淺析習(xí)近平生態(tài)文明思想及其意義

陳志立

（重慶師范大學(xué)，重慶401331）

1 習(xí)近平生態(tài)思想提出的背景

1.1 全球生態(tài)危機(jī)不斷加劇

人類社會(huì)發(fā)展至今，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面較之過(guò)去已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。然而，在社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也遭到了相當(dāng)程度的破壞，生態(tài)問題層出不窮，2008年聯(lián)合國(guó)發(fā)布了人類發(fā)展報(bào)告并指出：“目前已有充分的科學(xué)證據(jù)表明世界正在朝著一場(chǎng)無(wú)法避免的無(wú)可挽回的生態(tài)災(zāi)難邁進(jìn)”[1]。

1.1.1 世界人口的不斷膨脹發(fā)展

在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，世界人口從20世紀(jì)初的16 億增加到如今的67 億，人口以平均每年7 800 萬(wàn)的速度在遞增，按此形勢(shì)推進(jìn)到2050年，世界人口將達(dá)92 億，而其中大部分來(lái)自發(fā)展中國(guó)家[2]。人口數(shù)量和資源消耗成正比，在龐大的人口數(shù)量面前，地球上有限的資源將面臨加速耗竭的壓力。

1.1.2 能源短缺

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)主要依靠石油、煤炭、天然氣等不可再生能源作為推動(dòng)力，但這些不可再生能源的儲(chǔ)存總量是有限的，按照目前這種消耗速度，在不久的將來(lái)人類將耗盡這些能源，從而局限自身的發(fā)展。同時(shí)，淡水資源和糧食會(huì)隨著世界人口的不斷增加而出現(xiàn)短缺，加上水污染、水浪費(fèi)、土地荒漠化、耕地被侵占等問題，世界能源面臨著巨大缺口和壓力。

1.2 國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，著眼世界，與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新地實(shí)行了改革開放并取得了舉世矚目的成就，綜合國(guó)力大幅提升，經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展速度驚人，人民生活水平顯著提高等。但不得不承認(rèn)，在取得傲人成績(jī)和收獲的同時(shí)也付出了巨大的生態(tài)與環(huán)境代價(jià)。

1.2.1 我國(guó)人口基數(shù)大且老齡化加劇

中國(guó)作為世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，2010年我國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示中國(guó)人口總數(shù)已達(dá)到13.4 億，其中60 歲及以上人口占全國(guó)人口的13.26%，比2000年人口普查上升2.93個(gè)百分點(diǎn)，65 歲及以上人口占8.87%，比2000年上升1.91 個(gè)百分點(diǎn)，老齡化發(fā)展步伐加快[2]。這種人口結(jié)構(gòu)不僅對(duì)資源數(shù)量要求較高，而且對(duì)國(guó)家社保及公共服務(wù)需求只增不減。

1.2.2 資源人均少，生態(tài)形勢(shì)嚴(yán)峻

據(jù)探測(cè)，在我國(guó)960 萬(wàn)平方公里的國(guó)土中資源蘊(yùn)藏豐富，原煤、水電等資源儲(chǔ)蓄量位居世界前列，但龐大的人口基數(shù)導(dǎo)致我國(guó)人均資源能源占有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平。此外，我國(guó)工業(yè)技術(shù)和相關(guān)科技水平與發(fā)達(dá)國(guó)家存在一定差距，能源利用效率較低，這就造成資源能源浪費(fèi)的情況。與此同時(shí)，由于我國(guó)發(fā)展較晚，發(fā)展方式較粗放，用犧牲生態(tài)換取經(jīng)濟(jì)效益的模式導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)。我國(guó)大氣污染嚴(yán)重，空氣中PM2.5含量較高；水資源污染嚴(yán)重，水體污染事件屢見不鮮；土地荒漠化，侵占耕地大興房地產(chǎn)等諸多因素有悖于生態(tài)建設(shè)的行為“使得生態(tài)總體惡化的趨勢(shì)尚未根本扭轉(zhuǎn)，環(huán)境治理任務(wù)相當(dāng)艱巨”[3]。

2 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來(lái)源

習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐富的理論來(lái)源，傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想，馬克思主義生態(tài)觀，中國(guó)共產(chǎn)黨四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想等其他生態(tài)思想。

2.1 傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想

社會(huì)發(fā)展的步伐堅(jiān)定而迅速，但現(xiàn)在越來(lái)越多的人開始反思發(fā)展中出現(xiàn)的問題并積極嘗試回到傳統(tǒng)文化中去尋找解決問題的途徑，結(jié)合古人的智慧來(lái)更好地思考問題、解決問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這其中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明思想。

2.1.1 以“仁愛”為中心的儒家生態(tài)思想

以孔子、孟子、荀子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派的核心思想是“仁”，“仁”是人與自然發(fā)展的準(zhǔn)則，是實(shí)現(xiàn)“愛人”、“愛己”的指導(dǎo)思想。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“仁愛”生態(tài)思想，孔子認(rèn)為世間萬(wàn)物都有靈性，都應(yīng)一視同仁，尊重其習(xí)性與規(guī)律。“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，這充分說(shuō)明孔子的大仁、大愛的生態(tài)思想。孟子認(rèn)為“人性本善”并提出“仁民愛物”的生態(tài)思想。孟子將“仁愛”思想發(fā)展，主張要遵循自然規(guī)律，尊重萬(wàn)物，愛護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。荀子則提出“制天命而用之”的主張，要保護(hù)山林，不能隨意砍伐。

2.1.2 “道法自然”“無(wú)為而治”為中心的道家生態(tài)思想

“道”被作為道家的中心，是天地萬(wàn)物的衍生者，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，老子認(rèn)為“道”既生萬(wàn)物，萬(wàn)物又相互聯(lián)系，相互平等，人與自然處于平等的地位?！盁o(wú)為而治”是老子倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一的又一生態(tài)思想，“無(wú)為”不是不作為，而是遵循自然規(guī)律，尊重大自然。

2.2 馬克思主義生態(tài)觀

人與自然緊密聯(lián)系在一起，人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)，人具有主觀能動(dòng)性，可以改造自然，二者不可分割?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，“人靠自然界生活”[4]，恩格斯指出：“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[5]。人通過(guò)勞動(dòng)從自然界中獲取生存資料，勞動(dòng)“首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[6]，“是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[6]。自然是人存在和發(fā)展的前提，是人之所以為人的根本，這就要求人類在與自然相處的過(guò)程中，尊重自然，與自然和諧相處，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[7]?！拔覀儾灰^(guò)分沉醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]。習(xí)近平的生態(tài)文明思想吸取了馬克思主義生態(tài)觀的精髓，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際，更好地指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

2.3 中國(guó)共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想

2.3.1 第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想

以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，具有大樹一般的堅(jiān)韌品質(zhì)，這與后來(lái)的植樹造林和大興水利的國(guó)策息息相關(guān)。

延安時(shí)期的毛澤東非常重視植樹造林，他在延安大學(xué)開學(xué)典禮講話中就提出，爭(zhēng)取用十年八年的時(shí)間使禿山綠化都種上樹[2]。新中國(guó)成立后，毛澤東要求“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來(lái)，實(shí)行綠化”[8]，并于1956年專門成立水土保持委員會(huì)，加強(qiáng)水土保持治理，強(qiáng)調(diào)“在墾荒的時(shí)候，必須同保持水土的規(guī)劃相結(jié)合，避免水土流失的危險(xiǎn)”[9]。毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民一起參與到植樹造林和大興水利中來(lái)，共同創(chuàng)造屬于自己的美好家園。

2.3.2 第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想

以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體迎來(lái)了中國(guó)發(fā)展的契機(jī)，充分利用黨和人民的智慧，果斷堅(jiān)定的采取改革開放方針。事實(shí)證明，改革開放為國(guó)家?guī)?lái)了生機(jī)和活力，更帶來(lái)了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，全國(guó)人民都沐浴著改革開放的春風(fēng)，享受著喜悅和沉甸甸的碩果。鄧小平將生態(tài)保護(hù)上升到法律高度，使我國(guó)環(huán)境保護(hù)法制化進(jìn)程向前邁進(jìn)了一大步[10]。

2.3.3 第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想

以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體處于中國(guó)發(fā)展新時(shí)期，在鄧小平生態(tài)思想基礎(chǔ)之上，江澤民指出：“我國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”[11]。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既符合國(guó)情，更符合人民大眾的實(shí)情和利益，是國(guó)家發(fā)展的明智之舉。

2.3.4 第四代領(lǐng)導(dǎo)集體的生態(tài)思想

以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體在前人智慧的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)發(fā)展觀。在協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題上，所謂全面就是克服單一注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或單一注重生態(tài)環(huán)境這兩種片面性[12]。科學(xué)發(fā)展觀將生態(tài)保護(hù)向科學(xué)、全面又進(jìn)了一步。

3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

3.1 立足和諧，創(chuàng)新大局的生態(tài)觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想是在前人的基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展的，并以不竭的創(chuàng)新動(dòng)力吸取著人類優(yōu)秀文化的精髓，用以指導(dǎo)中國(guó)乃至世界生態(tài)發(fā)展的正確方向。

人作為社會(huì)發(fā)展的決定力量，不可能完全退出改造自然的舞臺(tái)，因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展是建立在大自然基礎(chǔ)之上的，脫離了大自然，人類就脫離了母體，就脫離了依靠，一切發(fā)展瞬間就會(huì)煙消云散。解決生態(tài)問題，最亟待解決的就是觀念問題，只有在觀念上徹底改變，才能達(dá)到理論自覺的效果，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的愿景。習(xí)近平生態(tài)思想從自始至終都在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的重要性，這也是習(xí)近平生態(tài)思想所想要達(dá)到的目的，這更是習(xí)近平生態(tài)思想的價(jià)值追求。

中國(guó)作為世界的一部分，作為地球的一板塊，與全世界同呼吸，與整個(gè)地球共命運(yùn)。習(xí)近平生態(tài)思想站在整體的高度，本著對(duì)自己國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)其他國(guó)家負(fù)責(zé)，對(duì)全世界負(fù)責(zé)的態(tài)度，將生態(tài)建設(shè)和保護(hù)范圍擴(kuò)大到了整個(gè)地球。這種全局生態(tài)觀、創(chuàng)新生態(tài)觀打破了地域的限制，符合中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)，符合中國(guó)作為大國(guó)的胸襟和地位。

3.2 生態(tài)生產(chǎn)力觀念

保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的強(qiáng)弱和生態(tài)環(huán)境的好壞成正比?！吧鷳B(tài)生產(chǎn)力就是生態(tài)文明觀指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)力，它是對(duì)工業(yè)文明理念下生產(chǎn)力概念的揚(yáng)棄，是使人——自然——社會(huì)之間和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的一種能力”[13]。

馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論論述中，自然生產(chǎn)力是其中主要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為“自然生產(chǎn)力包括土壤的肥力、盛產(chǎn)豐富漁產(chǎn)的水域等為人類提供生活資料的自然資源；也包括奔騰的瀑布以及煤炭、金屬、河流、森林等為人類提供勞動(dòng)資料的自然資源”[14]。換句話說(shuō)，在馬克思看來(lái)自然生產(chǎn)力可以為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。習(xí)近平在此基礎(chǔ)上吸收和發(fā)展了自然生產(chǎn)力思想，并指出：“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力，就是發(fā)展后勁，也是一個(gè)地區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”[15]。因此，“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[16]，大力發(fā)展循環(huán)和低碳經(jīng)濟(jì)，讓國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展向健康、綠色的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

3.3 生態(tài)政治觀念

生態(tài)文明建設(shè)離不開政府的助推作用和監(jiān)督落實(shí)，正如習(xí)近平所說(shuō)：“能否有效進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員，是對(duì)執(zhí)政能力的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)”[17]。轉(zhuǎn)變觀念，求真務(wù)實(shí)，政府作為服務(wù)機(jī)關(guān)，應(yīng)該盡到為人民服務(wù)的責(zé)任，而不是游于表面的“作為”。生態(tài)政治觀念的一個(gè)重要方面就是符合社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)，為人民的利益而奮斗。

建立問責(zé)機(jī)制，嚴(yán)格依法執(zhí)政。生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫、刻不容緩，為了進(jìn)一步確保相關(guān)政策、方針的落實(shí)，建立問責(zé)機(jī)制實(shí)屬必要，把責(zé)任落實(shí)到具體個(gè)人可以有效提高工作效率，同時(shí)也可以很大程度避免出現(xiàn)“有頭無(wú)尾”的工作態(tài)度和執(zhí)法不嚴(yán)的情況。另一方面，加快生態(tài)文明建設(shè)的立法工作對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)意義非凡，從國(guó)家高度著手生態(tài)文明的建設(shè)及落實(shí)便可以有法可依，立法更全。

4 習(xí)近平生態(tài)思想的意義

4.1 更深層次推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)

從建黨以來(lái)，馬克思主義就以其真理性、科學(xué)性和實(shí)踐性指導(dǎo)著我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展，馬克思主義思想是我國(guó)建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想，我國(guó)四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義。馬克思主義生態(tài)觀作為馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，主要以人與自然的辯證關(guān)系為內(nèi)核，提出人的生存和發(fā)展都離不開自然，二者之間相互促進(jìn)和發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)思想主要闡述的是人與自然和諧相處、生產(chǎn)力的發(fā)展要注重對(duì)自然的保護(hù)以及上升至國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展高度的生態(tài)政治文明建設(shè)。可見，習(xí)近平生態(tài)思想的提出既是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，又是根據(jù)中國(guó)國(guó)情提出的具有中國(guó)特色的生態(tài)價(jià)值觀，更是深層次地推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷指導(dǎo)著我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。

4.2 有助于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出了能夠指導(dǎo)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀即社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中從國(guó)家層面提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧，不僅僅是指人與人、人與社會(huì)之間的和諧，也包含人與自然之間的和諧。馬克思指出，人是自然界中的一部分，自然界能夠給予人類賴以生存的生產(chǎn)資料和生活資料，唯有人類與自然界和諧一致，才能在自然界中獲取生存的物資。人與自然和諧相處、生態(tài)生產(chǎn)力等價(jià)值觀念正是習(xí)近平提出的生態(tài)觀念。可見，習(xí)近平生態(tài)思想作為一種價(jià)值觀念，不僅弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更值得我們學(xué)習(xí)研究。

4.3 有助于推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

“中國(guó)夢(mèng)” 是十八大以來(lái)習(xí)近平提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念，“中國(guó)夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的五位一體建設(shè)是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)手段。十八大召開之前，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)“四位一體”來(lái)實(shí)現(xiàn)。十八大會(huì)議上，黨中央將生態(tài)文明作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興手段，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的“五位一體”的總布局的豐富。由“四位一體”到“五位一體”，生態(tài)文明的提出并上升至國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略高度，豐富了“現(xiàn)代化”的理論體系，也是“十三五”期間全面建成小康社會(huì)的有力保障。習(xí)近平生態(tài)思想與“五位一體”總體布局高度一致，與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)高度一致。習(xí)近平的生態(tài)思想可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要理論依據(jù)，必將推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，為中華民族創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

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