土瑤傳統(tǒng)村落地景與空間結(jié)構(gòu)研究
——以賀州沙田鎮(zhèn)大冷水村為例

陳容娟

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006）

土瑤傳統(tǒng)村落地景與空間結(jié)構(gòu)研究
——以賀州沙田鎮(zhèn)大冷水村為例

陳容娟

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006）

空間研究是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一。在中國傳統(tǒng)村落的研究中,空間結(jié)構(gòu)的研究是一個(gè)相對(duì)薄弱環(huán)節(jié)。地景是指地面景觀與歷史文化二位一體的形態(tài),是文化觀念的物化表現(xiàn)，也是研究村落空間結(jié)構(gòu)的重要手段。大冷水河、社王廟和土地廟這幾類地景將大冷水村的村落空間劃分成了四個(gè)層次，即以地緣為基礎(chǔ)組成的“家族”住宅區(qū)、整個(gè)大冷水村住宅區(qū)、住宅區(qū)周圍廣布的耕地林地、遠(yuǎn)離住宅區(qū)的山地林地，這四部分共同形成了土瑤村落空間的四重同心圓結(jié)構(gòu)。

土瑤；村落空間；地景

現(xiàn)如今，在中國傳統(tǒng)村落的研究中,空間結(jié)構(gòu)的研究是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。村落的空間結(jié)構(gòu)指的是空間結(jié)構(gòu)與文化、社會(huì)意識(shí)相結(jié)合的表現(xiàn)，包括地理環(huán)境、家屋、生態(tài)景觀和人文景觀在內(nèi)的村落空間作為人類活動(dòng)呈現(xiàn)的物質(zhì)性場所,鑲嵌著人類深層次的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

一、空間理論與村落空間研究

（一）空間理論

在20世紀(jì)文化思想的震蕩轉(zhuǎn)型中，空間理論的研究突破了歷史時(shí)間的束縛，以令人矚目的方式成為當(dāng)代學(xué)術(shù)思想界備受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，人們稱之為“空間轉(zhuǎn)向”。20世紀(jì)80年代以來,“空間轉(zhuǎn)向”成為社會(huì)人文學(xué)科理論變革的重要內(nèi)容。

列斐伏爾是提出社會(huì)空間理論的先驅(qū)。他注重空間問題的哲學(xué)反思，試圖建立系統(tǒng)化的空間理論，為空間轉(zhuǎn)向提供了豐富而有力的理論資源。在《空間的生產(chǎn)》一書中，他以馬克思實(shí)踐生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，將空間理解為人類生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，提出空間生產(chǎn)的概念，認(rèn)為空間是被生產(chǎn)出來的，空間是一種歷史建構(gòu)。由此提出了空間實(shí)踐、空間表征、表征空間三重合一的空間辯證法，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性、歷史性、空間性的統(tǒng)一。此外，他還借助馬克思的生產(chǎn)方式理論與社會(huì)形態(tài)理論，從絕對(duì)空間、神圣空間、歷史空間、抽象空間、矛盾空間、差異空間六方面對(duì)空間生產(chǎn)的歷史方式進(jìn)行了描述和分析[1]。?？率俏鞣疆?dāng)代空間理論的另一位思想先驅(qū)，他對(duì)空間的認(rèn)識(shí)充滿解構(gòu)主義的色彩，認(rèn)為空間不是一種虛空，而是一組關(guān)系。?？逻€關(guān)注權(quán)力的空間化現(xiàn)象，認(rèn)為空間是一種通過權(quán)力建構(gòu)的人為空間，是權(quán)力機(jī)構(gòu)控制民眾的一種方式。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？峦ㄟ^“空間視角”來考察權(quán)力支配方式的演變問題，并詮釋了“邊沁式環(huán)形監(jiān)獄”使之成為學(xué)術(shù)史上研究空間權(quán)力效應(yīng)的經(jīng)典案例，福柯的“權(quán)力空間化”研究，主張將權(quán)力置于空間研究的顯著位置，為考察權(quán)力的特質(zhì)與運(yùn)作提供了一個(gè)空間視角[2]。

（二）村落空間研究

空間結(jié)構(gòu)是指對(duì)地面各種活動(dòng)與現(xiàn)象的位置相互關(guān)系及意義的描述[3]。英國地理學(xué)家D.Gregory將之定義為“空間經(jīng)由自然或社會(huì)過程的運(yùn)作，而被組織起來的方式”[4]。也就是說空間結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)各個(gè)空間的相互關(guān)系，組織空間的方式，以及組織空間的過程與背后的力量。

英國人類學(xué)家埃文思·普理查德在《努爾人》中通過考察棚屋、家宅、營地、村舍、村組成的村落格局，研究努爾人地域維度上的空間結(jié)構(gòu)，區(qū)分了努爾人地區(qū)空間結(jié)構(gòu)的三種層次:物理空間、生態(tài)空間、結(jié)構(gòu)空間[5]。日本人類學(xué)家福田亞細(xì)男通過對(duì)日本傳統(tǒng)村落的研究,提出了村落領(lǐng)域的三重同心圓結(jié)構(gòu)[6],并對(duì)三重領(lǐng)域的象征意義進(jìn)行了闡釋。中國學(xué)者文忠祥運(yùn)用此三重同心圓結(jié)構(gòu)于土族村落的考察中，他對(duì)土族的空間觀和村落的空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察研究,并將土族村落空間劃分為村落與村落、村落內(nèi)部、莊廓及其內(nèi)部三個(gè)層次進(jìn)行分析，最后討論了土族村落的同心圓結(jié)構(gòu)[7]。

“地景是指地面景觀與歷史文化二位一體的形態(tài),其被文字化形成一整套關(guān)于物質(zhì)景觀與文化境遇耦合的空間話語范疇。”[8]鑒于空間結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)空間與空間之間的關(guān)系以及這些不同空間是如何被建構(gòu)起來的。本文試圖從土瑤村落社會(huì)生活密切相關(guān)的重要“空間”，即大冷水河、社王廟、土地廟和家屋這些地景的組合關(guān)系入手，分析地景是如何將村落的各個(gè)空間建構(gòu)起來的，以此來研究鑲嵌在地景背后的社會(huì)意識(shí)和空間觀念?？傮w來說，在中國傳統(tǒng)村落的研究中,空間結(jié)構(gòu)的研究依舊是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)。本文對(duì)土瑤村落地景與空間結(jié)構(gòu)的研究，不僅為研究土瑤傳統(tǒng)村落提供田野個(gè)案，也豐富了中國傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)研究。

二、村落外部邊界：村境及村境意義

（一）田野點(diǎn)概況

土瑤是瑤族眾多支系中的一支，主要散居在廣西賀州市沙田鎮(zhèn)、鵝塘鎮(zhèn)兩鎮(zhèn)交界處，大桂山東端余脈深處的明梅、大明、槽碓、金竹、新民、獅東六村綿延數(shù)百里的二十四條山?jīng)_里。土瑤是典型的南方山地民族，以高山林業(yè)、山地旱地農(nóng)耕為主。筆者的田野點(diǎn)是沙田鎮(zhèn)獅東村的大冷水自然村，大冷水河自村內(nèi)東南部高山向西北蜿蜒而下，沿岸是一座座連綿起伏的高山。因?yàn)榇罄渌拥靥幐呱较拢經(jīng)_較寬，水涼，所以被稱為大冷水河。大冷水村高山峽谷相間，山巒起伏，坡陡林密，交通極其閉塞。特殊的地理環(huán)境空間和歷史文化使土瑤形成了一套獨(dú)特的空間觀念。

大冷水包括上寨和下寨，中間以大冷水河為界。大冷水有74戶，450多人。其中，上寨有31戶居民，主要聚居在大冷水河岸邊的封圍山的平坦山坡上。山腳下的下寨有43戶，散落分布在大冷水河沿岸的向陽緩坡地帶。這樣的村落格局，利于日照、避風(fēng)、排水、用水等。上寨位于山腰上，下寨在山腳下，隔著大冷水河，上下遙相呼應(yīng)。大冷水河沿途流經(jīng)大冷水村、石岔等村寨。大冷水村因位于大冷水河的起源地而得名。隨著時(shí)間的推移，村內(nèi)民眾和周邊村寨都形成了一種默契，一旦提及大冷水，便指的是大冷水村。如果僅僅是指大冷水河，則會(huì)特地強(qiáng)調(diào)大冷水河。也就是說，從某種程度上看大冷水河等同于大冷水村。大冷水已經(jīng)成為了大冷水村的代名詞和專屬名詞，更是官方和民間的對(duì)此地的專屬地名。

大冷水河對(duì)當(dāng)?shù)厝艘饬x非凡。此河不僅僅是他們生活、生產(chǎn)用水的主要來源，是村落的生命之河，養(yǎng)育了世世代代的大冷水人，更是他們身份的象征物和精神的歸屬地。在調(diào)查中獲悉，當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為大冷水河的起源地是自己“家”，所以都理所當(dāng)然地認(rèn)為大冷水河是屬于本村的，并且在外人面前很自豪地聲稱自己是大冷水人。

康、乾二帝在南巡期間所游覽的景觀類型豐富多樣，涉及6個(gè)主要的大類。在筆者統(tǒng)計(jì)的1565首南巡詩、721副匾聯(lián)中，自然旅游資源占總數(shù)的35.11%，人文旅游資源占64.89%?？梢姡?、乾二帝南巡期間所游景觀以人文景觀為主。

大冷水河有著多重身份。生活上，大冷水河是村民的母親之河，養(yǎng)育了世世代代的村民；地理空間上，大冷水河作為村境線在地理區(qū)域上劃分了內(nèi)外；作為身份的象征物，大冷水河讓村民確定了“我”為“大冷水人”，從而使他們得到了一種歸屬感。顯然，村民已將大冷水河視為是自己身份的象征和精神的歸屬。大冷水河這一地景已融入了當(dāng)?shù)厝说臍v史心性，能讓村民通過歷史記憶和生活體驗(yàn)來切實(shí)地理解和感受到認(rèn)同感、世居感和歸屬感。

（二）作為村境的社王廟和大冷水河及其意義

國有國界，村有村境。村境的主要作用是區(qū)分村內(nèi)和村外，同時(shí)也防止村外的邪惡力量入侵村內(nèi)。大冷水村地勢(shì)總體來說是東南高，西北低，村民則聚居在平坦的山谷和山腰上。村口位于地勢(shì)較低的西北部，離核心居民區(qū)約有10公里。大冷水的村境由大冷水河、小橋和社王廟組成。這里的村境由兩種文化意義。一種是因村境而產(chǎn)生的地理空間區(qū)分，另一種是因村境而產(chǎn)生的精神空間區(qū)分。

大冷水河、小橋和社王廟作為大冷水的村境，成功地區(qū)分了村內(nèi)和村外的空間，這是地理空間上的區(qū)分。大冷水河將村內(nèi)與外部世界隔離開來，小橋是村內(nèi)和外部世界聯(lián)系交往的紐帶。由村內(nèi)踏過小橋，意味著走出了大冷水村。由外經(jīng)過小橋，十步開外便看到一座社王廟，這就意味著進(jìn)入了大冷水村。當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^大冷水河、小橋和社王廟這三類地景來圈地劃界，以明確本村落的領(lǐng)地。明確穩(wěn)定的邊界形成了本村人與外村人明顯的身份差別，致使具有很強(qiáng)封閉性的村落存在明顯的“排外”現(xiàn)象。因?yàn)榇寰扯鴮?dǎo)致的內(nèi)聚性，培養(yǎng)了村民高度的集體認(rèn)同感和歸屬感，以及高于個(gè)人層次的集體生存利益。

大冷水河、小橋和社王廟這些地景作為象征物，不僅代表了村落的領(lǐng)域范圍，更是象征著村落祥和安定的精神空間，具有社會(huì)屬性。日本人類學(xué)家原田敏明在其論文《村之境》中指出：“村境乃是通過它與村外相區(qū)別的，而且，這是由內(nèi)朝外給出的區(qū)別。因此，它并非地圖上的境界，更是具有社會(huì)屬性，是以村內(nèi)的社會(huì)為核心，村內(nèi)的社會(huì)構(gòu)成了其存在的依據(jù)。村境之所以具有宗教性的意義，也正是由于這個(gè)理由。與村落的神圣相對(duì)應(yīng)，境外被視為不潔凈的場所，其關(guān)系意味著境外乃是針對(duì)境內(nèi)而來的某些對(duì)抗性或可能帶來的存在?！碑?dāng)?shù)卮迕駶撘庾R(shí)認(rèn)為村內(nèi)是和平安全的空間，不存在邪惡之靈和不潔之物。相反，村落外是邪惡之靈徘徊不定的危險(xiǎn)和不安的空間。所以，在村口建立一座社王廟，借助社王的力量起到驅(qū)鬼逐妖的作用，將一切不潔凈之物和邪惡之物抵擋在外，起到“自凈”作用，這是對(duì)外。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，有社王廟守在村口，便象征著村內(nèi)人和物的祥和安全。社王為村落營造一個(gè)和平安定的生活空間和精神空間。

三、村落內(nèi)部格局：以土地廟為核心的多重地景

我們雖然都承認(rèn)空間是以自然的地理形式或人為的建構(gòu)環(huán)境為其基本要素及中介物，卻都不認(rèn)為那是最終的，而是在其上依人的各種活動(dòng)而有不斷的建構(gòu)結(jié)果[9]。筆者試圖從村落格局以及住宅、土地廟、社王廟、大冷水河之間的組合布局關(guān)系來探討土瑤村落內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)。位于村口的社王廟，除了具有作為村境的文化意義外，還管轄著整個(gè)大冷水村，包括人、畜、林業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)生活領(lǐng)域。

再往細(xì)分，則是土地廟對(duì)村落內(nèi)部格局的再次區(qū)分。大冷水村總共有5座土地廟，其中一座大土地神位于下寨，統(tǒng)管整個(gè)大冷水村；上寨有一座土地廟，負(fù)責(zé)管轄上寨；另外，下寨除了一位統(tǒng)管整個(gè)大冷水村的大土地廟外，還有4座小土地廟。這4座小土地廟所管轄區(qū)域分別稱為興旺寨、中央寨、圍龍寨等。

大冷水河及其分支小溪曲折蜿蜒穿過村落，將下寨的部分家庭與其他家庭隔離開，形成隔溪相望格局。當(dāng)?shù)赜小巴恋厣癫贿^河”的說法，被小溪隔開的家庭會(huì)聯(lián)合周邊家庭一起建立一個(gè)小土地廟，以管轄和庇佑這篇區(qū)域。于是便形成了若干個(gè)小寨子，如興旺寨、中央寨、圍龍寨等。上寨由于地處山腰上，沒有小河穿過，不存在隔溪相望格局，故只需要一座土地廟管轄即可。

筆者在調(diào)查中獲悉，當(dāng)村民搬遷到一處新地方時(shí)，會(huì)擇地建土地廟。2002年，趙增養(yǎng)從上寨遷居到下寨，和周圍幾戶人家達(dá)成協(xié)議一起建立一座土地廟，并請(qǐng)師公擇日子在此取名、立土地神。因從新家往外看，高山連綿起伏，像是層層山峰將家包圍起來，類似于風(fēng)水里的圍龍，便取名為圍龍寨。遷居的原因是這幾戶人家認(rèn)為此地風(fēng)水好，在周圍建立一個(gè)土地廟，不僅利于遷居者，也利于后代的繁盛。列斐伏爾曾舉例說過，一座廟宇不僅包含著磚頭、瓦塊、水泥等物質(zhì)的內(nèi)容，而且包含著建筑學(xué)知識(shí)、建筑師的審美情趣以及宗教文化等精神性的東西。物質(zhì)內(nèi)容是建筑社會(huì)空間的基礎(chǔ)，精神、思想賦予了建筑物情感、靈性[10]。在大冷水村，土地神便被人們的精神和意識(shí)形態(tài)賦予了情感和靈性。通過在新居或者家族周圍建立一個(gè)土地廟，從而與土地神之間建立更為密切的聯(lián)系，某個(gè)區(qū)域的家庭得以定期在土地廟前舉行的安龍儀式中集結(jié)一起，從土地神的“靈力”中獲得一種世居感與歸屬感[11]。

綜上所述，大冷水村落的土地神基本可分為以下三個(gè)層次：

1.下寨的大土地廟——整個(gè)村共同所有。主要職責(zé)和社王類似，都是保佑村內(nèi)人平安和諧、六畜興旺、林業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。但有所不同的是，此土地神主管全部住宅區(qū)和住宅區(qū)周圍山區(qū)。

2.上寨土地廟——為上寨所有。主管上寨住宅區(qū)及其周邊山區(qū)。

3.集中在下寨的小土地廟——相鄰多個(gè)家庭共同所有，主管所在區(qū)域住宅區(qū)及其周邊山地，如興旺寨、中央寨、圍龍寨。

在《原始分類》里，事物是依據(jù)氏族、圖騰和方位來分類的。澳洲的分類，把宇宙分成了八個(gè)家族[12]。而在大冷水村，土地廟將村落空間分為若干個(gè)以地緣為基礎(chǔ)的“家族”。

同樣是劃定一個(gè)人文世界和自然世界的范圍，那社王廟與土地廟的意思又有何區(qū)別呢？以社王廟為界，是一種“圈地劃界”的過程，是以大冷水村為出發(fā)點(diǎn)而對(duì)外進(jìn)行圈地劃界，它是轉(zhuǎn)換所劃定空間的“混沌”為“有序”之物；土地廟的圈地劃界則是對(duì)村內(nèi)而言，人們對(duì)其棲息之地進(jìn)行一個(gè)“內(nèi)”與“外”的區(qū)分，在疆域中進(jìn)一步確定核心生活空間，劃定了一個(gè)提供歸屬感與世居感的空間。

村民通過大冷水河、社王廟、土地廟等地景來圈地劃界，以明確本村落、家族的領(lǐng)地。那么，這些地景是如何能劃界呢？顯然，這些地景之所以能勾連其人文與自然的關(guān)系，恰在于它們都是作為一種標(biāo)識(shí)符號(hào)，并且都是帶有“人工”痕跡之“物”。地景表達(dá)了一種天人合一的理念。社王廟和土地廟通過在人與自然之間建立起關(guān)聯(lián)，將“混沌”空間轉(zhuǎn)化為“有序”空間。地景的生命意義，表達(dá)了一種類似于“萬物之有靈”的觀念。因此，使得人們?cè)谔幚砣伺c物之間的關(guān)系時(shí)候，必須要主動(dòng)借助于有“靈”的地景將“人之靈”與“物之靈”相結(jié)合。既包括物本身之靈，也吸納或被賦予了人之靈，從而有別于一般的自然物，具有溝通人文與自然的靈性[13]。因此，人們?cè)诮⒉煌螒B(tài)的社會(huì)秩序，構(gòu)建不同層次的空間結(jié)構(gòu)時(shí)，仍然通過地景將這種社會(huì)秩序和空間結(jié)構(gòu)與自然進(jìn)行融會(huì)貫通。

四、四重同心圓結(jié)構(gòu)：土瑤村落的空間結(jié)構(gòu)

日本學(xué)者福田亞細(xì)男在《村落領(lǐng)域論》中認(rèn)為“被稱為‘村’的‘一個(gè)民居的集團(tuán)即宅地所有的部分’位于中央，其周圍廣布著‘村民耕作的水田旱地’，再往外側(cè)，便是‘其利用的山林原野’，呈現(xiàn)出三重的同心圓結(jié)構(gòu)。位于中央的‘村’乃是聚落，是作為定居點(diǎn)的領(lǐng)域。與此相對(duì)，其外側(cè)是耕地，是作為生產(chǎn)地帶的領(lǐng)域”[14]提出了三重同心圓結(jié)構(gòu)。筆者試圖在此基礎(chǔ)上，結(jié)合土瑤村落以地景劃分村落空間的情況，擴(kuò)展為四重同心圓結(jié)構(gòu)，即小土地廟和大冷水河將村落空間分為若干個(gè)以地緣為基礎(chǔ)的“家族”住宅區(qū)，如下寨的興旺寨、中央寨、圍龍寨——大土地廟統(tǒng)管下的整個(gè)大冷水村住宅區(qū)——住宅區(qū)周圍廣布的耕地、林地——遠(yuǎn)離住宅區(qū)的山地林地。由此可見，四重同心圓與三重同心圓的主要區(qū)別在于小土地廟和大冷水河這兩類地景將最內(nèi)層的民居集團(tuán)進(jìn)行一次“內(nèi)”與“外”的區(qū)分，從而得出一個(gè)四重同心圓結(jié)構(gòu)。

人們借助于地景而形塑一種“和而不同”的關(guān)系。具體而言，土瑤村民通過大冷水河、社王廟、土地廟這三類地景所建立起的有序的人文世界和村落空間結(jié)構(gòu)的層次與特點(diǎn)也是各有不同的。第一層，小土地廟和大冷水河將所有住宅區(qū)分為若干個(gè)小區(qū)域，包括家屋及家庭擁有的地塊界限等。如，大冷水河將村落分為上寨和下寨這兩個(gè)地理區(qū)域；下寨的四座小土地廟又將下寨分為四個(gè)小寨子。這是村民對(duì)其棲息之地進(jìn)行一個(gè)“內(nèi)”與“外”的區(qū)分，將所在的區(qū)域進(jìn)行地理空間和精神空間上的私有化，以此劃定一個(gè)提供歸屬感與世居感的生活空間；第二層，大土地廟統(tǒng)管下的所有住宅區(qū)，包括全村的房屋、道路、水渠。雖說大冷水河將村落分為上寨和下寨，小土地廟將下寨又分為若干個(gè)小寨，但是整個(gè)村落共同體的社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)依舊需要一個(gè)共同信仰來支撐和維系。在這里，位于下寨的大土地廟就扮演著這樣的角色。第三層是住宅區(qū)周圍的林地、耕地、荒地等。起伏的山嶺坡地，土質(zhì)較為貧瘠，缺乏水源，村民在較為平緩的坡地種紅薯、涼薯、姜、芋頭等農(nóng)作物，以滿足日常生活所需；第四層，住宅區(qū)外圍的山地、林地。對(duì)村外而言，大冷水河和社王廟作為村境確定了大冷水村的領(lǐng)域，界定了村內(nèi)與村外之間的關(guān)系。除此外，社王廟還管轄著整個(gè)村落，但是最主要的管轄區(qū)域是住宅區(qū)外圍的山地、林地。這些山地、林地是人們的生產(chǎn)區(qū)，主要種植杉樹、茶葉等經(jīng)濟(jì)作物，成為當(dāng)?shù)卮迕裰饕?jīng)濟(jì)來源。總的來說，第一層和第二層是村民的核心生活區(qū)，第三重和第四重是生產(chǎn)區(qū)。這個(gè)四重同心圓結(jié)構(gòu)并不是簡單僵化的小與大、內(nèi)與外、包含與被包含的關(guān)系,更是環(huán)環(huán)相扣、分工合作，構(gòu)架成為村民日常生活、生產(chǎn)作業(yè)和精神生活的空間框架，共同建構(gòu)了土瑤村落的空間結(jié)構(gòu)。

這個(gè)空間結(jié)構(gòu)說明了當(dāng)?shù)厝说目臻g觀念及其信仰。多樣性的山地環(huán)境、生計(jì)方式、文化歷史造就了土瑤獨(dú)特而豐富的空間觀念。四重同心圓結(jié)構(gòu)既基于土瑤人對(duì)封閉的村落自然環(huán)境的觀察，又與他們對(duì)空間、世界和宇宙的想象有關(guān)。這個(gè)結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)村落社會(huì)世界觀的具體表現(xiàn)，在村落空間的構(gòu)成和村落信仰之間存在著較為深切的關(guān)聯(lián)。在上述四重同心圓中可看出，第一層由小土地神管轄和庇佑，第二層是大土地神負(fù)責(zé)統(tǒng)籌管轄，第三層則由大土地神和社王共同管轄和保佑，最外層是社王管轄，保護(hù)村落的所有生產(chǎn)與生活，都是保佑村民安居樂業(yè)、六畜興旺、五谷豐登、財(cái)源廣進(jìn)等，形成不同層次卻又井然有序的精神空間。

村落區(qū)域的劃分與地景的坐落相對(duì)應(yīng)，而且它們還錯(cuò)綜復(fù)雜地相互交織，融為一體。我們可以說這些地景被劃分到所在區(qū)域或所在層次，也可以說是這些地景劃分了這幾個(gè)區(qū)域。正是以它們?yōu)橹薪?，劃歸到它們區(qū)域中的萬物才能夠與人類、神靈相通，并保佑區(qū)域內(nèi)的萬物生長。由此，我們可以看出，區(qū)域，以及歸屬區(qū)域的所有事物，實(shí)際上是處在對(duì)土地神、社王的信仰和依賴之中的。

五、結(jié)語

日本學(xué)者福田亞細(xì)男在考察日本傳統(tǒng)村落之時(shí)提出了三重同心圓結(jié)構(gòu)。筆者在此基礎(chǔ)上，結(jié)合土瑤村落以地景劃分村落空間的情況，擴(kuò)展為四重同心圓結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了土瑤獨(dú)特的空間觀念。這說明由于社會(huì)、地理環(huán)境、歷史文化等方面的差異，不同的民族在空間建構(gòu)上會(huì)存在差異。

人類學(xué)家的研究不再集中于文化的物質(zhì)和空間層面,而是承認(rèn)空間是社會(huì)文化理論的基本要素。人類學(xué)家正在反思并以空間化的方式將他們對(duì)文化的理解重新概念化。將文化的空間維度置于前臺(tái)而非將其視為背景。因此,所有行為是在空間中地方化且為空間所形塑的觀念具有了新的意義。人類學(xué)家這種觀念的改變,對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)的研究方法、民族志文本撰寫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[15]。村落空間結(jié)構(gòu)研究中空間分析方法為研究傳統(tǒng)村落提供了一個(gè)全新的切入點(diǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)村落研究從歷史文化變遷及傳承保護(hù)、宗教信仰和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等傳統(tǒng)研究模式向地景、地方感、空間觀等理論的轉(zhuǎn)變。在土瑤研究中建立地景與村落空間的關(guān)聯(lián)，考察村落空間結(jié)構(gòu)的不同層次對(duì)研究鑲嵌在地景背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間觀念有重要意義，這不僅會(huì)豐富和充實(shí)土瑤村落空間研究，也會(huì)促進(jìn)山地民族村落空間研究的深化。

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責(zé)任編輯：黃賢忠

The Landscape and Spatial Structure of Tu Yao Traditional Village—Taking the Large Cold W ater Village in Shatian Hezhou as an Exam p le

CHEN Rongjuan
(College of Chinese Language and Literature,GuangxiNormal University,Guilin Guangxi541004,China)

The research of space is one of the hottest research spot in contemporary social science.In the study of Chinese traditional villages,the study of spatial structure is a weak link.Landscape is one form combined by the landscape and the history and culture,amaterialized performance of cultural concept.So the landscape is an importantmeans to study the spatial structure of the village.The river of large cold,community temple and the earth temple divided village space into the four levels,the“family”residential built on the basis of geopolitical,all residential areas,arable woodland widespread around residential areas,mountain and woodland far away from residential areas,forming a quadruple concentric structure of the village space.

Tuyao;village space;landscape

C958

：A

：1673-8004（2015）04-0014-06

2015-05-05

本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“南嶺走廊土瑤傳統(tǒng)村落的儀式與村落空間建構(gòu)”（項(xiàng)目號(hào)：YCSW2015055）的研究成果。

陳容娟（1990—），女，廣西貴港市人，碩士研究生，主要從事南方族群文化研究。