業(yè)經(jīng)營能力和領(lǐng)導能力視為最重要的創(chuàng)業(yè)能力；美國著名經(jīng)濟學家熊彼特把善于對生產(chǎn)要素進行新組合視為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；美國經(jīng)濟學家、奧地利學派的代表人物柯茲納(I.M. Kirzner)把認識商機的敏感(alertness)和能力視為創(chuàng)業(yè)者或企業(yè)家最重要的能力；美國管理學家德魯克把企業(yè)經(jīng)營各個環(huán)節(jié)上的管理能力視為最重要的創(chuàng)業(yè)能力；Noble，Jung和 Ehrlich(1999)在Chen(1998)等人關(guān)于創(chuàng)業(yè)自我效能量表實證研究的基礎(chǔ)上，提出了體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)自我效能的六種能力：(1)風險管理能力；(2)創(chuàng)新和產(chǎn)品開發(fā)能力；(3)人際關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)管理能力；(4)機會識別能力；(5)關(guān)鍵資源處置能力；(6)創(chuàng)新環(huán)境保持與發(fā)展能力。*A. De Noble, D. Jung and S. Ehrlich. Initiating New Ventures: The Role of Entrepreneurial Self- efficacy. Paper Presented at the Babson Research Conference. Babson College. Boston. MA. 1999：55.盡管這些研究各自只注意或只強調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程各個環(huán)節(jié)上的一種或幾種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，但總體看來，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程各個環(huán)節(jié)上的各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力及其展現(xiàn)，分別都受到不同研究者的關(guān)注。又例如，2012年8月1日教育部頒布的《普通本科學校創(chuàng)業(yè)教育教學基本要求(試行)》就鍛煉創(chuàng)業(yè)能力指出：“通過創(chuàng)業(yè)教育教學，系統(tǒng)培養(yǎng)學生整合創(chuàng)業(yè)資源、設(shè)計創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動計劃以及創(chuàng)辦和管理企業(yè)的綜合素質(zhì)，重點培養(yǎng)學生識別創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機會、防范創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)風險、適時采取行動的創(chuàng)業(yè)能力?！逼渲芯秃w了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程各個環(huán)節(jié)上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力及其展現(xiàn)。

展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征，是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體。展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神為展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提供動力、活力和定力；展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識為展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力把握方向；展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力為展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識提供保障。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程中展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力，概括地說，就是展現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體的獨特個性。我們之所以注重從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動過程各個環(huán)節(jié)上把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的展現(xiàn)，不僅是要強調(diào)它們作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征的整體性，而且是要強調(diào)它們作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征的系統(tǒng)性和完整性，是要強調(diào)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要有效造就創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才，必須從這種整體性、系統(tǒng)性和完整性出發(fā)進行系統(tǒng)設(shè)計和實施?？傊瑒?chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征，彰顯創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的人本意義，通過指向商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的的實現(xiàn)來展現(xiàn)自己的內(nèi)在力量和外化意義，同時為正確選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段提供動力、堅持力和支撐力。而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用與目的達成之間會形成張力。這種張力又表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段實然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價值性選用之間的張力。這種張力的緩解正上我們將要在下面討論的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在手段上的實踐特征。

四、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在手段上的實踐特征：新手段選用張力的緩解

任何創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，都是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者為實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的而選擇和運用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段的過程。所謂創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段，是指創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動所采用的工具、方法和規(guī)則的總和。人們?yōu)閷崿F(xiàn)商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造之目的而采用新工具、新方法和新規(guī)則，哪怕是其中一種而進行的實踐，就可稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動或創(chuàng)造性實踐。采用新工具、新方法和新規(guī)則是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的必要條件。然而，我們不能孤立地看待這一必要條件。當把它與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的和主體上的實踐特征聯(lián)系起來考察時，不難發(fā)現(xiàn)，任何新手段的選用，都受制于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，都是為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的服務(wù)的，都是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者自主自覺的行為，即是主體自身獨特個性的展現(xiàn)。只有把這一必要條件與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的和主體上的實踐特征以及特定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境聯(lián)系起來加以考察，才能準確把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在手段上的實踐特征的本質(zhì)內(nèi)涵。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的達成之間的張力問題，是研究創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在手段上的實踐特征不可回避的問題。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段選用與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的達成之間的張力，表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用之惡與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的達成之善之間的張力。如果創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者選用了不合理、不合法、不道德和不規(guī)范的新手段，我們稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用之惡；反之，我們稱之為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用之善。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用之惡表現(xiàn)為選用了有損生態(tài)環(huán)境、有損公共利益、有損道德倫理、有損競爭公平的新手段。也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動所選用的新手段，不僅內(nèi)含著事實判斷，而且內(nèi)含著價值判斷，因此，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在手段上的實踐特征的理解，不僅要著眼于事實判斷，而且要著眼于價值判斷。當然，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者惡于采用新手段，首要的是要有趨惡的新手段可供選用，這就有一個實事求是地對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者所采用的新手段是惡是善進行評價的問題。限于篇幅，本文不深入討論這一問題。這里必須指出的是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者為什么會惡于采用新手段，原因是多方面的，其中重要原因之一，就在于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中會采取機會主義行為，就像前面所指出的那樣。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的機會主義行為在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段選用上的表現(xiàn)，既可以是為達“目的”不擇手段，也可以是為達“目的”故意選用“惡”的手段，還可以是為了實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動基本目的、避免經(jīng)營虧損而有意或無意選用趨“惡”的新手段。無論是那種情況，它都是形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的達成之間張力的推手。

僅從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新手段選用的視角上看，這種張力表現(xiàn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段實然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價值性選用之間的張力，即可簡稱為“新手段選用張力”。由于這種張力根源于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的機會主義行為，而高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神又是與這種機會主義行為根本不相容的，并對機會主義行為的誘惑具有抵制作用，從而弱化了個人主義的利益追求，甚至將自己的個人利益乃至自己的生命置之度外。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用張力，在一個真正投身于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的人那里，不會發(fā)展到“非此即彼”、不可調(diào)和的緊張程度。無論創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段的選用是由個人主義的利益追求以及由此引發(fā)的機會主義行為所決定，還是由追求商業(yè)價值發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的所決定，這種張力的緊張程度總是要靠創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動主體自身來緩解。假定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段的選用是由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的所決定的，也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者會以指向商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的作為標準來選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段，那么，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者缺乏高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的情況下，選用不合理、不合法、不道德和不規(guī)范的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段，就可能使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動更快更好地指向商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的得以實現(xiàn)的商業(yè)價值，就有可能向作為個體存在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者回歸，即向個人主義的利益追求的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀回歸，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者就有可能以實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的為借口而將個人利益凌駕于公共利益之上。這表明，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的本身并不足以緩解新手段選用的張力。只有甚至說惟有高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，才是緩解新手段選用張力的強大力量。總之，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段選用與目的達成之間的張力，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用張力，以及主體上的實踐特征對這種張力的緩解，都賦予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段以外顯于世的意義，并彰顯出這種張力及其緩解的意義與作用。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在手段上的實踐特征就是新手段選用張力的緩解。

這意味著，在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，注重培養(yǎng)和強化大學生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力，使他們逐步形成高尚的誠于創(chuàng)新、恒于創(chuàng)新的精神，形成誠于創(chuàng)新和恒于創(chuàng)新所需的積極實踐態(tài)度;幫助他們凈化滋生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動個人主義利益追求的社會環(huán)境和思想環(huán)境，提高他們抵制創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動機會主義行為誘惑的能力；通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識的不斷增強，來增強他們正確選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段的主動性和自覺性；通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的提高，來為他們正確選用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段注入強大能量，等等，就顯得尤為重要。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的增強，無論通過教育還是其他途徑來實現(xiàn)，對于緩解新手段選用的張力都是非常重要的。但是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者在開始創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時，未必就擁有絕對高尚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，在缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為規(guī)范的條件下，個人主義的利益追求也許會驅(qū)使他采取機會主義行為，從而加劇新手段選用張力的緊張程度。因此，制定創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為規(guī)范，用法律手段來規(guī)范創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為，對于緩解新手段選用的張力也是非常重要的。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用張力及其發(fā)展變化，是一定社會環(huán)境中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動不斷展開和發(fā)展的產(chǎn)物。社會環(huán)境通過其對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的影響而形成了這種張力得以產(chǎn)生和發(fā)展變化的外部條件。我們生活在分工高度細密且越來越細化的社會環(huán)境中，一方面，分工促進生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面，分工又使經(jīng)濟社會管理層次化，經(jīng)濟社會行為監(jiān)督間接化，從而為各種實踐中機會主義行為的產(chǎn)生設(shè)置了溫床。盡管創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和意識可以抵制機會主義行為的誘惑，但在機會主義行為頻發(fā)的社會環(huán)境中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者不可能獨善其身，不可能不受其他實踐中各種機會主義行為的影響，不可能不面對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動魚龍混雜、真假難辨的境況。因此，機會主義行為在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中的產(chǎn)生是不可避免的。于是，這種張力，就會隨創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的機會主義行為的產(chǎn)生和發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展變化。分工條件下的社會環(huán)境不可能通過自身的優(yōu)化來最終滌清滋生機會主義行為的土壤，就像生產(chǎn)力不可能通過自身的發(fā)展來最終消滅分工(不是指與私有制相伴隨的社會分工而是指生產(chǎn)分工和技術(shù)分工)一樣。但是，分工條件下的社會環(huán)境卻可以通過自身的優(yōu)化來最終降低機會主義行為發(fā)生的概率。從這個意義上講，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動營造優(yōu)良的社會環(huán)境，有利于降低創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中發(fā)生機會主義行為的概率，從而有利于緩解新手段選用的張力。

為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動營造優(yōu)良的社會環(huán)境，涉及方方面面，其中最為重要的是構(gòu)建有利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的體制環(huán)境，因為任何創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動都處在一定體制之中，都受體制的制約。這個體制環(huán)境包括政治體制、經(jīng)濟體制、文化體制和社會體制等環(huán)境。構(gòu)建一個民主、法制健全的政治體制，一個市場規(guī)則完善和競爭公平的經(jīng)濟體制，一個思想解放和文明進步的文化體制，一個運行有序和社會和諧的社會體制，可以為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動奠定良好的制度性基礎(chǔ)。必須指出，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的規(guī)則作為活動手段在整體上是作為一種體制存在的，也就是說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動規(guī)則的總和就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制又是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機制的決定性因素，同時也是影響創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進方式選用的重要因素。于是，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用的張力，就受制于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機制實然構(gòu)建與應(yīng)然構(gòu)建之間、工具性構(gòu)建與價值性構(gòu)建之間的張力；受制于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進方式實然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價值性選用之間的張力。因此，為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動奠定良好的制度性基礎(chǔ)，包括構(gòu)建合理的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機制和選擇有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進方式，對于緩解新手段選用的張力而言是非常重要的。當前，中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機制存在政府激勵不夠充分，社會支持不夠有力，推進大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新不夠得力，市場鼓勵不夠給力等問題，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進方式也存在政府、產(chǎn)業(yè)、大學及科研機構(gòu)三者之間(亨利·埃茨科威茲所謂的“三螺旋”)聯(lián)動不夠協(xié)調(diào)，配合不夠積極，責任不夠明確等問題，這在很大程度上制約著創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的實現(xiàn)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體制機制實然構(gòu)建與應(yīng)然構(gòu)建之間、工具性構(gòu)建與價值性構(gòu)建之間的張力，以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推進方式實然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價值性選用之間的張力，依然比較緊張。受其影響，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新手段選用的張力也難以緩解。針對這些問題，十八屆三中全會在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確提出“健全促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機制”的要求，力求通過建立政府、產(chǎn)業(yè)、大學及科研機構(gòu)三者之間的“聯(lián)動機制”“責任制度”以及“完善扶持創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策”，來形成“政府激勵創(chuàng)業(yè)、社會支持創(chuàng)業(yè)、勞動者勇于創(chuàng)業(yè)新機制”。國務(wù)院下發(fā)的《意見》則要求通過“完善公平競爭市場環(huán)境”“深化商事制度改革”“加強創(chuàng)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護”“健全創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)與流動機制”，來創(chuàng)新體制機制，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)便利化。深入認識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新手段實然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價值性選用之間的張力及其緩解規(guī)律，不僅有利于準確、全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的各個實踐特征，而且有利于深入貫徹落實中央和國務(wù)院的這些指示精神，讓“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”落地生根，讓中國經(jīng)濟堅實步入創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新常態(tài)。

五、結(jié) 論

總之，對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的各個實踐特征的上述分析表明，創(chuàng)造性實踐這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的實踐特質(zhì)決定了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的各個實踐特征。這些實踐特征各自在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動中具有不同的意義。商業(yè)價值的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的指向這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在目的上的實踐特征，具有追求經(jīng)濟社會發(fā)展的意義。它把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動以人類最高尚、最純潔、最有價值、最令人敬佩、最值得倡導的活動類型和方式展現(xiàn)出來，并通過這一目的的實現(xiàn)而將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者獨特個性具有的社會意義真正展現(xiàn)出來。主要由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、意識和能力構(gòu)成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體獨特個性的展現(xiàn)這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在主體上的實踐特征，賦予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動以人本意義，并通過活動目的上的實踐特征的現(xiàn)實化來展現(xiàn)自己的內(nèi)在力量和外化意義，同時賦予緩解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動目的達成之間張力以動力、堅持力和支撐力；賦予緩解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段實然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價值性選用之間張力以動力、堅持力和支撐力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動新手段選用張力的緩解這一創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動在手段上的實踐特征，賦予創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段以外顯于世的意義，展現(xiàn)出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段選擇與目的達成之間的張力，展現(xiàn)出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動手段實然選用與應(yīng)然選用之間、工具性選用與價值性選用之間的張力，展現(xiàn)出主體上的實踐特征對這種張力緩解的意義和作用。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的各個實踐特征是既相互聯(lián)系、相互依存，又相互制約、相互促進。在中國經(jīng)濟發(fā)展步入新常態(tài)的歷史起點上，我們要把準確、全面把握創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的各個實踐特征，自覺揭示、遵循和運用創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動規(guī)律，作為深入貫徹落實黨的“十八大”關(guān)于實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的指示精神，以及國務(wù)院下發(fā)的《意見》和《關(guān)于深化高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實施的意見》等指示精神的新起點，不斷開創(chuàng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的新局面。

【責任編輯：于尚艷】

廣東省大學生實踐教學基地建設(shè)項目“廣東小微企業(yè)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)孵化基地”(SJJD201201)

2015-10-08

F279.2

A

1000-5455(2015)06-0123-11

肖昊，湖北云夢人，廣州商學院科研處/武漢大學教授、博士生導師；白麗，湖南宜章人，廣州商學院經(jīng)濟系講師。)