日本異化翻譯策略對(duì)中國(guó)的啟示

蔣繼春，陳 雷

(1.長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130022;2.吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012)

任何文化都有自身發(fā)展的弊端和局限，都需要有其它文化作為參照、補(bǔ)給，只有這樣才能使國(guó)家的文化更好地發(fā)展，而翻譯正是引入先進(jìn)的國(guó)外思維方式及社會(huì)制度的橋梁。中國(guó)和日本都通過(guò)翻譯極大地促進(jìn)了自身文化的發(fā)展，但兩國(guó)在翻譯時(shí)所采用的方法及策略不盡相同。中國(guó)的翻譯策略多考略讀者的閱讀性，而日本更重視文化因素的引入;中國(guó)多采取歸化翻譯策略，日本則多采取異化翻譯策略。

一、歸化和異化理論及兩者差異

歸化和異化思想源于施萊爾馬赫，而歸化翻譯和異化翻譯的名稱是由美國(guó)翻譯理論家韋努蒂提出的。所謂歸化翻譯，是指在翻譯處理中要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏，采取讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。其特點(diǎn)是重視讀者反應(yīng)，讓讀者在閱讀譯文時(shí)能大致和原語(yǔ)讀者一樣去理解和欣賞一個(gè)文本。譯文的表達(dá)方式是完全通順自然的，讀者能消除文化障礙，更好地理解原文，最終達(dá)到文化交流的目的。因此，通順可以看成是歸化翻譯理想的策略。

所謂異化翻譯，是指譯者向作者靠攏，采取與作者原語(yǔ)表達(dá)方式一致或相近的方式來(lái)傳達(dá)原文內(nèi)容的翻譯形式。它是反對(duì)譯文通順的一種翻譯理論和實(shí)踐，其目的不是在翻譯中消除語(yǔ)言和文化上的差異，而是在翻譯中體現(xiàn)這種差異。異化翻譯以原語(yǔ)或原文作者為歸宿，著眼于文化的差異性，堅(jiān)持文化的真實(shí)性，在保存和反映異域民族特性和語(yǔ)言風(fēng)格特色的同時(shí)，為讀者保留異國(guó)情調(diào)，讓讀者真切感受到不同民族情感、民族文化、語(yǔ)言傳統(tǒng)的差異性，有利于文化的傳播與交流。

根據(jù)當(dāng)前關(guān)于翻譯的歸化/異化討論，筆者借用兩個(gè)例子來(lái)揭示它們之間的差異:一種翻譯是以語(yǔ)言為方向而展開(kāi)的;一種翻譯是以文化研究和交流為方向的。傳統(tǒng)意義上的異化/歸化和現(xiàn)代意義上的異化/歸化具有不同的功能與目的。在英語(yǔ)中，語(yǔ)言層面的歸化/異化是用assimilation(adaptation)/alienation來(lái)表達(dá)的，而文化層面的歸化/異化是用domesticating/foreignzing來(lái)表達(dá)的。因此，從兩者的英漢翻譯來(lái)看，歸化和異化理論不僅涉及文化層面，而且涵蓋語(yǔ)言層面。

二、日本的異化翻譯策略

1.語(yǔ)言引入的異化策略

日本對(duì)外來(lái)文化的引入是雙重引入:既有文字引入，又有文化引入，引入的過(guò)程十分艱難。其直到公元4世紀(jì)才有書(shū)寫(xiě)文字，而且是從中國(guó)漢字借鑒而來(lái)。它結(jié)合日本的讀法和語(yǔ)法來(lái)使用中國(guó)漢字，目的是使更多不懂漢語(yǔ)的日本人盡快了解中國(guó)文化。從這一角度而言，日語(yǔ)文字是歸化的中國(guó)漢字，它使?jié)h字更加簡(jiǎn)化和易讀。

為了引進(jìn)先進(jìn)的中國(guó)文化，日本人發(fā)明了Kambun kundoku(古典漢語(yǔ)的日本讀法)，靈活地采用了兩種異化方式:一種是直接采用漢語(yǔ)的日語(yǔ)讀法;另一種是以廣大的日本讀者為翻譯取向，將漢語(yǔ)的讀法通過(guò)數(shù)字和其他標(biāo)志來(lái)形成日本人的閱讀順序，這樣的方式便于普通民眾使用漢語(yǔ)。

日語(yǔ)引進(jìn)詞匯的方法有平假名和片假名之分。平假名和片假名本身沒(méi)有含義，只有假名組合成的單詞才具有含義。平假名用于常用的標(biāo)準(zhǔn)日語(yǔ)本來(lái)的單詞和日語(yǔ)漢字的標(biāo)音(相當(dāng)于拼音);片假名大多用于外來(lái)語(yǔ)和專門(mén)用途。漢語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)和便利在于:每個(gè)漢字表達(dá)的含義可以被直接借用來(lái)表示日語(yǔ)含義，正是這種表意的便捷性加速了日本對(duì)漢語(yǔ)的引入。雖然翻譯者在讀法上采用了靈活變通的手段，但漢字及漢語(yǔ)內(nèi)容被原滋原味地引進(jìn)，漢語(yǔ)詞匯和短語(yǔ)幾乎一字不改地被引入日語(yǔ)。對(duì)于日本而言，“他山之石可以攻玉”，是漢語(yǔ)被其借用的恰當(dāng)說(shuō)明。

日本文字的引入雖然具有異化性，但其并不盲從，而是具有選擇性。當(dāng)日本的翻譯者看到西方語(yǔ)言相對(duì)漢語(yǔ)有簡(jiǎn)單易記等特點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)后，日語(yǔ)亦發(fā)生了深刻的變化。1850年前后，日本的翻譯內(nèi)容將引進(jìn)先進(jìn)的西方文化、制度、科技作為首要目標(biāo)。為了克服漢字不能更好地體現(xiàn)西方思想這一弊端，以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的日語(yǔ)出現(xiàn)了第二次變革，大量的西方語(yǔ)言中的代詞和名詞從句出現(xiàn)在日語(yǔ)當(dāng)中。這些西方語(yǔ)言成分在一定程度上改變了日語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，日語(yǔ)甚至還復(fù)制了英語(yǔ)的語(yǔ)法和諺語(yǔ)。而這些引入語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容并未受到主流文化的排斥，讀者亦樂(lè)于接受它們的存在。實(shí)際上，日語(yǔ)詞匯80%以上都是借用其他語(yǔ)言的。借用的普遍方式是音譯，或使用接近的日語(yǔ)音來(lái)替換外來(lái)音。日語(yǔ)在16世紀(jì)借用葡語(yǔ)，17～18世紀(jì)借用荷蘭語(yǔ)，19世紀(jì)日本開(kāi)放門(mén)戶后開(kāi)始大量引進(jìn)英語(yǔ)。隨著這些語(yǔ)言載體的進(jìn)入，不同的宗教、哲學(xué)、制度等文化因素也隨之流入日本。

無(wú)論漢語(yǔ)載體還是日語(yǔ)載體都無(wú)法承載新的文化理念。用日語(yǔ)詞匯來(lái)創(chuàng)造復(fù)合詞表達(dá)西方的思想存在諸多不便(日語(yǔ)的音節(jié)不能表意)，而漢語(yǔ)具有表意的優(yōu)勢(shì)，因此日本用漢語(yǔ)來(lái)創(chuàng)造大量的復(fù)合詞，創(chuàng)造性地建構(gòu)了日本和西方文化交流的捷徑。

2.文化引入異化翻譯策略

季羨林先生曾言，漢語(yǔ)經(jīng)歷兩次文化注水才形成現(xiàn)代漢語(yǔ)及如今的漢語(yǔ)文化。日本文化亦有類似的“文化注水”經(jīng)歷，但是其文字和文化引進(jìn)過(guò)程中使用的翻譯策略有著深刻的研究意義。實(shí)際上，當(dāng)異域文化進(jìn)入一個(gè)社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)便具有了多項(xiàng)選擇的權(quán)利:(1)全盤(pán)否定;(2)保守地接受(例如中學(xué)為體，西學(xué)為用);(3)異域文化成分被消化并變成本土文化的組成部分。以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言和以漢文化為學(xué)習(xí)對(duì)象的國(guó)家不僅僅是日本，還包括韓國(guó)、越南及一些東亞國(guó)家。漢文化及西方文化對(duì)這些國(guó)家的注入和影響過(guò)程往往是緩慢和毫無(wú)計(jì)劃性的，只有日本在引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程中具有明顯的目的性和意向性，而這種目的性、意向性正是通過(guò)引入異化翻譯策略實(shí)現(xiàn)的。譯者運(yùn)用歸化翻譯時(shí)，讀者的對(duì)翻譯內(nèi)容的可接受性是歸化翻譯的最大優(yōu)勢(shì)。而在日本引入西方文化的翻譯浪潮中，人們對(duì)翻譯所體現(xiàn)異域文化內(nèi)容完整性的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)譯文可接受性的重視。在整個(gè)翻譯史中，日本的此種翻譯策略在全球范圍內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的，日本讀者對(duì)“翻譯腔”的容忍，為異化翻譯的可接受性研究提供了新的視角。

日本所采取的異化翻譯策略與其文化觀息息相關(guān)，是對(duì)當(dāng)時(shí)日本文化狀態(tài)深刻反思的結(jié)果。異化翻譯策略克服了日本文化與漢文化、日本文化與西方文化在傳輸上的難度，日本翻譯者為這種距離上的跨域作出了艱苦努力。日本人看到了不論是漢字還是西語(yǔ)在輸送精神財(cái)富上的便利性，因此借用各種川流不息的語(yǔ)言河流來(lái)灌溉自身政治、經(jīng)濟(jì)、教育等貧瘠的土地。

翻譯西方文學(xué)作品雖然可以滿足日本人的精神需求，但是翻譯策略遠(yuǎn)比直接引進(jìn)或創(chuàng)造一些詞匯復(fù)雜。日本翻譯家曾經(jīng)用兩種翻譯策略來(lái)翻譯(歸化和異化)文學(xué)作品，他們?cè)?jīng)用東京話翻譯西方的文學(xué)作品，譯作廣受讀者贊揚(yáng)，卻因遠(yuǎn)離原文而受到文學(xué)批評(píng)家的嚴(yán)厲批評(píng)。于是，他們嘗試采用以異國(guó)情調(diào)為基礎(chǔ)的原滋原味風(fēng)格來(lái)翻譯作品，從而奠定了日本隨后的翻譯基調(diào)。這種模式雖然以犧牲歸化為代價(jià)來(lái)取悅讀者，卻用異化傳遞著異國(guó)情調(diào)，甚至得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者Oe Kenzaburo推崇。這種新的文學(xué)模式已經(jīng)深深地扎根于日本文學(xué)，而且成為當(dāng)今日本文學(xué)的主流。

異化翻譯不僅輸送了西方的先進(jìn)科技、先進(jìn)理念，而且改變了日本人的思維方式，帶動(dòng)了日本政治、經(jīng)濟(jì)等方面的變革，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家興盛，增強(qiáng)了日本人的民族文化優(yōu)越感。這些都得益于在翻譯方面日本采取了“全盤(pán)西化”策略，而不是中國(guó)所采用的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”策略。縱觀日本文化史，異化翻譯先后兩次改變了日語(yǔ)，重塑了日本文化習(xí)俗，甚至思維習(xí)慣。作為引進(jìn)異域文化的載體，日語(yǔ)采用了最優(yōu)原則，從4世紀(jì)的無(wú)文字的“蠻夷狀態(tài)”到如今的世界強(qiáng)國(guó)，作為橋梁的翻譯起到了無(wú)與倫比的重要作用。而異化翻譯策略在促進(jìn)日本社會(huì)發(fā)展上起了強(qiáng)大的助推作用，日本產(chǎn)品在全球市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力有目共睹，其產(chǎn)品理念與日本內(nèi)在思維(引別人之長(zhǎng)為我所用)與之密不可分。在全球化、信息化時(shí)代，文化融合往往通過(guò)大量翻譯來(lái)完成，異化翻譯也將成為這種融合的關(guān)鍵手段。

三、異化翻譯策略對(duì)中國(guó)的啟示

20世紀(jì)70年代以來(lái)，伴隨日本經(jīng)濟(jì)奇跡的出現(xiàn)，日本民眾對(duì)本國(guó)社會(huì)、文化自豪感逐漸顯現(xiàn)。人們對(duì)翻譯文本有了新的期待——譯文不但要忠實(shí)原文，而且要符合日語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。人們對(duì)“翻譯腔”的容忍度出現(xiàn)了下降趨勢(shì)，而要求改變翻譯理念的不再是少數(shù)期待社會(huì)富強(qiáng)的精英階層，而是普通的日本民眾。由此看來(lái)，人們的文化觀與翻譯策略密切相關(guān)。當(dāng)兩種文化差距巨大時(shí)，落后一方多采用異化翻譯;當(dāng)兩種文化差異趨同時(shí)，異化翻譯未必是最優(yōu)選擇。

翻譯的作用在于充當(dāng)不同文化之間交流、溝通的橋梁，使文化輸入國(guó)理解文化之差異性，同時(shí)刷新自己的文化傳統(tǒng)。日本吸收外來(lái)文化過(guò)程有如珍珠形成的過(guò)程:一顆沙粒進(jìn)入蚌的體內(nèi)，面對(duì)“入侵者”，蚌并不是立即將其排出，而是在痛苦的掙扎中，用血和肉將其一層層包圍?！叭肭终摺辈坏诋愑蛘痉€(wěn)了腳跟，而且逐步獲得了晶瑩的顏色和光澤，變成了珍珠。日本先后培育了兩顆珍珠，一顆的材質(zhì)來(lái)自中國(guó)，另一顆的材質(zhì)來(lái)自西方。日本當(dāng)初忍受了文字和文化引入的雙重之痛，最終成為文化和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)國(guó)。當(dāng)魯迅在中國(guó)證明“拿來(lái)主義”失敗時(shí)，日本卻拿出了反證。從這一角度來(lái)看，翻譯者的態(tài)度可以代表整個(gè)國(guó)家對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度。因此，日本的做法對(duì)中國(guó)有很大的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

日本對(duì)文化和文字的引入都采取了異化策略。從文化的角度看，日本對(duì)異域文化內(nèi)容完整性的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)譯文可接受性的重視。日語(yǔ)創(chuàng)造性地引入和使用漢語(yǔ)言，并在引入西方文化理念時(shí)充分利用漢字的表意優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了大量代表西方思想的詞匯，為經(jīng)濟(jì)復(fù)興和文化制度構(gòu)建走出了一條捷徑。這些都得益于異化翻譯策略的引入，使得先進(jìn)的“異化思想”滿足了日本經(jīng)濟(jì)、教育、政治、文學(xué)等方面的訴求?？梢哉f(shuō)，異化翻譯策略是日本走向振興的“金鑰匙”。

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