遠(yuǎn)古至五帝時代中國史前社會的巫覡性別研究

高暢

（鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，江蘇鎮(zhèn)江212000）

遠(yuǎn)古至五帝時代中國史前社會的巫覡性別研究

高暢

（鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，江蘇鎮(zhèn)江212000）

出土文物和文獻(xiàn)資料表明中國原始社會時期的巫覡有別于西方那種壓迫、控制神靈以達(dá)己愿的巫師。前者通過獻(xiàn)祭、諂媚的手段來取悅、誘使神靈滿足愿望。中國五帝時代前的早期巫覡中男性比例占據(jù)一定優(yōu)勢，但女巫在農(nóng)業(yè)、生殖等關(guān)鍵領(lǐng)域中發(fā)揮的巨大作用保障了她們在精神世界的影響力。五帝時期，巫覡集團(tuán)隨著眾神地位的分化形成嚴(yán)格的等級制度。女巫鮮有置喙政治活動并獲得最高權(quán)威的機(jī)會。男巫則占據(jù)了群巫之長的位置，并成為政治領(lǐng)袖。

巫覡；五帝；宗教；原始社會

西方人類學(xué)家認(rèn)為巫術(shù)不同于宗教，前者相信每個人都擁有“超自然力”，只要懂得使用適當(dāng)?shù)膬x式和咒語來巧妙地操縱這種力量，就能達(dá)成愿望，這個過程表現(xiàn)為巫覡施行法術(shù)；而后者的信仰基礎(chǔ)是神靈世界的“超人力量”，人們通過祈禱、獻(xiàn)祭等諂媚手段說服或誘使神靈們滿足己愿，這個過程則表現(xiàn)為莊重、虔誠的祭祀活動。在社會發(fā)展過程中，巫術(shù)先于宗教出現(xiàn)，但是人們漸漸認(rèn)識到巫術(shù)中的謬誤和無效，遂重新定義自己駕馭自然的能力程度，并尋求一種更為有效地利用其資源的方法,這就是宗教。原始人中的智者完成了從巫術(shù)到宗教的偉大轉(zhuǎn)變，成為后來的祭司。

《說文解字》云：“巫，祝也。女能事無形、以舞降神者也”[1]?？梢娢覈椎穆毮苁墙瞪瘢凑埳窀襟w。因為巫是“處乎人神之間，而求以人之道通于神明者也”[2]，他們試圖討好、乞求、感化神靈——“巫者事鬼神禱解,以治病請福者也”[3]。顯然，由于巫覡的“神奇力量源于神靈的附體，源于與神之間的交通”[4]，他們只是人神之間的使者，因而呈現(xiàn)出較為“弱勢”的狀態(tài)，其對待神明的態(tài)度也是非常溫和謙卑的。我國古代（尤其是先周之前）這種以舞降神的巫覡與祭祀之間的關(guān)系十分密切，基本可以劃入原始宗教的范疇。

一、早期的史前巫覡

巫覡始于何時已無從考證，古人最早可能誤食有毒植物果實后陷入迷狂狀態(tài)，產(chǎn)生稀奇古怪的幻覺，并誤認(rèn)為這種幻象來自于某種神靈的力量。遂在施行巫術(shù)時，特意食用致幻植物，或者飲用酒精等，以便進(jìn)入虛無縹緲的夢幻世界里與神溝通。不過在原始社會的早期，落后的生產(chǎn)力并不能使人們獲得足夠富余的谷物用來釀酒，因此有毒菌類、靈芝、大麻等成為致幻劑和興奮劑的可能性更大。東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》中有記載可以佐證：麻蕡（大麻），……多食，令人見鬼狂走；久服，通神明、輕身。大麻通神的功效當(dāng)是古人經(jīng)過漫長的生產(chǎn)生活實踐總結(jié)得出的。

雖然史前女巫的狀況因為文獻(xiàn)資料的稀少而十分模糊，但由于女性最先從事采集、農(nóng)業(yè)活動，因此她們很可能就是最早行使巫術(shù)的人。古老的大神女媧可作參考——因為“女媧和女發(fā)（或名女魃，為旱神）的原型正是遠(yuǎn)古文化中的祭祀儀式上的女巫”[5]。考古資料也證實女巫歷史的悠久。在距今7 800至9 000年的賈湖文化遺址中，部分墓葬出土了龜甲、骨笛或叉形神器等巫術(shù)用具以及生產(chǎn)工具，說明墓主是未脫離生產(chǎn)的兼職巫覡。其中有三座女性墓葬，一座出土了叉形器，另兩座則隨葬了龜甲，可見墓主從事著巫術(shù)活動。值得注意的是男巫的比例遠(yuǎn)高于女巫，且?guī)缀鯄艛嗔她敿灼鞯碾S葬，骨笛也主要出土于男性墓中。這表明男性在巫覡這一行業(yè)占有極大優(yōu)勢①。

另外一條思路可以幫助后人了解早期史前巫覡的性別分布情況。歷史學(xué)家周策縱先生曾指出：“衡諸古人命名的習(xí)慣，用它來探索遠(yuǎn)古，尤其是中國古代社會部分人物和集團(tuán)的工作、觀念、思想或風(fēng)俗……不失為旁證之一種”[6]2。循此法查閱古籍，得到如下資料：

有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。（《山海經(jīng)》）

這里提到另一種通靈方式：登山涉神。群巫“從此上下于天，宣神旨，達(dá)民情之意。靈山蓋山中天梯也”[7]。巫可以通過天梯到達(dá)上界與神祖相會?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》亦有映證：

巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。

以上表明在原始先民心中，天與地并不是完全隔絕的二元世界，其距離也非遙不可及，人類可以通過某種方式在二者間自由穿梭?！敖煌ǖ牡缆肪褪强恐喜逶葡觥母呱健盵8]79。靈山、登葆山就是巫覡與神靈相會時使用的天梯。

登山涉神的通神方式后來湮沒不聞，究其原因是五帝之一的顓頊領(lǐng)導(dǎo)的一次名為“絕地天通”的宗教改革。這場變革的結(jié)果是少數(shù)大巫牢牢壟斷了上通天神的權(quán)力，“此外無論何巫全不得升天,妄傳群神的命令”[8]83。

晚出的《說文解字》釋“巫”時只記載了以舞降神的通靈方式，而成書較早的《山海經(jīng)》則殘存了早期巫覡一鱗半爪的資料。徐旭生先生已指出：（靈山十巫）恐怕全在帝顓頊前，因為在“絕地天通”以后，……群巫就不能再有升天的機(jī)會。那么，以十巫為代表的史前巫覡的男女比例如何呢？不妨從十巫的名字入手。“女某”“婦某”以及帶有“女”旁的字在先秦文獻(xiàn)中通常具有明確的性別指向，“巫姑自然可能表示乃一女巫的名字”[6]100，另，古代潔洗合神之祀稱作“姑洗”②，且女巫又是掌管“歲時祓除釁浴”，可見“巫姑”之名即使來源于祭祀，也表明其與女性關(guān)系非常密切，因而十人中巫姑可以基本確定是女性。其余九巫之名既未對性別有所特指，依名所示的祭祀性質(zhì)（周策縱指出巫覡的人名與工作性質(zhì)相關(guān)，或因工作而命名，詳見其著《古巫醫(yī)與‘六詩’考》）又未明確規(guī)定僅由女巫掌管，因此是男巫的可能性居多。通過對靈山十巫這一同期共存的巫覡集體的性別考查以及賈湖文化遺址墓葬研究，可以發(fā)現(xiàn)在宗教改革前，女巫的數(shù)量已明顯少于男巫，男性在精神生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。以上是指整體狀況而言，鑒于女巫在農(nóng)業(yè)和生殖等關(guān)鍵領(lǐng)域發(fā)揮的巨大作用，其精神領(lǐng)域的影響力還是不可小覷，個別女巫甚至能夠處于這一領(lǐng)域的至尊位置，西王母和女媧大神的出現(xiàn)證明了這點。

二、五帝時代巫覡階層的分化

文獻(xiàn)資料和出土文物均表明在距今約4 100—5 000年的五帝（通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）時代已出現(xiàn)原始宗教。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

魃為旱神，“神北行”一語，帶有命令、控制之意，是巫覡逐魃的咒語。顯然，“叔均言之帝”并非僅僅是向“帝”告知女魃之事，而是巫覡用獻(xiàn)祭、禱告等方式，請求高級神靈的幫助。

這條資料顯示了巫覡對待神靈的矛盾態(tài)度：既壓迫控制又獻(xiàn)媚討好。前文指出：巫術(shù)是強(qiáng)迫或壓制神靈，宗教則取悅或討好神靈。但在原始宗教階段，兩種截然相反的態(tài)度常?；焱霈F(xiàn)。與此相應(yīng)的是祭司與巫覡的職能尚未明確分化，或者說后者還沒有徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢?。西方人類學(xué)家弗雷澤指出這一時期，人們?yōu)榱诉_(dá)成己愿，會同時舉行著宗教和巫術(shù)的儀式——“一方面用祈禱和奉獻(xiàn)祭品來求得神靈們的賜福，而同時又求助于儀式和一定形式的話語，希望這些儀式和言詞本身也許能帶來所盼望的結(jié)果而不必求助于鬼神?！盵9]

另一種解釋則注意到“帝”與“魃”的區(qū)別，即巫覡自相矛盾的舉措與其行為對象的神級密切相關(guān)。因為此時神界已分出尊卑。群神之上有共主——“帝”。黃帝能夠派遣魃為之止雨，并置其于赤水之北，顯然“帝”是比“魃”級別更高的神靈。因此得到“帝”之支持、護(hù)佑的叔均能夠“狐假虎威”地驅(qū)逐旱神。文獻(xiàn)資料給出了佐證，《月令》中“其帝炎帝，其神祝融”“其帝黃帝，其神后土”“其帝顓頊，其神玄冥”的敘述就顯示了兩者的地位差別：帝神并列，卻有統(tǒng)屬，尊卑有序，不容顛倒。徐旭生認(rèn)為巫覡和神靈看似矛盾的關(guān)系實為再正常不過的“欺軟怕硬”。巫覡一方面可以用法術(shù)指揮調(diào)動小神、小鬼；另一方面對待大神，則只能心懷敬畏，被動地接受附體或登天聽其旨意。這個觀點得到考古資料的支持。研究人員在紅山文化東山嘴、牛河梁遺址（距今5 000年左右）發(fā)掘出大量女性塑像殘片，復(fù)原后發(fā)現(xiàn)其中既有不到6厘米的小型像；也有為真人大小二分之一左右的中型像，以及高度與真人相仿，或兩至三倍于常人的大型像；還有一大型泥塑女神頭像，眼珠為墨綠色玉片雕刻，炯炯有神。有學(xué)者認(rèn)為小型孕婦像是替身或人偶之類的巫術(shù)道具［10］。顯然，紅山先民對莊重威嚴(yán)、至高無上的女神可謂頂禮膜拜，為此不惜花費大量人力、物力、財力修建廟宇和祭壇，并舉行神圣、虔誠的祭祀儀式；而那些危害群眾的小神、小鬼，則由巫覡制作成人偶施加法術(shù)以防其作祟。

牛河梁女神廟一廟多神表明神靈們各有職掌，且有主有從、等級分明。對應(yīng)的奉祀巫覡們也形成了司職有別、等級不同的專業(yè)群體。面積狹小的女神廟見證了一個巫覡階層的存在的同時，也表明只有極少數(shù)巫覡有資格入廟祭祀,與祖先直接溝通。這些“應(yīng)該是神權(quán)與政權(quán)的壟斷者或獨尊的人……只能是從事祭祀職業(yè)的大巫師”［11］。牛河梁遺址的墓葬情況印證了上述觀點。埋葬巫覡的積石冢（群）雖然墓葬形制、規(guī)格不一，但是冢群無論大小,只有一個冢設(shè)置中心大墓,墓頂、墓底多鋪有石板，石棺寬大、制作考究，隨葬玉器個大質(zhì)優(yōu)量多。其他墓葬的規(guī)模、隨葬品比之較為遜色，有的石棺簡陋狹小，還有的甚至沒有石質(zhì)葬具。顯然，中心大墓墓主地位超然，說是一人獨尊也不為過。

三、五帝時期女巫的地位變化

誠如前文所述，五帝時期巫覡集團(tuán)內(nèi)部已經(jīng)形成嚴(yán)格的等級制度，而女巫也鮮有登上宗教領(lǐng)域內(nèi)頂尖位置的機(jī)會，因為這個位置往往被王者所占據(jù)——“王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時仍為群巫之長”［12］。王亦是一大巫，如炎黃二帝既是部落首領(lǐng)，又是天生異稟，可通鬼神的人物，他們在處理政事時兼行巫職。女巫在宗教領(lǐng)域地位的下降也許是因為男性在生產(chǎn)實踐中居于主導(dǎo)地位的緣故。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（包括水利）、戰(zhàn)事、狩獵等活動被視為事關(guān)部落、氏族生死存亡的整體利益，男性在這些領(lǐng)域顯示出毋庸置疑的優(yōu)勢，他們中的智者男巫，如果是個慎重能干的人，更是可以憑其巫術(shù)發(fā)揮較大的作用，從而占據(jù)一個具有很大影響力的位置，并一步步爬上酋長或國王的寶座。前文中驅(qū)除旱神魃一例可作參考。此例實際上記載了上古時期的一項抗旱水利工程。為求得天降甘霖，群眾在巫覡的率領(lǐng)下，“除水道”“通溝瀆”，虔誠地獻(xiàn)祭大神。這表明當(dāng)時在一定的群體里已出現(xiàn)了有影響力的、能夠統(tǒng)率百姓進(jìn)行大型工程或集體行為的巫覡。他們逐步累積到更多的功勛、威望，直至成為王者。如巫覡叔均在率領(lǐng)百姓抗旱成功后，便獲得了極高的威信，甚至上升為“田祖”。

顓頊領(lǐng)導(dǎo)的名為“絕地天通”的宗教改革加強(qiáng)了男巫的這一優(yōu)勢。如紅山文化遺址顯示出男子已壟斷最高神權(quán)——積石冢群里集王權(quán)與神權(quán)于一身的大巫無一例外均是男性。也就是說雖然女神們?nèi)匀话沧趶R宇里，接受萬民的供奉與祭拜，但侍奉她們的大巫已經(jīng)沒有了女性的蹤影。史料亦有所反映。顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，與其前輩炎黃二帝等相似，均體現(xiàn)出巫王的特點。帝嚳“生而神靈，自言其名，……明鬼神而敬事之”；帝堯“其知如神”；帝舜“肆類于上帝，……遍于群神”。夏禹堪稱生于“業(yè)巫世家”，其父鯀能施“化為黃熊”的巫術(shù)行為。他本人能“致群神于會稽之山”“致孝于鬼神”，甚至成為“山川神主”。其子夏啟也被學(xué)者認(rèn)為是一大巫［13］。文獻(xiàn)資料描寫了他的巫覡形象——“左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”,他能“乘龍以登于天”“與神交通”。以上資料表明顓頊改革后，男性對宗教領(lǐng)域最高神權(quán)的壟斷性得到進(jìn)一步提升，出現(xiàn)了群巫之長的位置走向世襲制的新趨勢。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載了“絕地天通”對女性的影響——“帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達(dá)之衢?！毙煨裆赋觥暗垲呿溡郧?，母系制度雖然已經(jīng)逐漸被父系制度所代替，但尊男卑女的風(fēng)習(xí)或尚未大成。直到帝顓頊才以宗教的勢力明確規(guī)定男重于女，父系制度才確實地建立”［8］85。這一見解雖指全體女性，但鑒于巫覡在部落氏族中的特殊地位，女巫并非完全處于“卑位”，只是其崇高地位也僅限定在同一性別集團(tuán)以及普通群眾中。男尊女卑的現(xiàn)象依然是宗教領(lǐng)域的常態(tài)。其權(quán)力的分配通常遵循以下模式：“社會權(quán)力高等級的男性執(zhí)政者或其屬下,掌握了最重要的神靈如天神四岳等等神靈的祭祀權(quán)、發(fā)言權(quán),而在民間求子求藥驅(qū)邪招魂等非政治活動中,則準(zhǔn)許巫婆們發(fā)揮作用。”［14］

總之，出土文物與文獻(xiàn)資料或直接或間接地證明了中國早期的史前巫覡（主要是五帝時代前的）里，男性在數(shù)量上占據(jù)了較大優(yōu)勢，女巫則得益于其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的持久作用，以及在生殖（包括撫育后代）這個事關(guān)原始部落、氏族生死存亡的領(lǐng)域里發(fā)揮的巨大作用，她們在精神世界的影響力不可小覷。五帝時期，巫覡集團(tuán)隨著眾神地位的分化形成嚴(yán)格的等級制度。男巫占據(jù)了群巫之長的位置，同時成為政治領(lǐng)袖。女巫在集團(tuán)內(nèi)已被排除出為大神代言的權(quán)力群體，因而也就鮮有置喙政治活動并獲得最高權(quán)威的機(jī)會。

注釋：

①有關(guān)賈湖墓地的情況參見王建文、張童心的論文《墓葬習(xí)俗中的性別研究——以賈湖遺址為例》，《四川文物》2008年第6期,39-44；張震的論文《賈湖遺址墓葬初步研究——試析賈湖的社會分工與分化》，《華夏考古》2009年第2期，42-62。

②《國語·周語下》載伶州鳩論十二律呂云：“三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也?！表f昭注：“姑，潔也。洗，濯也?？迹弦?。言陽氣養(yǎng)生，洗濯姑穢，……是月百物修潔，故用之宗廟，合致神人；用之鄉(xiāng)宴，可以納賓也?！薄稘h書·律歷志》亦記載：“姑洗，洗，絜也，言陽氣洗物辜絜之也?！?/p>

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責(zé)任編輯：羅清戀

Study on the Gender of the Witches from Ancient Tim es to the Five Em perors in the Chinese Prehistoric Society

GAO Chang
(Departmentof Human Sciences,Zhenjiang College,Zhenjiang Jiangsu 212000,China)

Archaeological finds and literature data show that the witches of the primitive society in China are different from the peer in the Westwho oppress and control the Gods in order to achieve their own aspirations.They sacrifice and flatter to please and entice the gods tomeet their desire.The proportion ofmales occupy a certain advantage in the early witches before the Five Emperors era,but the female shamans play a huge role in key areas such as agriculture,reproductive to protect them in the spirit world influence.The witch group forms a strict hierarchy differentiation statuswith the changes of Gods position,in the Five Emperors.The female witches rarely have the opportunity to obtain a leading position in the field of religion.Themale witches occupy the position of the leader of thewitch and become a political leader.

witch;the Five Emperors;religion;primitive society

K232

：A

：1673-8004（2015）04-0031-04

2014-12-26

高暢（1981—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士，主要從事中國文化與文學(xué)研究。