論農(nóng)民工的閑暇道德教育

論農(nóng)民工的閑暇道德教育

康紅梅

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550025）

[摘要]農(nóng)民工的閑暇道德教育能提高農(nóng)民工的閑暇生活質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)民工群體的全面發(fā)展。對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育必須遵循五個(gè)方面的原則，即引導(dǎo)性原則、系統(tǒng)性原則、主體性原則、浸潤性原則和科學(xué)性原則。此外，對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育必須從以下幾個(gè)方面予以展開，即樹立正確的閑暇理念，堅(jiān)持文明的閑暇生活方式，擁有健康的閑暇心態(tài)，開展多元的閑暇道德活動(dòng)和培養(yǎng)高尚的閑暇自律慣習(xí)。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民工；閑暇道德教育；原則；內(nèi)容

[中圖分類號(hào)]G725

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）01-0128-04

[收稿日期]2014-07-25

[作者簡介]康紅梅，女，湖南婁底人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族社會(huì)學(xué)、城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]2013年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題“貴州省少數(shù)民族農(nóng)民工的閑暇生活研究”（13GH042）；2012年國家社科基金項(xiàng)目“促進(jìn)農(nóng)民工與城市融合的公共文化服務(wù)體系研究”（12CRK001）。

農(nóng)民工的閑暇道德教育是社會(huì)通過對(duì)農(nóng)民工閑暇道德的培育，包括樹立健康的閑暇理念、端正閑暇價(jià)值觀、提高閑暇道德責(zé)任，對(duì)農(nóng)民工閑暇生活進(jìn)行思想引導(dǎo)和道德宣傳，促進(jìn)農(nóng)民工個(gè)體全面發(fā)展的教育活動(dòng)。作為道德教育中的一種新模式，農(nóng)民工的閑暇道德教育是在農(nóng)民工閑暇生活中，以農(nóng)民工為主體進(jìn)行的教育活動(dòng)。這對(duì)僅對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育的必要性、遵循的原則、具體的內(nèi)容進(jìn)行一定的闡釋。

一、農(nóng)民工閑暇道德教育的必要性

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)農(nóng)民工一系列優(yōu)惠政策的出臺(tái)，農(nóng)民工的閑暇時(shí)間逐漸的增多，閑暇生活逐漸成為農(nóng)民工生活的重要內(nèi)容。一方面越來越多的閑暇時(shí)間為農(nóng)民工提供了發(fā)展自我的機(jī)會(huì)和自由；另一方面由于農(nóng)民工自身的文化素質(zhì)較低、審美情趣不高、價(jià)值判斷力較弱，這些影響了這個(gè)群體形成健康文明的閑暇生活方式和閑暇生活習(xí)慣。有學(xué)者研究表明，農(nóng)民工的閑暇生活單調(diào)乏味，易受一些低俗色情文化的侵蝕，或產(chǎn)生極端心理，通過違規(guī)、越軌和犯罪等方式來發(fā)泄情緒，影響社會(huì)的穩(wěn)定[1] 104。因此，對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育就顯得非常必要。杜威曾指出：“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育，都是道德教育。”[2] 46道德教育能培養(yǎng)人“對(duì)于人的生活意義的求索和生存質(zhì)量的提升”。因此，對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育有利于農(nóng)民工群體形成健康的閑暇生活習(xí)慣、追求較高的生活質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值目標(biāo)。

二、農(nóng)民工閑暇道德教育遵循的原則

對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行的閑暇道德教育應(yīng)該遵循以下五個(gè)原則，即引導(dǎo)性原則、系統(tǒng)性原則、主體性原則、浸潤性原則和科學(xué)性原則。

（一）引導(dǎo)性原則

引導(dǎo)性原則指對(duì)農(nóng)民工的閑暇教育必須始終堅(jiān)持以積極、健康、正確的價(jià)值觀、社會(huì)觀、審美觀來引導(dǎo)農(nóng)民工的閑暇生活。當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，是多元文化互相交融和碰撞的時(shí)代。社會(huì)中的各種思想觀念都會(huì)影響農(nóng)民工的閑暇生活。先進(jìn)或落后的觀念、積極或消極的文化、健康或落后的習(xí)俗并存；主流或非主流意識(shí)、核心或邊緣的心態(tài)、高尚或頹廢的精神共在。這些思想和觀念彌漫在農(nóng)民工日常生活之中，對(duì)農(nóng)民工閑暇生活思想與行為的選擇產(chǎn)生重大的影響。有學(xué)者按照閑暇活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的大小把人們

的閑暇活動(dòng)分為以下不同的類型，即正價(jià)值型閑暇活動(dòng)、零價(jià)值型閑暇活動(dòng)和負(fù)價(jià)值型閑暇活動(dòng)[3] 63。其正價(jià)值型包括投入情感型、積極參與型和積極創(chuàng)造型；負(fù)價(jià)值型為反社會(huì)活動(dòng)型和傷害自我型；零價(jià)值型指消磨時(shí)間型。正價(jià)值型閑暇活動(dòng)具有積極向上的意蘊(yùn)，能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)秩序的維持和社會(huì)道德的完善。負(fù)價(jià)值型閑暇活動(dòng)具有消極頹廢的意涵，它阻礙社會(huì)生活的有序運(yùn)行、破壞社會(huì)秩序、損害社會(huì)道德。零價(jià)值型閑暇活動(dòng)指對(duì)社會(huì)來說既沒有促進(jìn)作用又沒有阻礙作用，卻不利于個(gè)體自身的發(fā)展和完善。農(nóng)民工的閑暇生活大部分屬于消磨時(shí)間型。這種閑暇活動(dòng)僅僅停留在感官層面和淺層思維階段，雖然這些活動(dòng)不會(huì)直接地破壞社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，但不利于農(nóng)民工自身的健康發(fā)展，也不利于其自我創(chuàng)新能力的提高，如長期看電視、上網(wǎng)或沉湎在玩牌、打麻將和酗酒等活動(dòng)中。

由于大部分農(nóng)民工自身文化水平不高，認(rèn)知能力有限，判斷能力較差，其自身特性導(dǎo)致其容易被社會(huì)中一些不良思潮和低俗審美文化所影響。因此，必須始終堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育，有意識(shí)地引導(dǎo)農(nóng)民工樹立科學(xué)、正確的閑暇思想，自覺地抵制消極落后的文化，正確地安排閑暇活動(dòng)，激發(fā)農(nóng)民工在閑暇生活中追求高尚的道德情操和樹立遠(yuǎn)大的人生理想的意愿。

（二）系統(tǒng)性原則

所謂系統(tǒng)性原則是指對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育要注重整合多種社會(huì)力量，包括政府、企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校、非政府組織等機(jī)構(gòu)和組織，從而使對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育活動(dòng)覆蓋和融入農(nóng)民工的工作和生活之中，使農(nóng)民工的閑暇道德教育活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)連貫、統(tǒng)一的系統(tǒng)。

這個(gè)統(tǒng)一而連貫的系統(tǒng)應(yīng)該站在促進(jìn)農(nóng)民工全面發(fā)展的高度來認(rèn)識(shí)農(nóng)民工的閑暇道德教育，探索道德教育的目的和意義、方式和方法。就整個(gè)社會(huì)來說，第一要加大文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，完善各種文化服務(wù)設(shè)施，構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境。第二要完善各種規(guī)章制度，探索各種提高農(nóng)民工閑暇生活質(zhì)量的方法和途徑，為農(nóng)民工的閑暇道德教育提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和制度環(huán)境。

政府要加強(qiáng)公共文化設(shè)施的建設(shè)，為農(nóng)民工建立閱覽室、圖書館，向農(nóng)民工開放博物館、歌劇院、影劇院、文化館等文化場所，為農(nóng)民工的閑暇生活提供文明、高雅的平臺(tái)。此外，政府還應(yīng)加大城市文化福利向農(nóng)民工覆蓋的范圍，制定農(nóng)民工文化福利享受的條件、享受的方式、享受的程序，從制度上為農(nóng)民工的閑暇生活提供保障。

用人單位要重視農(nóng)民工的閑暇道德教育，保證農(nóng)民工擁有法定節(jié)假日和娛樂休閑時(shí)間。根據(jù)農(nóng)民工的實(shí)際需求，為農(nóng)民工設(shè)立娛樂休閑活動(dòng)場所，經(jīng)常性地舉辦各種文化講壇、項(xiàng)目競賽等活動(dòng)，為農(nóng)民工開展健康閑暇生活提供良好而文明的生活環(huán)境。

農(nóng)民工所處的社區(qū)也是其度過閑暇生活的重要場所之一。社區(qū)成員對(duì)外來農(nóng)民工的寬容態(tài)度、社區(qū)文化娛樂設(shè)施向農(nóng)民工開放的廣度、社區(qū)休閑娛樂中心吸納農(nóng)民工的深度直接影響到農(nóng)民工的閑暇心態(tài)、閑暇方式和閑暇生活質(zhì)量。因此，社區(qū)居民要對(duì)外來農(nóng)民工抱有接納而不是排斥、互動(dòng)而不是隔離的心態(tài)，社區(qū)休閑娛樂中心對(duì)農(nóng)民工實(shí)行開放而不是封閉的態(tài)度等能幫助農(nóng)民工樹立良好的閑暇心態(tài)，提高其閑暇生活質(zhì)量，完善其閑暇道德，促進(jìn)其自我人格的完善。

對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)的各類學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在培訓(xùn)農(nóng)民工的各種工作技能和技巧、教給農(nóng)民工各種科學(xué)知識(shí)和操作技術(shù)的同時(shí)，也要重視農(nóng)民工的閑暇道德教育。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)該對(duì)農(nóng)民工工作之余的正確閑暇觀、閑暇方式進(jìn)行指導(dǎo)，重視農(nóng)民工在閑暇生活中對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)知、對(duì)道德情操的堅(jiān)守、對(duì)道德情感的培育和對(duì)良好道德習(xí)慣和行為的培養(yǎng)，鼓勵(lì)農(nóng)民工在閑暇時(shí)間里進(jìn)行有利于其身心發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。

各種非政府組織可以采取各種靈活的方式，利用對(duì)農(nóng)民工的幫扶服務(wù)或社工干預(yù)等方式，積極地幫助農(nóng)民工開展健康文明的閑暇活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民工從玩牌、打麻將、酗酒等零價(jià)值的純官能享受性閑暇活動(dòng)中走出來，培養(yǎng)其看書看報(bào)和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的興趣。非政府組織理應(yīng)成為促使農(nóng)民工從零價(jià)值型的閑暇活動(dòng)轉(zhuǎn)變到正價(jià)值型的閑暇活動(dòng)的重要力量。

（三）主體性原則

主體性原則是指農(nóng)民工在由社會(huì)、政府、企業(yè)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)所創(chuàng)立的閑暇空間中自由選擇適合自身的閑暇生活方式、娛樂休閑內(nèi)容、閑暇生活空間，以利于自身閑暇生活質(zhì)量的提高，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。

由社會(huì)、政府、企業(yè)和學(xué)校建構(gòu)的一個(gè)閑暇場域只能為農(nóng)民工閑暇道德教育提供一個(gè)積極、健康的外部環(huán)境。農(nóng)民工閑暇道德教育的主體還是農(nóng)民工自己，他們是健康文明的閑暇道德的真正踐行者，其原因主要在于：其一，任何外在的價(jià)值導(dǎo)向需要主體性的認(rèn)同、理解和接納才能達(dá)到應(yīng)有的效果，外部世界的閑暇道德理念和觀念，需要農(nóng)民工發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性才能真正達(dá)到閑暇道德教育的目的。其二，農(nóng)民工是一群心智已經(jīng)成熟和定型的成年人，對(duì)各種是非對(duì)錯(cuò)有了自己的道德判斷，也有權(quán)選擇適合自身的閑暇生活內(nèi)容和生活方式。其三，農(nóng)民工是由具有不同興趣、不同特長、不同個(gè)性的異質(zhì)性很強(qiáng)的個(gè)體所組成。這決定了其對(duì)閑暇方式和閑暇內(nèi)容的選擇也各不相同。因此，在閑暇道德教育中要充分重視農(nóng)民工的自身特點(diǎn)，讓他們自主地選擇閑暇時(shí)間、閑暇空間、閑暇方式和閑暇內(nèi)容，真正能使其自身的閑暇生活提升到提高自我素養(yǎng)、完善自我人格的精神境界。

（四）浸潤性原則

閑暇道德教育不僅要堅(jiān)持自主性原則，而且要堅(jiān)持浸潤性原則。由社會(huì)、政府、企業(yè)、學(xué)校所建構(gòu)的健康、文明的閑暇場域中所倡導(dǎo)的文化理念必須對(duì)農(nóng)民工的閑暇生活發(fā)揮潛移默化的道德教育作用，讓農(nóng)民工的閑暇生活處于這種宏觀的閑暇場域中，在不知不覺中達(dá)到提高其閑暇道德水平的目的。因此，對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育必須重視對(duì)農(nóng)民工的閑暇生活教育，讓農(nóng)民工在自我閑暇生活的體驗(yàn)中理解、認(rèn)同和接納高尚健康的閑暇道德。社會(huì)、社區(qū)、企業(yè)和學(xué)校等組織應(yīng)通過開展各種各樣的閑暇活動(dòng)，如指導(dǎo)農(nóng)民工閱讀、觀看演出、欣賞音樂和舞蹈、舉辦群眾性的文藝表演等，豐富農(nóng)民工的閑暇生活，提高農(nóng)民工的文化水平，提高其審美能力，陶冶農(nóng)民工的審美情操，提高其綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的閑暇道德教育。

（五）科學(xué)性原則

科學(xué)性原則指對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育要貫徹科學(xué)精神，遵循科學(xué)規(guī)律，樹立科學(xué)的閑暇休閑方式。堅(jiān)持對(duì)農(nóng)民工閑暇教育的科學(xué)性原則，要達(dá)到以下幾點(diǎn)要求：其一，要引導(dǎo)農(nóng)民工正確定位閑暇生活，合理安排閑暇時(shí)間。提倡閑暇道德教育并不是否定或排斥農(nóng)民工的工作精神和工作倫理。農(nóng)民工的工作精神和工作倫理仍然是閑暇生活和閑暇道德教育的基礎(chǔ)和前提，閑暇時(shí)間安排是在農(nóng)民工工作之余后的時(shí)間安排。其二，指導(dǎo)農(nóng)民工合理安排自身的閑暇活動(dòng)量，閑暇活動(dòng)不能損害個(gè)體身心的健康。其三，指導(dǎo)農(nóng)民工科學(xué)安排活動(dòng)內(nèi)容，要使農(nóng)民工的閑暇生活多姿多彩，內(nèi)容豐富。既要有利于提高農(nóng)民工文化素養(yǎng)的讀書、寫字等活動(dòng)，也要有提高農(nóng)民工工作技能技巧的各種比賽，還要有各種提高農(nóng)民工審美品味的歌唱演出或體育健身活動(dòng)。其四，指導(dǎo)農(nóng)民工科學(xué)地安排閑暇活動(dòng)方式和形式。閑暇活動(dòng)的時(shí)間安排、空間布局、活動(dòng)展開等都要精心設(shè)計(jì)，使農(nóng)民工在高質(zhì)量的閑暇活動(dòng)中獲得健康、文明的情感體驗(yàn)。

三、農(nóng)民工閑暇道德教育的內(nèi)容

對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育不僅包括閑暇生活的具體知識(shí)和技能，而且包括閑暇理念的理解和閑暇意義的洞察。具體包括樹立正確的閑暇道德觀念、習(xí)得文明的閑暇生活方式、培養(yǎng)健康的閑暇心理狀態(tài)、踐行多元性的閑暇道德活動(dòng)、養(yǎng)成高尚的閑暇道德自律習(xí)慣等，從而最終提高其閑暇生活質(zhì)量。

（一）正確的閑暇理念

閑暇道德教育的重要內(nèi)涵是讓農(nóng)民工樹立正確的閑暇理念。正確的閑暇理念會(huì)引導(dǎo)農(nóng)民工選擇健康的閑暇生活方式和閑暇內(nèi)容，選擇從事具有正向價(jià)值的閑暇活動(dòng)，減少從事具有零價(jià)值的閑暇活動(dòng)，避免從事具有負(fù)價(jià)值的閑暇活動(dòng)。

大多數(shù)農(nóng)民工由于文化層次較低，判斷能力較弱，這些使得這個(gè)群體的價(jià)值觀極容易受到各種外界因素的影響。政府及各社會(huì)團(tuán)體應(yīng)該引導(dǎo)農(nóng)民工樹立正確的閑暇理念，激發(fā)其追求自我道德的完善，端正閑暇生活態(tài)度，合理安排自己的閑暇活動(dòng)，把閑暇活動(dòng)作為提高自我素養(yǎng)、促進(jìn)自我身心愉悅和自我完善的重要途徑。

（二）文明的閑暇生活方式

農(nóng)民工的閑暇生活方式不單純是個(gè)人選擇的結(jié)果，更是特定歷史階段、特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物。農(nóng)民工的閑暇生活方式不能脫離社會(huì)而存在，社會(huì)中的法律章程和規(guī)章制度不僅規(guī)范著農(nóng)民工的工作活動(dòng)，而

且規(guī)范著農(nóng)民工的閑暇活動(dòng)。在農(nóng)民工的閑暇道德教育中，要特別強(qiáng)調(diào)把農(nóng)民工的閑暇活動(dòng)納入健康、文明和遵紀(jì)守法的軌道，引導(dǎo)農(nóng)民工養(yǎng)成健康文明的閑暇生活方式和行為方式，如經(jīng)常開展閱讀、表演、唱歌、健身等活動(dòng)來愉悅身心。

（三）健康的閑暇心態(tài)

健康的閑暇生活需要以健康的閑暇心態(tài)作為基礎(chǔ)。農(nóng)民工在城市中一直處于一種“邊緣人”的位置，“漂泊”在城市中難以形成穩(wěn)定感和安全感，跟城市市民缺乏深層次的交流，容易和城市市民之間產(chǎn)生各種矛盾和糾紛，因而總懷有一種“邊際人”的心態(tài)，容易形成“自卑”的心理，從而引發(fā)農(nóng)民工不健康的心理，甚至引發(fā)農(nóng)民工的違法和犯罪行為。這些越軌或犯罪行為一般都發(fā)生在那些在城市社會(huì)中找不到自己的位置、長期處于失業(yè)狀態(tài)或是空閑時(shí)間過多無法排擠解孤單和寂寞的農(nóng)民工身上。因此，對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行健康的閑暇心態(tài)教育，提高其心理素質(zhì)，解決其心理和問題，有利于提高農(nóng)民工的思想道德境界。

（四）多元的閑暇活動(dòng)

閑暇道德教育的重要載體是各種豐富多彩的閑暇道德實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育要浸潤在各種閑暇道德的實(shí)踐活動(dòng)中，要引導(dǎo)農(nóng)民工各種閑暇活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐和體驗(yàn)，在參與各種閑暇活動(dòng)中去辨別真?zhèn)?，體悟道德力量，領(lǐng)悟道德精神，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德情操。農(nóng)民工在這種多元的閑暇道德活動(dòng)中，正確的閑暇道德觀念得以貫徹，文明的閑暇生活態(tài)度得以養(yǎng)成，健康的閑暇心理得以健全。

（五）高尚的閑暇自律習(xí)慣

“人的差異在于業(yè)余時(shí)間”。農(nóng)民工可以通過閑暇生活的有意義活動(dòng)提高自身素質(zhì)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。因此，在閑暇時(shí)間里，農(nóng)民工應(yīng)加強(qiáng)高尚的閑暇自律意識(shí)，養(yǎng)成較好的道德習(xí)慣，以社會(huì)主義的核心價(jià)值觀引導(dǎo)、提高和完善自我。在閑暇生活中遵守公民道德，并把這種堅(jiān)持化為自我閑暇生活中的一種習(xí)慣，內(nèi)化到自我的閑暇活動(dòng)之中，使自己的閑暇活動(dòng)與工作需求、社會(huì)需要緊密結(jié)合起來。

總之，對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育具有十分重要的意義，在對(duì)農(nóng)民工進(jìn)行閑暇道德教育過程中要遵循引導(dǎo)性原則、系統(tǒng)性原則、主體性原則、浸潤性原則和科學(xué)性原則。對(duì)農(nóng)民工的閑暇道德教育主要包括了正確的閑暇理念、文明的閑暇生活方式、健康的閑暇心態(tài)、多元的閑暇道德活動(dòng)和高尚的閑暇自律慣習(xí)等幾個(gè)方面的內(nèi)容。只有堅(jiān)持閑暇道德教育的原則，才能不斷提高農(nóng)民工的閑暇生活質(zhì)量，促進(jìn)農(nóng)民工精神境界的提高、自我人格的完善和自身道德素養(yǎng)的全面發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：慶來]