巴渝地區(qū)安世敏故事的文本與傳播語境探析

游紅霞

機(jī)智人物故事是民間故事一個(gè)重要類型， 不少學(xué)者從不同側(cè)面對該類故事做了相關(guān)研究。梁建軍從理論層面上闡述了機(jī)智故事與機(jī)智人物故事的關(guān)系[1]；祁連休、蒙書翰等學(xué)者則著重從故事的藝術(shù)特色（如幽默情趣、美學(xué)喜劇色彩）的角度分析[2]，[3]；王建章先生側(cè)重于研究機(jī)智人物故事與民俗文化的關(guān)系[4]；對于各民族、各地區(qū)的故事個(gè)案分析更是汗牛充棟。但以往的研究多停留在文本分析上，以靜態(tài)研究為主，很少關(guān)注故事的動(dòng)態(tài)發(fā)展，故事的語境分析也較少。對于機(jī)智人物故事的研究，應(yīng)該結(jié)合故事文本和田野調(diào)查資料作綜合分析。

在巴渝地區(qū)，流傳著“奇人”安世敏的傳說故事，是機(jī)智人物故事的典型。安世敏專門整人害人，不分對象、不分是非、不分目的，只圖“好?！薄＜扔小爸腔刍怼钡拿雷u(yù)，又有“整人大王”的惡名；他既有正派、耿直、機(jī)智、幽默的美好品格，又有躁動(dòng)、報(bào)復(fù)、好作弄人的人性弱點(diǎn)。安世敏的為人集才氣、靈氣、豪氣、痞氣于一身，令人愛恨交加。也正因?yàn)槿绱耍@個(gè)“下里巴人”的人物形象才更加豐滿逼真，更易為群眾所熟悉、理解、接受、樂道，并口口相傳。

“安世敏的傳說”被作為渝北的民俗文化申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，據(jù)“安世敏的傳說”項(xiàng)目的調(diào)查人、老文化專干杜春成老師介紹，安世敏故事的傳承方式就是講故事，但并沒有特定的傳承人和傳播地點(diǎn)，任何人、任何場所都可以講安世敏的故事。杜老師講道：“過去，人們的精神生活非常貧乏，市井街巷、山村僻壤，老百姓忙完了一天的事情，一家?guī)卓?，又或三五好友，或在院壩中搬板凳坐下來，或幾人圍在火爐前，講講安世敏的故事，比如《打腰磨》《送禮》《整壞蛋》等等，樂呵樂呵，解解悶。”安世敏故事多來自市井街巷、鄉(xiāng)村僻壤，從不同的側(cè)面反映了清末民初的社會景觀和巴渝地區(qū)的民俗文化風(fēng)貌。筆者通過對該故事的田野調(diào)查，從故事的文本與傳播語境兩個(gè)方面對安世敏故事進(jìn)行初步探析。

一、安世敏故事的文本分析

（一）巴渝“奇人”安世敏的人物形象

安世敏具有機(jī)智人物故事主人公的共性：滑稽自衛(wèi)，幽默諷刺，看似玩世不恭，實(shí)則懲強(qiáng)扶弱，藐視權(quán)貴、針砭時(shí)弊。機(jī)智人物還具有超人的智慧，對生活有驚人的洞察力。他們十分講究言辭，說話富有邏輯性和哲學(xué)意味。在令人窒息的社會，他們選擇了以扭曲的形式表示對現(xiàn)實(shí)的不滿，以放蕩不羈的舉止蔑視封建禮教，逍遙自得、超然于正常秩序之外。安世敏就是這樣一個(gè)典型，是巴渝地區(qū)的民間“奇人”。

雖然如此，和其他機(jī)智人物（如維吾爾族的阿凡提、蒙古族的巴拉根倉等）相比較，由于生活環(huán)境、社會背景等的不同，安世敏具有自身獨(dú)特的個(gè)性。從筆者搜集到的故事文本中，不難總結(jié)出安世敏屬于“精靈善弄型”的機(jī)智人物。正如老彭在《一個(gè)活脫脫的安世敏》一文的描述：“（安世敏）精靈而又佯憨，耿直而又滑頭，愛打抱不平，而又玩世不恭?！辈诲e(cuò)，在他的一生中，耍過不少小聰明，卻少見什么大智慧；打過不少抱不平，也有不少是屬于“搗鬼”的行為（如故事《巴豆面整父親》）。將機(jī)靈的心計(jì)用于作弄人，在他身上表現(xiàn)很突出。老彭還指出，在安世敏身上具有“二重性格”：阿凡提＋阿Q，這個(gè)形容很貼切。安世敏既有類似阿凡提諷刺“無正義”的國王、“無德行”的巴依那樣的智言義舉，也有阿Q 罵小D“畜生”“摸尼姑”新剃的頭皮那樣的穢語劣行。正是這種“二重性格”使得安世敏故事贏得了聽眾，吸引了傳播者。在廣大民眾心目中，安世敏是個(gè)個(gè)性真實(shí)、充滿生活氣息的人物形象。他不完美，所以貼近現(xiàn)實(shí)生活，符合人性本真的一面，故而為人民群眾所熟悉、理解、接受并津津樂道。

（二）安世敏故事的情節(jié)模式

筆者對現(xiàn)今巴渝地區(qū)流傳的安世敏故事進(jìn)行了數(shù)次調(diào)查，收集到不同的異文資料。通過整理、分析和比較，發(fā)現(xiàn)安世敏故事有個(gè)慣常的情節(jié)模式：

1.安世敏自身遭遇的不平事或者遭遇別人的不平事；

2.安世敏設(shè)法懲治邪惡勢力，其中又分為幾個(gè)情節(jié)單元：一是安世敏請對方進(jìn)入自己設(shè)置的“圈套”；二是引誘敵人作出更大的犧牲；三是敵人沾沾自喜，以為自己“占了便宜”；

3.真相大白，敵人被“整”。

（三）安世敏的“整人”方法

筆者對田野調(diào)查中取得的文本進(jìn)行歸納總結(jié)，安世敏的“整人”方法主要有：

1.親自上陣，置身其中。如在扇子上書寫“安二先生好”來整頓其師父這個(gè)情節(jié)，安世敏只是略施小計(jì)，親自出馬，與其師父一同上街一走就使得劉師父不敢妄自尊大。

2.擅打心理戰(zhàn)術(shù)。安世敏巧妙利用當(dāng)鋪老板陳來旺的貪財(cái)好利的心理，使其乖乖認(rèn)罪，想必再不敢不遵守商業(yè)道德。讓洋鬼子亨利出洋相這個(gè)情節(jié)，安世敏也很好地利用他貪婪、愛寶如命的人性弱點(diǎn)，使其當(dāng)眾獻(xiàn)寶出盡洋相，也是安世敏作為一個(gè)市井小老百姓愛國主義精神的體現(xiàn)?！稕]有木把的水瓢》這則故事中，安世敏同樣抓住了木工店老板貪財(cái)好利、惟利是圖的本性，使得老板白白損失一千把水瓢。

3.將敵人的陰謀大白于世人，用輿論造勢。安世敏善打抱不平，深受老百姓喜愛，在民眾心中有著舉足輕重的地位。安世敏見到邪惡勢力的張狂，便當(dāng)眾揭穿，使其不再蔓延滋生?！吧襻t(yī)”丁竹軒的“奇妙醫(yī)術(shù)”被安世敏利用聰明才智無情地戳破，并公告于世人，弄得“神醫(yī)”名譽(yù)掃地。還有雞販子給即將出售的雞灌白善泥的故事， 也被安世敏巧施妙計(jì)，雞販子只好改邪歸正。

4.請君入甕法。在《叫縣大老爺鉆柜子》這則故事中， 安世敏為給好色的七品縣官夏其通提個(gè)醒，輕易就使得夏老爺自覺自愿地鉆進(jìn)柜子里，色心不敢再犯。還有在追查“沉船報(bào)損”一案的過程中，安世敏假扮湖北商人，使案件的嫌疑人員自覺“上鉤”。

5.旁門左道的利用。安世敏畢竟是個(gè)市井中的小人物，有其人性的劣根性，前面談到，他既有正派、耿直、機(jī)智、幽默的美好品格，又有躁動(dòng)、報(bào)復(fù)、好作弄人的人性弱點(diǎn)。在整人的過程中，安世敏還運(yùn)用了一些江湖騙術(shù)、旁門左道。比如用巴豆面整他父親， 還有地方惡霸丁紹軒借債賴賬的故事，安世敏用“買盜攀贓”的江湖妙計(jì)叫他不得不俯首聽命。從另一個(gè)角度看，安世敏“整”的對象都是民眾集體聲討的，俗話說“跟狐貍打交道的人要比狐貍更狡猾”， 安世敏的舉動(dòng)代表了人民的心聲，深得百姓愛戴?？傊瑪橙说膭萘ο鄬?qiáng)大，不能力對，只能智取，這是安世敏在諸多“整人”事件中能屢戰(zhàn)屢勝的重要原因，其“整人”的舉動(dòng)大多得到普通民眾的支持。

二、安世敏故事產(chǎn)生的社會文化語境

功能主義大師馬林諾夫斯基曾說過：“文本是非常重要的。但是，它保留下來的是一種缺乏環(huán)境的非生活的東西……故事起源于原始生活之中而不是紙上。當(dāng)一位專家草率地記下故事，而不能顯示它成長的氛圍時(shí)， 他給我們的只是一種殘缺不全的真實(shí)”[5]。可見，對于故事的研究，語境分析是至關(guān)重要的。“語境”一詞是舶來語，譯自英文單詞“Context”，或作“情境”“場景”等，是表演理論的關(guān)鍵詞。安世敏故事的產(chǎn)生也有其特定的語境，即深厚的社會文化基礎(chǔ)。

（一）安世敏故事的民俗文化土壤

民間故事的產(chǎn)生與一個(gè)民族的性格特點(diǎn)、心理狀態(tài)和審美情趣密切聯(lián)系。機(jī)智人物故事是社會所發(fā)生的事件和人與人之間關(guān)系的藝術(shù)再現(xiàn)，在故事中都打上了民俗文化的烙印。巴渝人民生性幽默、熱情開朗、勤勞善良，能夠創(chuàng)作并傳播安世敏故事此類的喜劇作品。民俗文化也可以增強(qiáng)故事的藝術(shù)效果，在該故事的若干情節(jié)中，反映了大量清末民初巴渝地區(qū)的民俗風(fēng)情， 這些民俗文化烘托出一個(gè)活脫脫的智慧使者。如在安世敏智破“沉船報(bào)損”一案中，折射出當(dāng)時(shí)長江上船夫的生活場景，突顯了長江兩岸獨(dú)特的民俗風(fēng)情，安世敏這一人物立于其中， 一副富有生活氣息和智慧氣息的畫面便活靈活現(xiàn)了。因此，安世敏故事的產(chǎn)生及其傳播是有著深厚的民俗文化土壤的。

（二）安世敏故事的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從文本中不難分析， 安世敏故事產(chǎn)生的時(shí)代是在清朝末年民國初年， 當(dāng)時(shí)社會封建制度腐朽不堪，統(tǒng)治階級在政治上極端專橫殘暴，生活上奢侈糜爛，而清政府也處于內(nèi)憂外患之中，人民生活苦不堪言。安世敏這類機(jī)智人物故事就反映了中國封建社會末期勞動(dòng)人民對民主的訴求、革命意識的覺醒以及封建統(tǒng)治的腐朽沒落。安世敏故事中主人公嘲笑、諷刺、捉弄、揶揄和扯謊的斗爭藝術(shù)，暴露出封建統(tǒng)治的丑行怪相。在調(diào)查中搜集到的不同文本里，都講到安世敏（人稱安二先生）是一個(gè)平民秀才，向來視功名利祿為糞土，生性放蕩不羈。而其父（人稱安老先生）卻望子成龍，聲稱“萬般皆下品，唯有讀書高”，希望安世敏能苦讀經(jīng)書，參加科舉考試，混個(gè)一官半職。這使得本不安分的他更加離經(jīng)叛道，便暴露出“整人大王”的本性，讓安老先生吃下“苦果”，于是就發(fā)生了“巴豆面整父親”的故事。正當(dāng)安世敏被逼無奈進(jìn)省城趕考時(shí)，科舉場中的營私舞弊又使他義憤填膺，于是他棄功名于不顧，將堂堂一省學(xué)臺主考大人告倒，整得他丟官卸職。這說明封建制下的父權(quán)、君權(quán)已經(jīng)開始在歷史的進(jìn)程中風(fēng)雨飄搖， 科舉制更是腐朽不堪、丑態(tài)畢現(xiàn)。還有一個(gè)重要情節(jié)是洋鬼子亨利強(qiáng)取惡要奪人財(cái)寶 （聲稱該寶是八國聯(lián)軍侵華時(shí)搶奪去的），安世敏整得他拿真寶調(diào)假寶還叫他當(dāng)眾獻(xiàn)了寶， 這也充分說明故事當(dāng)發(fā)生在清政府處于內(nèi)憂外患、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的大社會背景下。安世敏這個(gè)市井小人物能在多次整人事件中屢戰(zhàn)屢勝，與其機(jī)智伶俐的天賦固然有關(guān)，但也與敵對勢力逐漸薄弱有密切聯(lián)系，這成為該故事產(chǎn)生的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、安世敏故事的傳播語境

（一）故事講述的現(xiàn)場語境

1.講述者的語言特色。曲彥斌先生在其著作《民俗語言學(xué)》（遼寧教育出版社，1989年版）中指出，方言藝術(shù)特征是民間文學(xué)文本的重要特點(diǎn)，一切民間文學(xué)能否在群眾中流傳都以方言為必要條件。真正的民歌、民謠流傳在方言區(qū)里，是不能用普通話來讀的，否則就失去了神韻和地方色彩。方言藝術(shù)特征直接呈現(xiàn)了特定地域的自然風(fēng)物與人文習(xí)俗， 表征著特定地域的生活主體在特定自然傳統(tǒng)下對于世界、生活、人生的獨(dú)特見解，還在于方言對于自己所塑造的一些幾乎不可翻譯與修改的形象所賦予的藝術(shù)生命力。巴渝地區(qū)的民俗風(fēng)情是安世敏故事產(chǎn)生的土壤， 故事的傳播更離不開這一民俗文化土壤，方言是其集中代表。如果用普通話來講述或解讀安世敏故事， 便失去了該故事的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。筆者曾觀賞過用普通話重新配音的四川方言喜劇，如電視劇《王保長歪傳》的故事本來發(fā)生在四川，但李保田演繹的版本卻在劇中夾雜了普通話，讓人感覺莫名其妙、不倫不類。此次調(diào)查，筆者采訪的對象都來自四川地區(qū)和重慶地區(qū)，他們在講述過程中都使用四川方言，語言特色大都幽默風(fēng)趣，使用了大量四川土語，有著濃烈的生活氣息。比如稱父親為“老漢兒”，把“炫耀”說成“顯擺”，“恁個(gè)”（“這么”的意思）、“噻”（語氣助詞）、“啥子”（“什么”的意思）等都是典型的四川方言。此外，他們采用欲擒故縱、設(shè)置懸念等方法，使故事情節(jié)跌宕起伏，更富立體效果。比如在對《巴豆面整父親》這則故事的搜集中，筆者采訪的對象是自己的父親， 他除了運(yùn)用大量的方言詞匯外，還用自己的幽默感染在場的聽眾，增添了該故事的喜劇效果， 這也是機(jī)智人物故事的一大特色。

2.故事講述的非口語因素。筆者發(fā)現(xiàn)，該故事的講述者都不約而同地使用豐富的身勢語， 用各種手勢、動(dòng)作，配合多種表情，給聽眾塑造了一個(gè)富有生活情趣和幽默色彩的安世敏形象。而在講述時(shí)，除記錄者（筆者）外，還有其他聽眾在場，聽眾對講述者有著不可忽視的影響。這里我們不妨借鑒美國人類學(xué)家、民俗學(xué)家提出的表演（performance）理論。該理論是他們在20世紀(jì)70年代在對傳統(tǒng)的口承敘事研究觀念、方法進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上提出并構(gòu)建的， 指出對口承敘事的研究不能停留在靜態(tài)的文本層面上。其代表人物理查德·鮑曼認(rèn)為：表演是一個(gè)有機(jī)性的概念， 它把藝術(shù)活動(dòng)、表現(xiàn)形式和審美反響全包括在一個(gè)框架里，并且， 這樣的表演總是發(fā)生在特定地區(qū)的文化觀念和情景中。在民間敘事中，研究者、聽眾與講述者構(gòu)成了一個(gè)表演空間，三者之間是可以互動(dòng)的。聽眾可以刺激講述者的敘事欲望， 可以決定講述者的敘事內(nèi)容， 還可以帶給講述者精神上的滿足[6]。在筆者對安世敏故事進(jìn)行調(diào)查過程中， 會在生活中隨意捕捉聆聽故事的機(jī)會，并非刻意創(chuàng)造，這樣講述者有個(gè)輕松自在的講述狀態(tài)。在場的聽眾及研究者（講述者并不知道有“研究者”這一身份在場，而單純地當(dāng)所有人為一般的聽眾）與講述者都有很好的互動(dòng)， 如果講述者本人對有的情節(jié)有所遺忘，經(jīng)過聽眾的提醒和激發(fā)，故事文本便更加完善、更加真實(shí)。在調(diào)查時(shí)，筆者印象較深的是對《師徒倆比人緣》這則故事的搜集。由于講述場景是朋友在一起聚餐的時(shí)候， 聽眾與講述者是非常熟悉的人，講述者能輕松自然地講述，選擇講安世敏的故事，是記錄者（筆者）主動(dòng)要求的。聽眾反應(yīng)很積極熱情，每逢幽默的情節(jié)，聽眾能報(bào)以笑聲，遇到懸念叢生的情節(jié)，也能對情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，更好地激發(fā)了講述者的熱情，也帶給了講述者精神上的滿足。在對其它幾則故事的采訪中，有時(shí)除講述者、記錄者外，并沒第三者在場，記錄者也能密切配合講述者，在講述過程中通過提問、對情節(jié)的反應(yīng)等來激發(fā)講述者的熱情。如對《叫縣大老爺鉆柜子》《收拾惡棍》《叫洋鬼子出洋相》等故事的搜集。

3.講述者的個(gè)人因素。講述者的個(gè)人情況，如性別、身份背景、社會角色、職業(yè)特征以及年齡層次等因素對故事的講述也有著重要影響。本次調(diào)查， 筆者采訪了五位男性講述者、兩位女性講述者，發(fā)現(xiàn)他們的講述特色有所不同。男性講述者多注意故事情節(jié)的宏觀把握，對細(xì)節(jié)的描述較少；女性講述者則反之， 注重人物的心理動(dòng)態(tài)和情節(jié)的細(xì)節(jié)描述?！懂?dāng)鋪老板的尷尬》這則故事的講述者是筆者一位女同學(xué)， 她一開始就強(qiáng)調(diào)故事的反面人物陳老板的特點(diǎn)：“就說這個(gè)陳老板呢， 十分貪財(cái)，愛占小便宜”，為故事的下文埋下了伏筆，通過講述給聽眾描述了一個(gè)被安世敏整得欲哭無淚的當(dāng)鋪老板的形象，并突出了他的尷尬下場，情節(jié)的描述很是細(xì)膩。職業(yè)特征對故事的表演也有影響。筆者對《師徒倆比人緣》這則故事的采錄中，采訪的對象是一位高校教授，由于職業(yè)的因素，這位講述者有著極好的記憶力、生動(dòng)的想象力和敘述能力，在講述時(shí)能運(yùn)用妙語連珠的話語引人入勝，他本人性格外向，能主動(dòng)與聽眾溝通，在場的聽眾也能給以很好的配合。其他幾則故事的講述者的身份有退伍軍人、商人、學(xué)生、導(dǎo)游和農(nóng)民等，都對安世敏故事有相當(dāng)?shù)氖煜ざ?，而?dǎo)游、農(nóng)民和商人對該故事更為敏感， 導(dǎo)游要承擔(dān)傳播地方文化的職能，必須對民間故事有深入了解。安世敏故事本身來自民間，農(nóng)民是該故事最早的傳播者。商人的流動(dòng)性較強(qiáng)，交際圈子相對廣泛，對故事自然相對熟悉。此外，筆者還特意選取了不同年齡層次的人作為調(diào)查對象，三十歲以上的人對該故事相對熟悉，部分講述者稱對安世敏這個(gè)人物“非常熟悉”，在日常生活中遇到“整人”的人，都形容他（她）是“安世敏”，安世敏已經(jīng)作為機(jī)智的化身和整人的形象深入到巴渝民間生活中。

（二）現(xiàn)代化語境下的民間敘事

民間文學(xué)的重要特征（口頭性）決定了故事文本主要依附傳承人的記憶來傳承與擴(kuò)布。但要完成大型作品的接受、承續(xù)和擴(kuò)展，單靠記憶力和一般的想象與創(chuàng)造是力不從心的。因此，除了傳統(tǒng)的口頭傳播外，民間故事還可依靠其他傳播手段。安世敏故事在現(xiàn)代化語境下， 大部分還是依賴口頭傳播，但也有其他方式介入，如電視劇、書面文本、網(wǎng)絡(luò)等，并發(fā)揮著重要作用。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)， 該故事講述者可通過多種渠道獲悉安世敏故事的情節(jié)，主要有以下幾類。

1.民間藝人的講述。在巴渝地區(qū)有許多民間幽默家，有的甚至以此為業(yè)。比如四川著名笑星李伯清、趙亮，重慶笑星吳文等，這些藝人被媒體稱為“城市笑匠”，他們活躍于各種表演場合中，通過妙趣橫生、詼諧幽默的演出，用地道的地方話將此類民間故事進(jìn)行傳播，從而成為安世敏故事擴(kuò)布與傳承的主要力量。巴渝地區(qū)的茶館文化是非常有特色的， 該地區(qū)的民眾在休息時(shí)間， 喜好“泡茶館”， 而茶館是民間藝人施展才藝的重要舞臺，也是故事傳播的重要渠道?！稁熗絺z比人緣》《叫縣大老爺鉆柜子》 的講述者以該形式得到廣泛的傳播。

2.民間故事家的傳播。在普通民眾中也不乏專業(yè)的民間故事講述人，他們的表演簡單、隨意、質(zhì)樸和生動(dòng)，更貼近老百姓的心理，富有濃郁的生活氣息。比如重慶市九龍坡區(qū)的走馬鎮(zhèn)就被譽(yù)為“民間故事之鄉(xiāng)”，八旬老人魏顯德還被評為“中國十大民間故事家”，和其胞弟魏顯發(fā)被聯(lián)合國教科文組織譽(yù)為“中國的格林兄弟”。據(jù)說，他能一次性講述1500 多個(gè)民間故事。巴渝地區(qū)這樣的民間故事家還很多，圍繞民間故事舉行的活動(dòng)也是層出不窮，比如露天故事會、民間故事征文比賽等等。安世敏故事之所以在巴渝地區(qū)盛行，民間故事家功不可沒。此外，除了民間故事家外，巴渝地區(qū)的市井百姓也會在茶余飯后進(jìn)行插科打諢式的講述。巴渝人生性幽默，閑來無事便會自發(fā)講述一些笑話、民間故事等，通過這種方式使得安世敏故事在民間能夠代代相傳。筆者的父親對該故事有相當(dāng)?shù)牧私夂褪煜ざ龋?就是通過前輩傳下來的。

3.導(dǎo)游的講述。本次對安世敏故事的調(diào)查特意選擇了一名導(dǎo)游作為訪談對象， 導(dǎo)游本身就是“民間外交家”，他們有責(zé)任將地方文化發(fā)揚(yáng)光大。通過對外地游客的講述， 更是有利于將本地民間故事大范圍地傳播，也是各地文化的一種交流。

4.現(xiàn)代化傳播手段。根據(jù)講述人自述，他們的故事有的來自于電視劇。由巴渝笑星吳文主演的方言喜劇《奇人安世敏》，以及活躍于街頭、茶館、酒樓的散打評書等成為安世敏故事的新興傳播手段。這些傳播手段有力推動(dòng)了民間故事的傳播，萬建中先生在講到大眾傳媒與口頭傳承的關(guān)系時(shí)也說：“一方面， 大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流；另一方面，它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成?！盵7]

四、結(jié)語

安世敏故事的產(chǎn)生源于其特定的社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了巴渝地區(qū)的民俗文化特色。安世敏的人物形象機(jī)智幽默，善于“整人”，是巴渝地區(qū)百姓生活文化的世俗化表達(dá)。在故事的傳播語境方面，講述者與聽眾之間的互動(dòng)對故事傳播過程的影響是不容忽視的。正如楊利慧女士在《表演理論與民間敘事研究》 一文中指出：“民間敘事文本不再是集體塑造的、傳統(tǒng)和文化的反映，也不是‘超機(jī)體的’(superorganic)，即它不再是一個(gè)自足的、具有自己生命力的、能夠自行到處巡游(travel)的事項(xiàng)，而是植根于特定情境中的，其形式、意義和功能都植根于由文化所限定的場景和事件中”[8]。在現(xiàn)代化語境下，安世敏故事的傳播手段更加多元化。對民間故事的研究，除對文本進(jìn)行分析外，更應(yīng)重視對其傳播語境的探究。

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