論傳統(tǒng)文化視域下的水族碑刻

論傳統(tǒng)文化視域下的水族碑刻

蒙耀遠(yuǎn)

（黔南民族師范學(xué)院民族研究所，貴州都勻558000）

[摘要]碑刻是歷史的產(chǎn)物，是重要的銘刻古籍，碑刻文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。水族碑刻形制多種多樣，雕刻藝術(shù)精美，其內(nèi)容功用和我國(guó)傳統(tǒng)碑刻基本對(duì)等，但具有突出的民族特色和地域特色。 碑刻的研究涉及很多學(xué)科，現(xiàn)舉隅，概說(shuō)水族碑刻內(nèi)容在不同學(xué)科中的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]水族碑刻；形制類型；內(nèi)容；價(jià)值

[中圖分類號(hào)]K877.42

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3652（2015）01-0027-06

[收稿日期]2014-11-25

[作者簡(jiǎn)介]蒙耀遠(yuǎn)，男（水族），貴州都勻人，助理研究員，主要從事民族文化研究。

碑刻是歷史的產(chǎn)物，是重要的銘刻古籍，碑刻文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。很多碑刻是不可多得的寶貴文物，具有不可再生性和不可置換性。對(duì)碑刻文化的價(jià)值探討和合理利用是擺在我們面前的一項(xiàng)重要的歷史任務(wù)。水族主要是聚居在貴州南部的少數(shù)民族，生活區(qū)域地處偏隅，與漢文化接觸相對(duì)較晚。水族碑刻在數(shù)量、形制、材質(zhì)、價(jià)值等方面難以和文化發(fā)達(dá)地區(qū)相匹敵，但是水族民族特色和地域特色比較鮮明。

[基金項(xiàng)目]貴州省民委民族古籍研究基地課題“水族銘刻類古籍搜集整理研究”（2013010）。

一、碑刻的原始含義

東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“碑，豎石也，從石，卑聲，府眉切。”可見(jiàn)，碑在漢代之前就已經(jīng)存在。碑的原始含義有三種：其一，《儀禮》卷第八聘禮云：“東面北上，上當(dāng)碑南陳?！盵1] 639鄭玄注：“宮必有碑，所以識(shí)日景（影），引陰陽(yáng)也?！盵1] 639可見(jiàn)，碑是古代豎立在宮門前測(cè)日影的石頭，在石頭上刻有分度，計(jì)量陽(yáng)光入射角度，指示時(shí)刻，從而確定時(shí)辰。其二，《儀禮》卷第八聘禮云：“上當(dāng)碑?！盵1] 639鄭玄注：“凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉，以取毛血。其材，宮廟以石，窆用木。”[1] 639這說(shuō)明碑是豎立在宗廟庭院內(nèi)拴牲畜（牛、羊、豬）的石頭。古代宗廟前立碑，碑上有穿孔，主要用來(lái)系繩?？梢?jiàn)，這種碑的功用，第一是方便騎馬乘車前來(lái)祭祀的人拴住車馬之用；第二，是人們到宗廟去祭祀時(shí)帶去的犧牲在還沒(méi)有舉行儀式敬獻(xiàn)之前，先把這些牲畜拴住。其三，《禮記·檀弓下》云：“公室視豐碑?！编嵭ⅲ骸柏S碑，斵大木為之，形如石碑，于槨前后四角樹之，穿中于間為鹿廬，下棺以繂繞?！盵1] 771由此可見(jiàn)，碑是古代人死后在下葬時(shí)用以引棺木入墓穴的木柱，以后改用石頭。由于這些實(shí)用的目的，最早的三種碑上都沒(méi)有文字圖案。在碑的第三種原始含義中，原來(lái)用木頭制成，后改用石頭，這是后來(lái)我們稱之為碑的最早形制。第三種碑最初是為人死后為下葬所設(shè)，后來(lái)在墓冢繁多后，碑便成為人們辨認(rèn)墓主的標(biāo)志，再后來(lái)為使辨認(rèn)更加方便，遂書寫墓主的姓名于其上，最后逐漸地發(fā)展為在碑石上書寫以至鐫刻死者的生卒年月及其功德，以使之流傳于后世，文字墓碑就是這樣發(fā)展而來(lái)的。

水族碑刻產(chǎn)生時(shí)代較晚。沒(méi)有文字的水族碑刻，并不是測(cè)日影或拴牲口之用，也不是古老的無(wú)字碑時(shí)代的產(chǎn)物，只是限于漢文化的缺失或水字的不敷應(yīng)用。從某種角度上說(shuō)，水族碑刻的產(chǎn)生是文化交流與民族融合的產(chǎn)物，是從漢文化學(xué)習(xí)借鑒而來(lái)的，因此水族碑刻和常見(jiàn)的普通的碑刻基本一樣?？傮w而言，水族碑刻雖然產(chǎn)生較晚，但是具有其文化個(gè)性和民族特色。

二、主要類型

中國(guó)傳統(tǒng)的石碑結(jié)構(gòu)大體由三個(gè)部分組成，即碑首、碑身和碑座。早期的碑，碑首和碑身多是連為

一體的，后來(lái)由于碑首的裝飾功能越來(lái)越強(qiáng)，工藝越來(lái)越精致，于是便獨(dú)立制作，在其制作完成后才安裝在碑身上。水族碑刻通常是就地而取的青石或高梁石制作的。在清代水族碑刻中，碑首和碑身連為一體的墓碑比較多，民國(guó)以后碑首獨(dú)立制作的較為多見(jiàn)。至于碑身，除墓碑外，諸如榔規(guī)碑、紀(jì)事碑、津梁關(guān)渡碑等碑陰也有刻寫文字的情況。水族墓碑只在碑陽(yáng)刻寫文字，碑陰因靠近墓堆而沒(méi)有鐫刻文字或圖案。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中碑座是一個(gè)巨大的石龜，名叫赑屃。傳說(shuō)，在“龍生九子”中，赑屃的力氣最大，擅長(zhǎng)負(fù)重，讓它馱碑，有流芳百世、長(zhǎng)久保存的意思。碑座頂部（即赑屃的背部）有凹槽，碑身底部的榫頭就插在凹槽的卯眼里。水族碑刻的碑座沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有赑屃，多是比較簡(jiǎn)便實(shí)用的長(zhǎng)方形石塊。碑首正中的碑額是用來(lái)題寫碑名的地方。古代碑名常用篆書書寫，故又稱篆額；用其他字體則稱為額題。目前尚未發(fā)現(xiàn)篆額的水族碑刻。碑首造型多為方形，偶有半圓形。至于碑額下邊的碑穿，從水族碑刻看，目前尚未有發(fā)現(xiàn)。

（一）墓碑

水族墓碑形成年代以明清時(shí)期為多，其形制多種多樣，雕刻藝術(shù)非常精美，民族文化特色濃郁。按碑刻的造型劃分，墓碑主要有以下幾種類型：

1.單面碑。有的又叫望山碑，整體為一塊長(zhǎng)方形碑身，加上簡(jiǎn)單的碑座。

2.鐵石碑。通常為近正方體石柱，高在120cm左右，寬和厚相差不大，有的有碑首。通常碑面正中大字書墓主姓名，碑面左邊為墓主生卒年月、安葬時(shí)間、所立山向，碑面右邊具子孫名字及立碑時(shí)間，碑的左右側(cè)面書寫墓志。

3.龕式碑。這一類墓碑又可分為單門三合碑、單門五鑲碑、三門六合牌坊碑，前兩種墓碑在水族地區(qū)較為常見(jiàn)。

4.樓殿式碑。這種墓碑制式恢弘，雄偉壯觀，充分體現(xiàn)出水族厚葬的觀念。如獨(dú)山縣本寨水族鄉(xiāng)雙星村天星大寨的韋占科墓碑，五檐六柱，宮殿造型，雕刻精美，所刻“乳姑不怠”浮雕圖案，極具特色。

5.石板墓墓碑。石板墓是水族特有的一種墓葬方式，形成年代以明清居多。石板墓造型獨(dú)特，全部由大石板砌成長(zhǎng)方形，一般有三層，第一層安放棺材，第二層放置死者生前飲食起居的生活用具，第三層放置陪葬品。如第一層安放棺槨，第二、第三層露出地面，墓碑多鑲嵌于露出地面的那一層。墓碑與墳?zāi)惯B為一個(gè)整體，形成整座墓都有雕刻，雕刻以各種浮雕圖案居多。如位于三都縣水龍鄉(xiāng)的引朗石板墓群，共9座，均用8-12cm厚的整塊石板砌成長(zhǎng)方形的石匣。墓室分上中下三層，整座墓高約在2.2m左右，墓頂覆蓋瓦形石塊，有水族“干欄式”建筑的風(fēng)格。這一墓群有7座中層石壁，外面雕刻著各式圖案，圖形有獅子、麒麟、大象、牛羊、鳳凰、仙鶴、八哥、樹木、花草、葫蘆等，還有騎馬作戰(zhàn)圖、人物出行圖、放牧圖、八仙圖等。在這些圖案中，有人物活動(dòng)的均刻在上層墓室兩邊，下層為動(dòng)物圖。仙鶴與鳳凰在墓的后面，上為仙鶴，下為鳳凰。有兩座墓的上層正面為葫蘆圖案。所有圖案均為淺浮雕，形象栩栩如生，雕刻技藝精湛。

（二）摩崖

1.漢字摩崖。水族地區(qū)漢字摩崖屈指可數(shù)，有布仰摩崖、小溪摩崖、“天開草昧”摩崖、拉攬摩崖，前三處為“改土歸流”時(shí)獨(dú)山州牧孫紹武所鐫。

2.水字摩崖。2009年，三都水族自治縣進(jìn)行第三次文物普查在都江鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了大壩水書摩崖，該摩崖距都江鎮(zhèn)約5km，摩崖離地約7m，在約3km2的崖面上鐫刻有3行共29個(gè)水字，有“子、已、寅、卯、酉、申、未、癸”等記載歷法的字符，摩崖鐫刻的具體年代難以考證，但是從風(fēng)化剝蝕的字跡看，摩崖形成的時(shí)間是有較長(zhǎng)歷史的。

（三）其他碑刻

水族碑刻除墓碑、摩崖外，還有榔規(guī)碑約、行政建制、學(xué)宮書院、抗暴斗爭(zhēng)、津梁關(guān)渡、民風(fēng)習(xí)俗、井泉、商貿(mào)、宗祠、廟宇、墓志、指路碑等碑種。在此特別說(shuō)明，指路碑是在水族地區(qū)的岔路口常見(jiàn)的一種小石碑，又稱擋箭碑。民間認(rèn)為嬰兒出生時(shí)辰犯“將軍箭”，要豎立這么一塊石碑，用以擋箭，以免遭厄運(yùn)。指路碑通過(guò)為人指路這一善舉來(lái)消除災(zāi)難。這種碑對(duì)研究其社會(huì)功能和文化內(nèi)涵有一定的價(jià)值。

水族碑刻有無(wú)字碑、水字碑和漢字碑三種。無(wú)字碑多見(jiàn)于早期的石板墓，常見(jiàn)的是楷書漢字碑，體現(xiàn)

水族特色的當(dāng)數(shù)水字碑。目前，在水族地區(qū)共發(fā)現(xiàn)6塊水字墓碑和1處水字摩崖，其中以三都水族自治縣塘州鄉(xiāng)拉下村的水字墓碑為最，據(jù)水書大師王品魁的鑒定釋讀，該墓碑距今500多年。

此外，水族墓葬碑刻還有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是石俑陪葬，或雕刻在墓壁兩旁的支柱上，或呈立體幾何的造型單獨(dú)立于墓地周圍，有的墳?zāi)苟噙_(dá)18個(gè)石俑。對(duì)于這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為是古代殉葬的孑遺，用石俑代替人殉，如果結(jié)合水族喪葬“開控”殺牛馬的習(xí)俗來(lái)分析，殉葬遺風(fēng)的考慮或許能夠成立；有的認(rèn)為墓后豎立石人用以表示后繼有人，“由于當(dāng)?shù)氐乃遄鸪缱嫦?，視死者為神為仙，認(rèn)為人死了是到另一個(gè)世界生活，將石俑立在墓后，既表達(dá)對(duì)死者的尊敬和哀悼，寓意繼承先輩的遺志，亦寄望有眾多的兒女相伴，死去的人不感孤獨(dú)，同時(shí)也期盼受祖宗的保佑兒孫吉祥安康。”[2] 240

三、主要內(nèi)容

水族碑刻涉及的內(nèi)容很多，大致可分榔規(guī)碑約、行政建制、學(xué)宮書院、抗暴斗爭(zhēng)、津梁關(guān)渡、民風(fēng)習(xí)俗、井泉、商貿(mào)、宗祠、廟宇、墓志、指路碑等12個(gè)方面，或記史，或規(guī)約，或文書，或記事，內(nèi)容十分豐富，牽涉范圍廣泛，涉及學(xué)科很多。在眾多的水族碑刻中，墓碑占絕對(duì)多的數(shù)量，以有清一代居多。

碑上的文字多是由幾個(gè)人共同完成的，即撰文者、書丹者和鐫刻者。水族水字碑刻沒(méi)有行款，對(duì)撰文者、書丹者、鐫刻者不得而知。墓碑落款有以下幾種情況：第一，落撰文和書丹人的職務(wù)及姓名。如位于三都縣廷牌鎮(zhèn)板奇村板壩組寨東南100m的韋成德墓，為三門式大碑，墳塋用條石圍砌，墓志銘系前清知貴州荔波縣事楊煜撰，代理荔波知事傅良弼書。第二，只落鐫刻人姓名。如獨(dú)山縣本寨鄉(xiāng)雙星村韋占科墓，在正門墓聯(lián)的下聯(lián)具鐫刻者“荔波陽(yáng)安鄉(xiāng)石工莫少瑜”。第三，多人撰文均落題款。如位于三都縣合江鎮(zhèn)電塘村大寶山的“莫母蒙氏壽藏”牌坊式墓碑，字體有真、草、隸、篆諸種，為子婿、姻侄等親戚題詩(shī)、題聯(lián)并書丹。第四，撰文、書丹和鐫刻三者均具。如位于三都縣都江鎮(zhèn)都江古城南門外的“城鄉(xiāng)義冢之墳?zāi)埂?，三者均具。該碑于同治十二年?872年）立，碑左為都江廳通判文芳藩和上江協(xié)副將張梁所寫的碑文，碑右為上江街士紳李蓮、劉廷選、徐炳南、田洪元、江國(guó)龍、孫風(fēng)翔、鄧德茂、胡德萼、蔣炳榮、帥登高等寫的碑記，工匠劉廷域。

四、價(jià)值

在水族碑刻中，墓碑所占的比例很高，墓志銘的綜合價(jià)值較大。如前述的韋成德墓，這通墓志銘是我們于2013年8月實(shí)地新錄，其墓志銘既記載當(dāng)時(shí)的歷史事件，又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況?！俄f君成德字彥伯墓志銘》繁體全文如下：

邑之東南隅恒豐裏韋君成德者，無(wú)位之公卿，應(yīng)時(shí)之俊傑也。君至孝，事親最謹(jǐn)恪。其母嘗臥病，思食鵪鶉，君弋網(wǎng)兼施，取供母食，久不懈。清咸、同間，苗匪變亂，其父被匪俘，君奮不顧身，奔入匪窩，請(qǐng)以身代，匪憐其孝，釋歸。未幾，匪大股竄擾，逼裏人助軍火頗巨。值歲兇，民苦不堪，君出謁匪酋，侃侃陳說(shuō)苦況，匪酋為動(dòng)，免其資助。維時(shí)，莪從兩裏，民謀逆，勢(shì)詾詾，合邑驚惶，本郡吳乃安太守不動(dòng)聲色，諭君招撫。君單騎入逆巢，憑寸舌曉以利害，反復(fù)開導(dǎo)，首逆悟，率衆(zhòng)來(lái)歸，兵不血刃，地方以寧。迨後，莪裏小民赴城貿(mào)，被誣為匪探，吳公怒，綁赴市曹，君牽裙代為昭雪，哀懇至再，卒得。同裏廷排村與周覃裏，人素不睦，械鬥。廷排人捉周覃裏人四名，褫衣將殺，君諄諄相勸，放歸，械鬥以息。自軍興及亂平，君贊勷軍事，潔己奉公，勞怨不辭，鄉(xiāng)人服之。己巳、庚午饑饉，餓莩遍道途，而莪從兩裏，竟有析骸易子之慘，君設(shè)法糶濟(jì)，全活無(wú)算。族中鰥寡孤獨(dú)、疲癃?dú)埣?、顛連無(wú)告者，君量力維持，無(wú)一所失，是誠(chéng)有利濟(jì)心，行利濟(jì)事，所謂無(wú)位之公卿，應(yīng)時(shí)之俊傑，豈虛語(yǔ)哉！君享年七十有二，子四女一，男孫十三，女孫十五，螽斯衍慶，可為君詠矣。歲癸卯，予知事，嗣子珍璵忝列門下。壬子春，珍璵來(lái)築視予。秋，予由築返梓。迄三年，忽接珍璵函，請(qǐng)作父墓誌，予曰：噫嘻，門人不遠(yuǎn)千里，來(lái)索筆墨，可謂不忘老朽矣。竊幸相知最深，援筆大書特書，而並為之銘曰：

職不在大，有功則名。人不在智，有德則馨。

斯人斯事，沒(méi)世名稱。何以報(bào)之，子孫振振。

前清知貴州荔波縣事眷侍生楊煜拜撰

民國(guó)代理荔波知事鄉(xiāng)後學(xué)傅良弼敬書

（一）民俗學(xué)價(jià)值

規(guī)約碑素有民族習(xí)慣法的作用，水族地區(qū)比較有影響力的榔規(guī)碑有《鄉(xiāng)禁碑》《萬(wàn)古不朽碑》等。如《萬(wàn)古不朽》碑為今榕江縣古州鎮(zhèn)高興村的歸有、高興、華有、小高興、稗聾、鳩壘6個(gè)寨子共立，石碑現(xiàn)存高興村，碑文記載婚姻改革事宜。該碑極具民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值。在100多年前，當(dāng)?shù)厮逋母锘榧拗械年愐?guī)陋習(xí)，對(duì)婚姻生活中常見(jiàn)的問(wèn)題提出了明確的規(guī)定，當(dāng)時(shí)所訂立的條文至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！度f(wàn)古不朽碑》全文如下：

萬(wàn)古不朽[3] 69

蓋聞男有室，女有家，所以內(nèi)無(wú)怨女、外無(wú)曠夫。近年以來(lái)，惟利是圖，娶嫁反為買賣，親家反為冤家。今我寨歸有、高興、華有、小高興、稗聾、鳩壘等寨頭人潘老賜、老并、老遷、老安、老光……等改舊從（重）新條例于左:

一條：女嫁人，凡陪嫁首飾等項(xiàng)不準(zhǔn)退回。倘遇夫死，生有子女，首飾轉(zhuǎn)受（授）；無(wú)子女（或子女年幼），下堂準(zhǔn)帶隨身，財(cái)禮亡夫家全收。

一條：女嫁人，年紀(jì)相當(dāng)不愿對(duì)親，作舅公五牲禮五兩，任憑另嫁，年紀(jì)不相當(dāng)，只認(rèn)舅公五牲禮一兩二錢。

一條：女嫁人，不拘年幼年老，暴病亡故，不暇退，并送神佛，不準(zhǔn)娘家取牛只等項(xiàng)。

一條：女嫁人，夫妻不合（和），二者自愿拆婚，或男派女，或女派男，不準(zhǔn)翻悔。

一條：娶妻，家產(chǎn)有無(wú)不等，上班財(cái)禮十五兩，中班財(cái)禮十兩，下班財(cái)禮五兩，未可過(guò)取。

一條：女嫁人，無(wú)子嗣，可準(zhǔn)許娶妾，有子倘娶妾，岳丈罰牛一只。

道光二十七年（1847年）正月吉日立

（二）歷史學(xué)價(jià)值

行政建制、學(xué)宮書院、墓志等方面的碑文，在水族地區(qū)史料匱乏的情況下其歷史學(xué)價(jià)值極高。如荔波縣建治情況，從乾隆四年（1793年）守備萬(wàn)安撰的《修筑荔波縣城述略碑》、乾隆五年（1740年）知縣趙世綸撰的《城塘記事碑》、同治十年（1871年）錢壎撰的《重建荔波縣城記》三通碑記即可了解荔波縣城的歷史脈絡(luò)或梗概。

（三）社會(huì)學(xué)價(jià)值

對(duì)管理階層的不合理統(tǒng)治和當(dāng)時(shí)社會(huì)的積弊，不堪忍受其剝削壓迫的水族和周邊兄弟民族曾經(jīng)有過(guò)多次的抗暴斗爭(zhēng)。官府為了安撫民眾，曾頒布文告威懾地方官吏。這些官方文書對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況具有一定的史料價(jià)值。例如咸（豐）、同（治）年間貴州南部的少數(shù)民族人民起義雖然失敗，但已震撼清廷。為緩和矛盾，清政府頒布《革除夫役告示》，列出禁令數(shù)款，昭示地方官吏勿再胡作非為，致以民變。這份告示在三都縣羊福鄉(xiāng)千家寨、丹寨縣揚(yáng)武鄉(xiāng)排調(diào)街上、榕江縣達(dá)地鄉(xiāng)宋家寨等處都有民眾勒之于石。三都縣《羊福永遠(yuǎn)碑示》[4] 155全文如下：

賞換花翎署理都江理民府升用同知直隸州候補(bǔ)縣正堂加三級(jí)周

為革除夫役永遠(yuǎn)碑示事，同治拾叁年（1874年），案奉

巡撫部院會(huì)牌發(fā)告示：內(nèi)開照得苗疆粗定，民團(tuán)未蘇，亟應(yīng)剔除積弊，加意撫綏，以作長(zhǎng)治久安之計(jì)。茲據(jù)通省善后總局轉(zhuǎn)據(jù)都勻羅守具稟：地方官吏及土司衙門向有苗民輪流當(dāng)差應(yīng)夫，并供應(yīng)器具什物，每遇差使過(guò)境或因公下鄉(xiāng)之土司書役復(fù)聯(lián)成一氣，勒派夫馬酒食，無(wú)不恣意苛求，且有營(yíng)汛弁兵紳團(tuán)責(zé)令苗民服役，其弊相等。各路防營(yíng)見(jiàn)而效尤，遇有移營(yíng)、樵采等事，亦相率拉夫，似此勞煩民力，剝削民膏，實(shí)不堪命。應(yīng)即嚴(yán)行禁革，以安閭閻，除行善后局分移鎮(zhèn)并行各營(yíng)屬遵照，為此示仰各屬地方官紳及營(yíng)汛弁兵土司書役苗人等知悉，嗣后除

主考學(xué)院過(guò)境，照舊派夫迎送，此外無(wú)論何項(xiàng)差使，不準(zhǔn)令苗民應(yīng)夫供役，一切供應(yīng)陋規(guī)概行革除，倘有仍前索擾情弊，一經(jīng)查出或被告發(fā)，即行照例分別參處究辦，等因奉此，合行抄

示，刻碑永遠(yuǎn)禁此，為示仰都江所屬土司紳團(tuán)苗人等一體遵照毋違，切記。

特示千家寨韋金華、劉正清、李壽吾、韋金寬，排維王柴榮，堯帥王興友，大腦楊昌永，羊甲楊通才，排怪白玉光，巖窩何文富，平甲蒙老引，交得韓學(xué)龍，里要陸鳳祥，壩灰潘老保，芒常王啟平，燕寨潘文喜，羊甕潘老廷，楓柳韋金榜，總雷韋國(guó)才，甲雄白阿梅，上下五十三寨同立。

同治拾叁年（1874年）孟秋月下浣谷旦立。

（四）文學(xué)價(jià)值

每一通碑志、碑文就是流傳下來(lái)的一篇文章，其文學(xué)價(jià)值顯而易見(jiàn)。因受到碑面的限制，這一類文章講究簡(jiǎn)短精悍。如《雙溪橋序》[5] 166就極具文學(xué)性。

天地之陷缺，待人而補(bǔ)之；前人之陷缺，又待后人而補(bǔ)之。莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛弗傳，前人已能彰其美于前；而后人又不能傳其盛于后，將負(fù)前人矣。董界有溪曰孟塘，乃由黔入粵之要津，距白臘坳十余里，官府羽檄，由驛傳者，必經(jīng)其地；行旅之出于其途者，尤絡(luò)繹不絕，其溪為方水、荔水交匯之區(qū)，春夏水漲湍急，涉者常滅頂焉。道光三十年（1850年），里人修成石橋七洞，穹窿跨溪，費(fèi)五千余金，行路者便之。去歲因暴雨，溪水汜濫，波濤洶涌，橋之第四洞崩其大半。惟余其半，今已期月矣，石尤懸出而不落，其神明之呵護(hù)乎？抑前人之精誠(chéng)蟠結(jié)不解，以待我人之補(bǔ)乎！此長(zhǎng)生斯土而朝夕出入斯橋者之責(zé)也，敢煩及遠(yuǎn)人哉！無(wú)如燹火之余，村存數(shù)家，而家無(wú)長(zhǎng)物。蓋今于光緒三年（1877年）二月鳩工，經(jīng)營(yíng)數(shù)載，計(jì)所費(fèi)資不少，既獨(dú)力之難支，期眾擎之易舉，惟祈仁人君子，咸樂(lè)解囊，助其不給，完此前功，自時(shí)厥后，雁齒虹腰，安于盤石，作砥柱于中流，同皇圖而鞏固。要皆成人之力也，則德與此橋永垂不朽矣，是為序。

光緒甲申十年（1884年）落成，共費(fèi)五百七十千文。我們?cè)谡{(diào)查中還于三都縣三洞鄉(xiāng)搜集到一塊11歲墓主的墓志銘。墓志銘由其次兄撰寫，情真意切，感人肺腑。從這不到200字的碑文看，這是經(jīng)濟(jì)狀況一般的耕讀人家。碑碣規(guī)模簡(jiǎn)單實(shí)在，卻凝結(jié)著家人真真切切的感情，代表了普普通通百姓人家的心聲。在缺醫(yī)少藥的時(shí)代，在農(nóng)村里孩子因病夭折是常事，但本墓主家人對(duì)一個(gè)11歲的生命如此用情，在古代社會(huì)是極為少見(jiàn)的。從這一塊墓碑中，在感念其生命短促的同時(shí)，“水族人對(duì)生命的理解”應(yīng)該引發(fā)更深層次的思考。其墓志銘全文[6]如下：

竊吾弟諱國(guó)風(fēng)，居行五。東升庚申，西墜庚午，年剛十一。書讀幾經(jīng)，孝親當(dāng)職。弟長(zhǎng)先知，雖無(wú)神童之譽(yù)，已寓肖子之秀。有茲昆玉，能無(wú)鼓舞；失此昆玉，不禁悲酸。父母為之哭，幾致喪明，因不忍使其墓伍于荒冢，爰垂一碑以志之，俾后嗣知有吾弟之墓云爾。

并為之銘，銘曰：悠悠天地，夫何獨(dú)愴。愚焉壽考，智特夭亡。奇緣莫錯(cuò)，還翼重光。果爾誠(chéng)非凡□，唯期早步穹蒼。

次家兄潘國(guó)謨痛撰

（五）書法美學(xué)價(jià)值

水族碑刻的書丹人是那一個(gè)歷史時(shí)代某一地域的書法高手，書寫水平高，有欣賞價(jià)值，是書法學(xué)習(xí)的范本。除墓志外，大多數(shù)碑刻豎立在人口相對(duì)集中的公共場(chǎng)合或較為顯眼的交通要道，對(duì)書法學(xué)習(xí)、文化傳承都有很大的影響力。同時(shí)，這些碑刻的工藝美術(shù)價(jià)值也是相當(dāng)高的，楊俊曾對(duì)此作過(guò)專門的研究，并在2010年出版了《水族墓葬石雕》[7]一書。

通過(guò)田野作業(yè)發(fā)現(xiàn)，在水族墓葬碑刻中，生碑不在少數(shù)，有備定制，時(shí)間寬裕，碑刻的文學(xué)、書法、工藝水平都易達(dá)到較高的水準(zhǔn)。

（六）文字學(xué)價(jià)值

水字墓碑的文字學(xué)價(jià)值不言而喻，如拉下村的水字墓碑，字體古拙，樸實(shí)自然，墓碑上的水字證實(shí)了水字是水族先民創(chuàng)造的一種古老文字。“墓碑上的水字真實(shí)地記錄了歷史上水字的文字形狀，也有力地佐證了水字水書在甲骨文出土之前就已經(jīng)在水族地區(qū)使用。”[8]

五、結(jié)語(yǔ)

水族碑刻不僅涉及到改朝換代、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、水文通衢、宗教信仰、民族關(guān)系、歷史源流等，而且還包括人物傳記、古文考辨、書法薈萃、文學(xué)作品等，對(duì)纂志征事、正經(jīng)補(bǔ)史、考字習(xí)書等均具有十分重要的意義。自清代以后，對(duì)碑刻進(jìn)行全面、系統(tǒng)和深入的研究，已經(jīng)形成為一門新的學(xué)問(wèn)。水族碑刻雖然形成年代難溯久遠(yuǎn)，但其內(nèi)容、功用和我國(guó)傳統(tǒng)碑刻基本對(duì)等，并具有突出的民族特色和地域特色，將水族碑刻作為對(duì)象進(jìn)行專門的研究，探討它的文化內(nèi)涵，研究空間非常廣闊，研究意義極為重大。

參考文獻(xiàn)：

[1]十三經(jīng)[M].上海：上海書店出版社，1997.

[2]貴州省文物考古研究所.水族墓群調(diào)查發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2012.

[3]貴州省民族事務(wù)委員會(huì)，貴州省民族研究所.貴州六山六水民族調(diào)查資料選編·水族卷[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2008.

[4]韓榮培，潘再禮.三都縣都江區(qū)千家寨調(diào)查[M]//載貴州省水家學(xué)會(huì).水家學(xué)研究（三）.1999.

[5]荔波縣縣志整理委員會(huì)，整理；荔波縣史志編纂委員會(huì)辦公室，刻印.卷一地理志[M]//荔波縣志，1984.

[6]蒙耀遠(yuǎn).題銘撰序志兄酸——一塊水族11歲墓主碑文的品讀[J].都柳江，2011（4）.

[7]楊俊.水族墓葬石雕[M].成都：四川美術(shù)出版社，2000.

[8]蒙耀遠(yuǎn)，水族銘刻類古籍搜集整理架構(gòu)述略[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

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